Из келий в ханские шатры: сирийская поэзия монгольского времени
Анализ последствий традиционного подхода ученых, которые рассматривали сирийскую поэзию, как второстепенную по сравнению с сильно развитой исламской литературой. Изучение процесса падения халифата и возникновения государства с монгольской династией.
| Рубрика | История и исторические личности |
| Вид | статья |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 05.04.2021 |
| Размер файла | 70,6 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Любопытно, что следующий после Иабалахи III патриарх Тимофей II (1318-1332) также был ранее митрополитом АрбелыWilmshurst, D. (2000) The Ecclesiastical Organization of the Church of the East, 1318-1913, p.184. CSCO 582, Subs. 104. Lovanii: Peeters. под именем Мар ИбсефMurre-van den Berg, H. (2006) «The Church of the East in Mesopotamia in the Mongol Period», in Jingjiao. The Church of the East in China and Central Asia. Collectanea Serica. Sankt Augustin, pp.393-394.. Этот церковный деятель был автором нескольких трактатовMurre-van den Berg, H. (2006) «The Church of the East in Mesopotamia in the Mongol Period», in Jingjiao. The Church of the East in China and Central Asia. Collectanea Serica. Sankt Augustin, p.393., ему же, по мнению некоторых исследователей, приписывается авторство биографии патриарха Иабалахи III (ум. 1317 г.)Ibid., p.393-394. См. также: Borbone, P. G. (2006) «L'autore della `Storia di Mar Yahballaha e di Rabban Sauma'”, in Loquentes Unguis. Linguistic and Oriental Studies in Honour of Fabrizio A. Pennacchietti, Wiesbaden, pp. 103-108.. Таким образом, можно говорить не только об ар- бельском литературном круге, но и о влиятельной арбельской группе в Церкви Востока, занимавшей, по-видимому, важное место при дворе Ильханов.
Изменения, произошедшие в социальном статусе христианских церквей и, как следствие, в укладе жизни христиан в эту эпоху, подчас проявляются в поэтических произведениях неожиданным образом. Жанр покаянных гимнов весьма традиционен и содержит укоры, обращенные к собственной душе («о самом себе»). Образцом такого жанра может послужить, например, песнопение из сборника, приписываемого Гйваргйсу Варде (предположительно, нач. XIII в.). В нем есть такие строки:
МимНазвание буквы сирийского алфавита. В этом стихотворении использован алфавитный акростих, т. е. каждая строфа начинается с соответствующей буквы по порядку алфавита.: Всеми как мудрый прославлен я.
И всем как знаменитый известен я.
И всеми как храбрец воодушевляем я.
Но сильно испорчен я, горе, горе мне!
Нун: Пророки горе воздадут мне.
Апостолы беду добавят мне.
Ибо писания их твердил я устами,
И преступал их: горе, горе мне!
Семкат: Ряды священников восплачут обо мне И дьяконы обо мне зарыдают.
Ибо более всех их возвысился я,
И сильно был я порицаем: горе, горе мне!
`Э: Обо мне восплачут разумные,
Мудрецы и сведущие,
Ибо причислен я был к рассудительным,
А много натворил я глупостей: горе, горе мне!Притула А. Д. Восточносирийский гимнографический сборник Bapdд: XIII-XVI вв. С. 397-399.
Автора (или героя) этих вполне обычных для христианской литературы строк нетрудно представить как некоего монастырского книжника, имеющего определенную известность в духовной среде. Теперь приведем строки из песнопения на эту же тему («о себе самом»), причем с тем же рефреном, но из сборника Камйса, т.е. литературного круга конца того же столетия:
Хет: Вино я пил без меры.
Употреблял его с жадностью.
И совершил всяческое прелюбодейство,
И непристойность, и мерзость.
Что делать мне? Горе, горе мне!
Каф: Сколько напивался я в притонах!
Сколько спал с блудницами!
И с мужчинами совершал я срам!
В день воздаяния -- горе, горе мне!Slemon Iso* Hosabba, Q. (ed.) (2002) Kamis bar Qardahe, Memre w-Mushata. Nuhadra [Dohuk], p. 94-95
Разумеется, не следует наивно заключать на основании этих строк, что здесь присутствует личная подоплека. Скорее, мы имеем дело с двумя явлениями. С одной стороны, произошло сильное сближение церкви с правящей верхушкой, что отразилось на ее жизни. С другой стороны, автор, как и в других произведениях, может сознательно использовать здесь набор персидских суфийских топосов с городской тематикой. Ответить однозначно, какое из этих явлений здесь преобладает, к сожалению, невозможно.
Можно также отметить, что эксперименты Камйса в области формы, точнее стилизации, подчас достигали именно пародии, понимаемой не обязательно как произведение сатирическое, но как нечто, делающее имитируемую форму или эстетику самостоятельным, если не главным действующим лицом произведения. В ряде рукописей сохранилось стихотворение этого поэта, написанное частично по-сирийски, частично по-персидски. Двуязычные произведения -- обычное явление в средневековой поэзии. Сам Камйс, например, сочинил сиро-тюркское строфическое произведение, по-видимому, для исполнения в церквиПритулаА.Д. Syroturcica: двуязычное строфическое стихотворение монгольского времени//Miscellanea Orientalia Christiana. Восточнохристианское разнообразие / Российский государственный гуманитарный университет, Институт восточных культур и античности; Ruhr-Universitдt Bochum, Seminar fьr Orientalistik und Islam Wissenschaft; ред. H. H. Селезнев, Ю. H. Аржанов. Москва: ИВКА РГГУ, Пробел-2000, 2014. С. 287-308..
Однако, когда каждая строка состоит из персидского словосочетания и сирийских глаголов на конце, как в этом произведении, едва ли возможно усмотреть какую-то стилистику, кроме пародийной. В рукописи ОпагЬакй 91 это стихотворение представлено всего тремя строфами Diyarbakir 91, fol. 259г.. По-видимому, позднее его расширяли и дополняли новыми персидскими оборотами. В итоге в поздних списках вообще почти невозможно понять, о чем идет речь. По-видимому, автор решил пародировать короткие персидские стихотворения ките, представлявшие наиболее интимный и неформальный жанр этой поэтической традиции. Сирийский стихотворец воспроизводит по-персидски основные клише, используемые в таких стихах70. В русской поэзии таких попыток было в разное время множество, например, О. Э. Мандельштам имитировал излюбленный элемент персидской поэзии радйф (рефрен) с предшествующей рифмой:
Почему ты все дуешь в трубу, молодой человек?
Полежал бы ты лучше в гробу, молодой человек.. Сюжетная канва -- неразделенная любовь автора к некой прекрасной персиянке. Приведем несколько строк этого неизданного шедевра, причем для сохранения комического эффекта мы будем передавать персидские фразеологизмы по-английски:
Until I saw Пока я не увидел твой образ чистый,
И love for you любовь к тебе смутила мою душу,
Like you Такой, как ты прекрасной не видал я:
Изящной, разукрашенной и fiery огненной.
Я говорю: соте оп из сердца, выпьем вина!
Together мы с тобой, и днем и ночью!
Изгоним from the heart вражду, печаль И сотворим по воле, как и должно!
Заключение
Основные особенности «нового стиля» сирийской поэзии
К сожалению, описанное выше явление не было продолжительным. Монгольская знать постепенно исламизировалась, что не могло не сказаться на ее отношениях с христианскими церквами. Ключевым пунктом было принятие Газан-ханом ислама в 1295 г., что привело к отмене льгот христианским общинам, ужесточению налогового бремени церквей и монастырей. Кульминацией назревавшего конфликта была резня христиан в городе Арбела в 1310 г.См., например, Пигулевская Н.В. Сирийская средневековая историография. Исследования и переводы. СПб.: Дмитрий Буланин, 2000. С.737-753.
Подводя итоги литературной жизни сирийского поэтического круга того времени, следует отметить следующее: несмотря на явное влияние достижений арабской и персидской литературных традиций, что было связано с приближением к царскому двору, сироязычная словесность выработала свой, не менее оригинальный стиль. Его можно определить как попытку донести содержательные основы своей многовековой традиции, обогатив их новыми формами и мотивами. Не следует думать также, что даже с точки зрения формы она слепо следовала исламским прототипам. Напротив, сохраняются традиционная сирийская метрика, строфическая структура и даже названия жанров. Придворные оды и описания застолий часто несут В себе второй, религиозно-мистический, СМЫСЛОВОЙ слой. Сам этот прием, заимствованный из исламской поэтики, был переосмыслен в русле многовековой христианской литературной традиции.
Следует также отметить, что западносирийские авторы более развивали направление, восходящее к жанру поэтических гомилий мёмра (западносир. мймрд), превращенных ими в религиозные поэмы. Расцвет же восточносирийского стихосложения этой эпохи в большей степени связан с переосмыслением строфической литургической поэзии (гимнов). Остается не вполне ясным, как это повлияло на исполнение произведений.
Библиография / References
1. Абулъ-Фарадж. Книга занимательных историй/Пер. с сир. А. Белова и Л. Вильскера. М., 1957 (переизд.: М. -- Л., 1961; также в Белов А., Вильскер Л., Рассказы, освежающие разум и изгоняющие печаль. Л., 1972).
2. Боголюбов А.Н. Математики. Механики. Биографический справочник. Киев: Наукова Думка, 1983.
3. Ворожейкина З.Н. Исфаханская школа поэтов и литературная жизнь Ирана в пред- монгольское время: XII -- начало XIII в. М.: Наука, 1984.
4. Григорий Юханнан Бар-Эбрая, Нравоучительные рассказы/Пер. со средневекового ассирийского К. И. Матвеева. М.: Наука, Гл. ред. воет, лит., 1985 (переизд.: Григорий Юханнан Бар-Эбрая (Абулъ-Фарадж). Смешные рассказы. М.: Политиздат, 1992).
5. Дроздов В. А. Трактат Му' нис ал-ушшак Сухраварди // Исламская философия и философское исламоведение: Перспективы развития. М.: Языки славянских культур, 2012. С. 56-68.
6. ПигулевскаяН. В. Сирийская средневековая историография. Исследования и переводы. СПб.: Дмитрий Буланин, 2000.
7. Притула А. Д. Хамйс Бар Кардахё, восточносирийский поэт конца XIII в. //Символ. 2012. №61. С. 303-317.
8. ПритулаА.Д. Камйс Бар Кардахё (кон. XIII в.) и арбельский литературный круг// Христианский Восток, 6 (12), СПб.: Издательство Государственного Эрмитажа, 2013. С. 216-243.
9. ПритулаА.Д. Бар `Эбройо, Хамйс бар Кардахё: из Ниневии в Фарс// Commentationes Iranicae: Сборник статей к 90-летию Владимира Ароновича Лившица/Ред.: ТохтасьевС. Р., Лурье П. Б. СПб.: Нестор-История, 2014. С. 508-514.
10. ПритулаА.Д. Syroturcica: двуязычное строфическое стихотворение монгольского времени // Miscellanea Orientalia Christiana. Восточнохристианское разнообразие / Российский государственный гуманитарный университет, Институт восточных культур и античности; Ruhr-Universitдt Bochum, Seminar fьr Orientalistik und Islamwissenschaft; ред.: Селезнев, H. H., Аржанов Ю. Н. М.: ИВКА РГГУ, Пробел-2000, 2014. С. 287-308.
11. ПритулаА.Д. Восточносирийский гимнографический сборник Барда: XIII -XVI вв. (Христианский Восток, 7/XIII). СПб.: Издательство Государственного Эрмитажа, 2014.
12. Рудаки. Стихи/Пер. В. В. Левика и С. И.Липкина, ред. и коммент. И. С. Брагинского. М.: Издательство художественной литературы, 1963. [http://www.sattor.com/russian/Rudaki.htm доступ от 01.10.2014].
13. AbuP-Faradzh, Kniga zanimateknykh istorii/Tr. from Syriac by A. Belova & L.Vil'skera. Moscow, 1957 (repr.: M.-L., 1961; also in: Belov, A., Vil'sker, L., Rasskazy, osvezhai- ushchie razum i izgoniaiushchie pechaP. Leningrad, 1972).
14. Barotto, A., RiberiP., VolpicelliM., Mengozzi A. (2011) «La veritа visibile nella natura e nel- la scrittura. Sul baco da seta di Khamis Bar Qardahe (fine del XIII secolo)», in Ker- van -- Rivista Internazionale di studii afroasiatici, n. 13/14 -- luglio 2011, pp. 47-55.
15. Baumstark, A. (1922) Geschichte der syrischen Literatur mit AusschluЯ der christlich-palдstinensischen Texte. Bonn: A. Marcus und E. Weber.
16. Bedjan, P. (ed.) (1890) Gregorii Barhebrжi Chronicon Syriacum e codd. mss. emendatum ac punctis vocalibus adnotationibusque locupletatum. Paris: Maisonneuve.
17. Bogolubov, A. N. (1983) Matamatiki. Mehanizmy. Biograficheskij spravochnik. Kiev: Nau- kova Dumka.
18. BorboneP. G. (2004) «Barhebreaus e Juwayni: un chronista sira e la sua fonte persiana», Egitto e vicino Oriente 27: 121-144.
19. Borbone, P. G., Orengo, A. (2006) «Stato e chiesa nell'Iran Ilkhanide. La chiesa alia corte di Arghon nelle fonti siriache e armene», Egitto e Vicino Oriente 29: 325-337.
20. Brock, S. P. (2011) «Poetry», in Gorgias Encyclopedic Dictionary of Syriac Heritage, NJ: Gorgias Press, p.334-336.
21. Drozdov, V.A. (2012) «Traktat Mu'nis aUushshaq Suhravardi» [The Mu'nis al-ushshaq Suhravardi Treatise], in Islamskaja filosofija b filosofskoe islamovedenie: Gerspe- ktivy razvitija. Moscow: Jazyki slavjanskih kultur, pp. 56-68.
22. Grigorii Iukhannan Bar-Ebraia, NravouchitePnye rasskazy/Tr. from medieval Assyrian [sic] by K. P. Matveev. Moscow, 1985 (repr.: Grigorii Iukhannan Bar-Ebraia (AbuP -- Far- adzh), Smeshnye rasskazy. Moscow, 1992).
23. Ktдbд d-Durrдsд (Ktдbд d-Ma'wдtд) des Elijд von Anbдr: memrд I--III (i996)/hrsg. von Andreas Juckel. CSCO, 559, 560; Scriptores Syri, 226, 227. Lovanii: Peeters.
24. Mengozzi, A. (forthcoming) «The Ktдvд of Khamis bar Qardahe: Preliminary Remarks on the History of the Text», in Syriac Encouters, the Proceedings of the Sixth North American Syriac Symposium. Duke University, Durham, North Carolina, June 26-29, 2011.
25. Mengozzi, A. (2014) «Persische Lyrik in syrischem Gewand: Vierzeiler aus dem Buch des Khamis bar Qardahe (Ende 13. Jh.)», in M.Tamcke, S. Grebenstein (eds) Geschichte, Theologie und Kultur des syrischen Christentums: Beitrдge zum 7. Deutschen Syrologie-Symposium in Gцttingen, Dezember 2011 (Gцttinger Orientforschungen: Reihe 1, Syriaca 46), pp. 155-176. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag.
26. Murre-van den BergH. (2006) «The Church of the East in Mesopotamia in the Mongol Period», in Jingjiao. The Church of the East in China and Central Asia. Collectanea Serica. Sankt Augustin, pp. 377-394.
27. Mushцtц d-Mцr Grigцriyьs Yьhannцn Bar `Ebrцyц mapriyцnц qaddisц d-Madnhц. (Monastery of St. Ephrem the Syrian Publications). [Glane/Losser], 1983.
28. Pigulevskaja, N. V. (2000) Sirijskaja srednevekovaja istoriografija. Issledovanija i perevody [Syriac Medieval Historiography. Studies and Translations], pp. 737-753. St.-Petersburg: Dmitrij Bulanin.
29. Pritula, A. D. (2012) «Khamis Bar Qardahe, vostochnosirijskij poet kontsa 13 v». [Khamis Bar Qardahe, an East Syrian Poet of the Late 13th century], Simvol 61: 303-317.
30. Pritula, A. D. (2013) «Khamis Bar Qardahe (kon. 13 v.) I arbelskij literaturnyj krug» [Khamis Bar Qardahe (late 13th century) and the Arbela Literary Circle], Hristianskij Vostok 6/12: 216-243.
31. Pritula, A. D. (2014) «Bar `Ebrojo, Khamis Bar Qardahe: iz Ninevii v Fars» [Bar `Ebrojo, Khamis Bar Qardahe: from Nineveh to Fars], in Commentationes Iranicae: Sborn- ik statey k go-letiju Vladimira Aronovicha Livshitsa. Red.: Tohkasjev S. P., LuijeP. B. St. Petersburg: Nestor-Istorija, pp. 508-514.
32. Pritula, A. D. (2014) «Syroturcica: dvujazychnoe stroficheskoe stihotvorenie mongolskogo vremeni» [Syroturcica: a Bilingual Strop hie Poem from the Mongol Time], in Miscellanea Orientalia Christiana. Vostochnohristianskoe raznoobrazie/Rossijskij gosudarstvennyj gemanitarnyj universitet, Institut vostochnyh kultur i antichnos- ti; Ruhr-Universitдt Bochum, Seminar fьr Orientalistik und Islamwissenschaft; red. Seleznyov N. N., ArzhanovYu. N. Moscow: IVKA RGGU, Probel-2000, pp. 287-308.
33. Pritula, A. D. (2014) Vostochnosirijskij gimnograficheskij sbornik Warda (13--16 vv.) [The Warda East Syrian Hymnologic Collection (ls^-iц^ cent.)] (Hristianskij Vostok 7/13). St.-Petersburg: Izdatelstvo Gosudarstvennogo Ermitazha.
34. Pritula, A. (2014) «Zwei Gedichte des Harms bar Qardдhe: Ein Hochgesang zu Ehren von Bar `Ebrцyц und ein Wein-Gedicht fьr die Khan-Residenz», in M.Tamcke, S. Grebenstein (eds) Geschichte, Theologie und Kultur des syrischen Christentums: Beitrдge zum 7. Deutschen Syrologie-Symposium in Gцttingen, Dezember 2011 (Gцttinger Orientforschungen: Reihe 1, Syriaca 46), pp. 315-328. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag.
35. Rudaki. Stihi. Per.V.V. Levika i S.I.Lipkina. Red. i comment. I.S.Braginskogo [Poems. Transl. by V.V.Levik and S. I.Lipkin. Ed. and comment, by I.S. Braginsky]. Moscow: Izdatelstvo Hudozhestvennoj Literatury, 1963, [http://www.sattor.com/rus- sian/Rudaki.htm accessed on 01.10.14].
36. Slemцn Isц* Hosabbд, Q. (ed.) (2002) Kdmis bar Qardдhe, Memre w-Mushдtд. Nьhadrд [Dohuk] (Iraq).
37. Takahashi, H. (2005) Barhebraeus: A Bio-Bibliography. Piscataway (NJ): Gorgias Press.
38. Takahashi, H. (2011) «Bar `Ebroyo, Grigorios», in Gorgias Encyclopedic Dictionary of Syriac Heritage, NJ: Gorgias Press, pp.54-56.
39. Teule, H. (2003) «Barhebraeus and his Time: The Syrian Renaissance'», Journal of the Canadian Society for Syriac Studies 3: 21-43.
40. Taylor, D. (2010) “`Your Sweet Saliva is the Living Wine': Drink, Desire, and Devotion in the Syriac Wine Songs of Khдmis bar Qardдhe», in The Syriac Renaissance/Ed. Teule, H., Tauwinkl, C. F., ter Haar Romeny, B., van Ginkel, J. Leuven/Paris/Walpole (MA), pp. 31-53-
41. Teule, H. (2010) «The Syriac Renaissance», in The Syriac Renaissance/ Ed. Teule, H., Tauwinkl, C. F., ter Haar Romeny, B., van Ginkel, J. Leuven/Paris/Walpole (MA), pp.1-30.
42. Vorozhejkina, Z. N. (1984) Isfahanskaja shkola poetov i literaturnaja zhizn Irana v pred- mongolskoe vremja: 11-nachalo 13 vv. [The Isfahan Poetic School and the Literary Life of Premongol Iran: nth-early 13th cent.]. Moscow: Nauka.
43. Wilmshurst, D. (2000) The Ecclesiastical Organization of the Church of the East, 1318-^13. CSCO 582, Subs. 104. Lovanii: Peeters.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Монголо-татарское нашествие и иго Золотой Орды. Процесс образования монгольского государства. Устройство Монгольской империи. Период истории Казахстана в эпоху монгольского владычества. Основные последствия монгольского нашествия для Казахстана.
курсовая работа [43,1 K], добавлен 26.06.2015Становление монгольской империи: возникновение государства Бохай, приход к власти Чингисхана и его военные походы. Причины завоевательской политики монгольского государства. Влияние монголо-татарского ига на формирование государственности Древней Руси.
реферат [30,1 K], добавлен 26.12.2014Выяснение причин и последствий падения Константинополя в 1453 г. Рассмотрение и анализ исторических источников и историографии периода краха Византийской Империи. Усиление государства турок. Изучение хрисовулов, монастырских и частных актов, рукописей.
курсовая работа [61,9 K], добавлен 17.12.2014Территория и общественное устройство Монгольского государства. Причины возвышения Чингисхана и образования единой Монгольской империи. Судебная система Монголии в XIII веке по "голубой книге" указов Чингисхана. Завоевательные войны Монгольской империи.
дипломная работа [133,7 K], добавлен 20.10.2010Образ жизни населения центра Аравийского полуострова. Духовные предпосылки появления новой монотеистической религии. Зарождение исламской цивилизации. Образование арабского государства. Ослабление и распад халифата. Ислам как основа арабской цивилизации.
контрольная работа [30,6 K], добавлен 09.04.2018Возникновение монгольского государства. Анализ битвы на реке Калке. И ее последствий. Нашествие Батыя на Русь и установление монголо-татарского владычества. Сущность и особенности социально-экономического развития Руси во второй половине XIII века.
реферат [53,2 K], добавлен 09.12.2008Куликовская битва как закономерный результат и яркое проявление социально-экономического развития русских земель в XIV веке. Особенности влияния татаро-монгольского ига на развитие русской культуры. Анализ последствий нашествия татаро-монгольского ига.
реферат [65,1 K], добавлен 13.05.2014Исследование предпосылок и причин возникновения смуты на Руси. Характеристика династического, социального и национального периодов смутного времени. Окончание смуты. Изучение последствий смутного времени для дальнейшего развития Российского государства.
реферат [36,4 K], добавлен 01.01.2014Формирование монгольской нации, своеобразие культуры. Этнос халха как ядро монгольской нации. Климат и растительность страны. Дисциплинированность и организованность армии, талант полководцев. Значение монгольского ига. Взаимоотношения России и Монголии.
реферат [34,8 K], добавлен 17.11.2009Образование Арабского халифата и становление исламской религии, проповедующей веру в единобожие. Освободительные движения и восстания народов Маверанахра и Хорасана против арабских завоевателей. Идея маздакизма об уничтожении имущественного неравенства.
реферат [15,9 K], добавлен 23.02.2012Монголия до образования государства. Племенные объединения монголов. Создание Монгольского государства и факторы, препятствующие его мирному развитию. Основные направления, внутренние и внешние причины успеха и последствия монгольских завоеваний.
лекция [244,4 K], добавлен 09.12.2010Образование монгольского государства и сложение монгольской народности в начале 18 века. Детство будущего полководца и начало межплеменной борьбы. Объединение страны под руководством Темучина и Великого курултая. Чингизхан как государственный деятель.
курсовая работа [83,6 K], добавлен 18.02.2011Создание Монгольского государства, заключение союза между Чингиз-ханом и Тогорилом. Организация монгольского государства на военно-административной основе, разделение населения страны на "правое" и "левое" крылья. Причины успешных походов монголов.
контрольная работа [21,8 K], добавлен 28.11.2009Изучение возникновения государства у восточных славян, их занятий, общественного строя, соседей. Описания принятия христианства при князе Владимире, монгольского нашествия, причин феодальной войны. Анализ внешней политики и царствования Ивана Грозного.
шпаргалка [47,6 K], добавлен 16.12.2011Процесс образования монгольского государства. Начало завоевательных походов. Походы на Русь, основные причины поражения русских земель. Нашествие монгольской орды на Европу после разгрома Руси. Вассальная зависимость от Золотой Орды русских земель.
контрольная работа [45,2 K], добавлен 26.11.2010Рождение монгольского государства. Монгольские племена в XII веке. Процесс образования монгольского государства и армии. Начало завоевательных походов. Вторжение в половецкие земли. Великий поход на Запад. Походы на Русь и на Европы. Золотая Орда.
реферат [27,9 K], добавлен 16.08.2008Сущность татаро-монгольского ига. Отношения русских князей с ордой и последствий ига для российского общества. Влияние завоевателей расценивается как заметное, но не определяющее развитие Руси, при этом однозначно негативное. Создание единого государства.
контрольная работа [26,4 K], добавлен 03.01.2011История жизни и взгляды Мухаммеда – пророка Аллаха. Предпосылки возникновения и история развития халифата на Востоке. Завоевание Индии мусульманским Востоком. Краткая биография Чингисхана – Владыки Преисподней. Правление и военные походы Искандера Сани.
контрольная работа [49,8 K], добавлен 25.11.2009История и этапы образования монгольского военно-феодального государства. Причины завоевательной политики Золотой Орды, масштабы экспансии и последствий нашествия татаро-монгол на другие народы. Влияние ига на развитие российской государственности.
реферат [23,3 K], добавлен 17.12.2014Понятие государства. Предпосылки возникновения древнерусского государства. Момент возникновения Древнерусского государства. Образование древнерусского государства. Общественные отношения, связанные с рассмотрением возникновения древнерусского государства.
курсовая работа [35,3 K], добавлен 18.12.2008
