Зороастрийские мифологические мотивы и феномен христианской аккультурации в Сасанидской Месопотамии
Анализ случаев заимствования зороастрийских мифологических мотивов сирийскими христианами периода поздней античности. Исследование эксклюзивистского характера зороастрийской религии. Определение причин преследования сасанидскими властями христиан.
| Рубрика | История и исторические личности |
| Вид | статья |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 05.04.2021 |
| Размер файла | 75,3 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Представление о небе, состоящем из воды или содержащем воду, является библейским (ср.: Быт 1, 6--7; ПС 104, 3; 148, 4) и восходит, в конечном счете, к космологическим представлениям древнего Ближнего Востока. Образ неба, сделанного из воды, засвидетельствован в аккадских источниках, согласно которым Мардук сооружает небо из водного трупа убитого чудовища Тиамат, или же там, где аккадское существительное, обозначающее «небо» (same), объясняется этимологически как sa те -- «из воды»Cm.: Horowitz, Mesopotamian Cosmic Geography, p. 262-263.. Еще более близкие параллели к ассоциации низшего из трех небес с водой в ПС обнаруживаются в иранском космологическом предании, где именно низшее небо считалось имеющим водную природу. Например, в таком младоавестийском тексте, как «Рашн-Яшт», при описании путешествия божества Рашну через различные сферы мироздания упоминается его небесное восхождение, которое начинается с низшего неба звезд, описываемых как имеющие «природу (или: начало) вод» (авест. о/s. Юга-)Яшт XII. 29. Об этой фразе см.: Panaino, А.С. D. (1990-1995) Tistrya. 2 vols. Roma: Istituto italiano per il medio ed estremo Oriente, vol. 1, p. 92-93.. Эта идея встречается также в некоторых более поздних пехлевийских текстах. Например, в иранском «Бундахишне» (VII. 2-3), где все неподвижные звезды подразделяются на три группы, низшая группа описывается как включающая в себя звезды «водной природы» (пехл. дb-cihrag)Изд.: Anklesaria, B.T. Zand-Дkдsih, p. 86. Об этом см.: Panaino, A. C. D. «Uranographia Iranica I», pp. 208-209..
Можно предположить, что эта связь самой нижней части неба с водой, явно прослеживаемая в зороастрийских источниках, также уходит корнями в древние месопотамские космологические воззрения. Согласно процитированному выше аккадскому тексту KAR 307, низшие небеса считались состоящими из яшмы (aspь). В древних ближневосточных и классических источниках встречаются упоминания целого ряда разновидностей этого полудрагоценного камня, которые могли иметь серовато-зеленый, небесно-голубой, розовый, желтый или фиолетовый цветCm.: Horowitz, W.Mesopotamian Cosmic Geography, pp. 13-14.. Для нашего случая интересно то, что в аккадском тексте Абну-шикиншу появляется описание двух разновидностей яшмы: одна, ярко-голубая, сравнивается с «ясным небом» (same zakuti), тогда как другая, серая, сравнивается с «дождевым облаком» (urpat rihsi)См.: Horowitz, W.Mesopotamian Cosmic Geography, p. 14..
Общая для ПС и зороастрийских источников связь между низшим небом и водой является дополнительным подтверждением гипотезы об иранском происхождении трехчастной уранологической схемы в ПС I. 8-9. Однако причина, по которой автор ПС связывает Рапитвина именно с низшим небом, остается неясной. Ни один из сохранившихся зороастрийских источников не содержит точных сведений относительно местонахождения Рапитвина на протяжении летнего периода, когда он находится над землей.
Возможным объяснением этой связи может служить тот факт, что оба эти космологических элемента так или иначе ассоциируются с водой. Водная природа низшего неба в иранской космологии была упомянута выше, и связь Рапитвина с этим элементом выражается в том, что он сохраняет «воду источников» теплой в течение пяти зимних месяцев, когда он пребывает под землейИранский «Бундахишн» XXV. 15; изд.: Anklesaria, В.T.Zand-Вkвsпh, р. 208.. Впрочем, более вероятное объяснение связи Рапитвина с низшей частью небес можно вывести из функции, выполняемой этим мифологическим персонажем в общей системе зороастрийской космологии. Как было упомянуто выше, основная функция Рапитвина в летнее время состоит в том, что он дает миру тепло и «делает зрелыми плоды деревьев» (bar I draxtan pazamed)Иранский «Бундахишн» XXV. 16; изд.: Anklesaria, В.Т.Zand-Вkвsпh, р. 208.. Утверждается, что в течение всего этого времени года Рапитвин находится «над землей» (bar balay-i zamin bascid)«Персидские ривайаты»; изд.: Unvala, J. М. (1922) Dвrвb Hormazyаr's Rivвyat. 2 vols; vol. 1, p. 122, ln. 5; 123, ln. 7-8; 124, ln. 4-5; 138, ln. 2-3. Bombay: British India Press.. Поскольку низшее небо расположено ближе всего к земле, его выбор в качестве местонахождения Рапатвина представляется вполне логичным.
В свете уникального характера предания о связи Рапитвина с низшим небом в ПС I. 8--9 возникает вопрос о том, являлась ли она органичной частью иранской уранологической системы, на которую опирался автор ПС, или же была привнесена в эту схему им самим? Первый сценарий представляется нам более вероятным. Как уже было сказано, Рапитвин был тесно связан с божеством Ардвахиштом, которое, в свою очередь, тесно ассоциировалось со стихией огня, принадлежавшей емуCp.: Ясна XXXI. 3; XXXIV. 4; XLIII. 4. См. об этом: Boyce, Ardwahist, p.389.. Этот факт заставляет нас обратить внимание на огненный аспект природы Рапитвина, играющий важную роль в связи с его функцией поставщика тепла для подземных областей в зимнее время. Именно это свойство Рапитвина делает очевидной внутреннюю логику космологической схемы, представленной в ПС I. 8-9, где каждое из трех небес оказывается связанным с определенным видом огняОтождествление высших небес с огнем может восходить к древним месопотамским космологическим верованиям, так как камень лулуданиту, из которого, согласно цитированным выше аккадским источникам, было сделано верхнее небо, описывали как имеющий красноватый цвет. См.: Horowitz, W.Mesopotamian Cosmic Geography, p. 10.. Внутренняя согласованность уранологии ПС позволяет предположить, что наш автор опирался на какой-то местный вариант иранского космологического предания, который был в ходу в том регионе, где он жил, на протяжении Сасанидского периода, но не сохранился в более поздних зороастрийских источниках. В пользу этой гипотезы свидетельствует то, что, согласно мнению исследователей, пехлевийские источники отражают взгляды лишь одного из нескольких течений, существовавших в зороастризме доисламского Ирана, а именно -- мировоззрение «ортодоксального» варианта этой религии, который пережил арабское завоевание благодаря тому, что он сохранялся и пропагандировался зороастрийским духовенствомCm.: Shaked, Sh. Dualism in Transformation, pp.95-98..
Библиография / References
1. Бойс М. Зороастрийцы: Верования и обычаи/Пер. с англ, и прим. И. М.Стеблин-Каменского. М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1987 (4-е изд., испр. и доп., 2003).
2. Брок С.П. [е1 а1.] (2008) Ефрем Сирин // Православная энциклопедия. Т. 19. М.: ЦНЦ «Православная энциклопедия». С.79-94.
3. Колесников А. И. Сасанидский Иран. История и культура. СПб.: Нестор-История, 2012.
4. Чунакова О.М. Пехлевийский словарь зороастрийских терминов, мифических персонажей и мифологических символов. М.: Восточная литература, 2004.
5. Anderson, G. A. (1988) «The Cosmic Mountain: Eden and Its Early Interpreters in Syriac Christianity», in G. A. Robbins (ed.) Genesis 1--3 in the History of Exegesis: Intrigue in the Garden, pp. 187-224. Lewiston: Edwin Mellen.
6. Anklesaria, B.T. (1956) Zand-Дkдsih: Iranian or Greater Bundahisn. Bombay: A. Bode.
7. Asmussen, J. P. (1983) «Christians in Iran», in E.Yarshater (ed.) The Cambridge History of Iran. V0I.3 (2): The Seleucid, Parthian and Sasanian Periods, pp. 924-948. Cambridge: Cambridge University Press.
8. Bartholomae, C. (1904) Altiranisches Wцrterbuch. Strassburg: Karl J. Trьbner.
9. Beck, E. (1957) Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Paradiso und contra Julia- num. CSCO 174-175, Syr. 78-79. Louvain: Peeters.
10. Bhayro, S. (2001) «A Karshuni (Christian Arabic) Account of the Descent of the Watchers», in A. Rapoport-Albert, G. Greenberg (eds) Biblical Hebrews, Biblical Texts: Essays in Memory of MichaelP.Weitzman, pp. 365-373. Sheffield: Sheffield Academic Press.
11. Bousset, W. (1901) «Die Himmelsreise der Seele», Archiv fьr Religionswissenschaft 4: 136-169, 229-273.
12. Boyce, M. (1968) «Rapithwin, N5 Rьz, and the Feast of Sade», in J. C. Heesterman et alii (eds) Pratidдnam: Indian, Iranian and Indo-European Studies Presented to Franciscus Bernardus Jacobus Kuiper on his Sixtieth Birthday, pp. 201-215. The Hague: Mouton.
13. Boyce, M. (1970) «Haoma, Priest of the Sacrifice», in M. Boyce, I. Gershevitch (eds) W.B.Henning Memorial Volume, pp. 62-80. London: Lund Humphries.
14. Boyce, M. (1975) A History of Zoroastrianism. Voll: The Early Period. Leiden: E. J. Brill. (Russian translation by I. M.Steblin-Kamenskii, Moscow: Nauka, 1987; 4th edn., 2003).
15. Boyce, M. (1979) Zoroastrians: Their Religious Beliefs and Practices. London: Routledge & Kegan Paul.
16. Boyce, M. (1985) «Alborz. ii. Alborz in Myth and Legend», in E. Yarshater (ed.) Encyclopaedia Iranica, vol. 1, pp. 811-813. London: Routledge & Kegan Paul.
17. Boyce, M. (1987) «Ardwahist», in E.Yarshater (ed.) Encyclopaedia Iranica, vol. 2, pp. 389-39°. London: Routledge & Kegan Paul.
18. Brock, S. P. (1968) «A Fragment of Enoch in Syriac», Journal of Theological Studies NS 19: 626-633.
19. Brock, S. P. (1990) Saint Ephrem. Hymns on Paradise. Crestwood, New York: St Vladimir's Seminary Press.
20. Brock, S. P. (2008) «Efrem Sirin» [Ephrem the Syrian], in Pravoslavnaia entsiklopediia. T. 19, pp. 79-94. Moskva: Tserkovno-nauchnyi tsentr «Pravoslavnaia entsiklopediia».
21. Buber, S. (1891) Midrasch Tehillim (Schocher Tob). Wilna: Wittwe & Gebrьder Romm.
22. Christensen, A. (1944) L'Iran sous les Sassanides. Copenhague: Ejnar Munksgaard.
23. Chunakova, O. M. (2004) Pekhleviiskii slovar' zoroastriiskikh terminov, mificheskikh personazhei i mifologicheskikh simvolov [Pahlavi Dictionary of Zoroastrian Termins, Mythical Heroes and Mythological Symbols]. Moskva: Vostochnaia litera- tura.
24. Ciancaglini, C. (2008) Iranian Loanwords in Syriac. Wiesbaden: Ludwig Reichert.
25. Clifford, R. J. (1972) The Cosmic Mountain in Canaan and the Old Testament. Cambridge, MA: Harvard University Press.
26. Collins, A.Y. (1995) «The Seven Heavens in Jewish and Christian Apocalypses», in J. J. Collins, M. Fishbane (eds) Death, Ecstasy, and Other Worldly Journeys, pp. 59-93. Albany, NY: State University of New York Press.
27. Collins, J. J. (2004) «Before the Fall: The Earliest Interpretations of Adam and Eve», in H.Najman, J.H. Newman (eds) The Idea of Biblical Interpretation: Essays in Honor of James L. Kugel, pp. 293-308. Leiden: Brill.
28. Dal Santo, M. J. (2012) Debating the Saints' Cult in the Age of Gregory the Great. Oxford: Oxford University Press.
29. Daryaee, T. (2009) Sasanian Persia: The Rise and Fall of an Empire. London: I. B. Tauris.
30. Furlani, G. (1917) «A Cosmological Tract by Pseudo-Dionysius in the Syriac Language», Journal of the Royal Asiatic Society, 245-272.
31. Gignoux, Ph. (1968) «L'enfer et le paradis d'aprиs les sources pehlevies», Journal asiatique 256: 219-245.
32. Gignoux, Ph. (1968) Homйlies de Narsaп sur la crйation. Patrologia Orientalis 34.3-4. Turnhout: Brepols.
33. Gnoli, G. (1988) «Babylonia, II. Babylonian influences on Iran», in E.Yarshater (ed.) Encyclopaedia Iranica, vol. 3, pp. 334-336. Costa Mesa: Mazda Publishers.
34. Gцtze, A. (1922) Die Schatzhцhle: Ьberlieferung und Quellen. Heidelberg: Carl Winter.
35. Grelot, P. (1958) «La gйographie mythique d'Hйnoch et ses sources orientales», Revue biblique, 65: 33-69.
36. Hintze, A. (1994) Der Zamyдd-Yast: Edition, Ьbersetzung, Kommentar. Wiesbaden: L. Reichert.
37. Horowitz, W. (1998) Mesopotamian Cosmic Geography. Winona Lake IN: Eisenbrauns.
38. Humbach, H., Jamaspasa, K. M. (1969) VaeOd Nask: An Apocryphal Text on Zoroastrian Problems. Wiesbaden: Otto Harrassowitz.
39. Jaafari-Dehaghi, M. (1998) Dвdestвn п Dлnig. Part I: Transcription, Translation and Commentary. Paris: Association pour l'avancement des йtudes iraniennes.
40. Kirfel, W. (1920) Die Kosmographie derlnder, nach Quellen dargestellt. Bonn: Kurt Schro- eder.
41. Kolesnikov, A. I. (2012) Sasanidskii Iran. Istoriia i kuVtura [Sasanian Iran: History and Culture]. S.-Petersburg: Nestor-Istoriia.
42. Kotwal, F. M., Kreyenbroek, P. G. (2003) The Hлrbedestвn and Nлrangestвn. Vol. g: Nлrangestвn, Fragard 2. Paris: Association pour l'avancement des йtudes iraniennes.
43. Krasnowolska, A. (1998) Some Key Figures of Iranian Calendar Mythology (Winter and Spring). Krakow: Universitas.
44. Kugener, M.-A. (1907) «Un traitй astronomique et mйtйorologique syriaque attribuй а Denis l'Arйopagite», in Actes du XIVe Congrиs international des orientalistes, Alger 1905. IIe partie: Section II (Langues sйmitiques), pp. 137-198. Paris: Ernest Leroux.
45. Kulik, A. (2010) s Baruch: Greek-Slavonic Apocalypse of Baruch. Berlin: De Gruyter.
46. Labourt, J. (1904) Le christianisme dans l'empire perse sous la dynastie sassanide (224-- 632). Paris: V. Lecoffre.
47. Leonhard, C. (2001) «Observations on the Date of the Syriac Cave of Treasures», in P. M. M. Daviau et alii (eds) The World of the Aramaeans III : Studies in Language and Literature in Honour of Paul-Eugиne Dion, pp. 255-293. Sheffield: Sheffield Academic Press.
48. Minov, S. (2013) «Regarder la montagne sacrйe: reprйsentations du Paradis dans la tradition chrйtienne syrienne», in D. Barbu et alii (eds) Mondes clos. Cultures et jardins, pp. 241-269, 367-374. Gollion: Infolio.
49. Minov, S. (2013) Syriac Christian Identity in Late Sasanian Mesopotamia: The Cave of Treasures in Context. Ph. D. dissertation; The Hebrew University of Jerusalem.
50. Morray-Jones, C. R.A. (1993) «Paradise Revisited (2 Cor 12:1-12): The Jewish Mystical Background of Paul's Apostolate. Part 1: The Jewish Sources», Harvard Theological Review 86: 203-205.
51. Murray, R. (1975) Symbols of Church and Kingdom: A Study in Early Syriac Tradition. Cambridge: Cambridge University Press.
52. Nickelsburg, G. W. E. (2001) 1 Enoch 1: A Commentary on the Book of 1 Enoch, Chapters 1--36; 81--108. Minneapolis: Fortress Press.
53. Ortiz de Urbina, I. (1955) «Le paradis eschatologique d'aprиs S. Ephrem», Orientalia Christiana Periodica 21: 467-472.
54. Palmer, A. (2003) «Paradise Restored», Oriens Christianus 87: 1-46.
55. Panaino, A. C. D. (1990-1995) Tistrya. 2 vols. Roma: Istituto italiano per il medio ed estremo Oriente.
56. Panaino, A. C. D. (1995) «Uranographia Iranica I: The Three Heavens in the Zoroastrian Tradition and the Mesopotamian Background», in R. Gyselen (ed.) Au carrefour des religions. Mйlanges offerts а Philippe Gignoux, pp. 205-225. Bures-sur-Yvette: Groupe pour l'йtude de la civilisation du Moyen-Orient.
57. Panaino, A. C. D. (2000) «The Mesopotamian Heritage of Achaemenian Kingship», in S. Aro, R. M. Whiting (eds) Melammu Symposia I: The Heirs of Assyria. Proceedings of the Opening Symposium of the Assyrian and Babylonian Intellectual Heritage Project Held in Tvдrmine, Finland, October 8--11, igg8, pp.35-49. Helsinki: The Neo-Assyrian Text Corpus Project.
58. Reeves, J. C. (1991) «An Enochic Motif in Manichaean Tradition», in A. van Tongerloo, S. Giversen (eds) Manichaica Selecta: Studies Presented to Professor Julien Ries on the Occasion of His Seventieth Birthday, pp. 295-298 Louvain: International Association of Manichaean Studies.
59. Rehm, B. (1965) Die Pseudoklementinen. II: Rekognitionen in Rufins Ьbersetzung. Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte, 51. Berlin: Akademie-Verlag.
60. Ri, S.-M. (1987) La Caverne des Trйsors: les deux recensions syriaques. CSCO 486-487, Syr. 207-208. Louvain: Peeters.
61. Ri, A. S.-M. (2000) Commentaire de la Caverne des Trйsors: йtude sur Vhistoire du texte et de ses sources. CSCO 581, Subs. 103. Louvain: Peeters.
62. Schдfer, P. (2004) «In Heaven as It Is in Hell: The Cosmology of Seder Rabbah di-Bereshit», in R. S. Boustan and A. Y. Reed (eds) Heavenly Realms and Earthly Realities in Late Antique Religions, pp. 233-274. Cambridge: Cambridge University Press.
63. Skjжrvo, P. O. (2011) The Spirit of Zoroastrianism. New Haven: Yale University Press.
64. Shaked, Sh. (1994) Dualism in Transformation: Varieties of Religion in Sasanian Iran. London: School of Oriental and African Studies, University of London.
65. Shoemaker, S. J. (2002) Ancient Traditions of the Mary's Dormition and Assumption. Oxford: Oxford University Press.
66. Stordalen, T. (2000) Echoes of Eden: Genesis 2--3 and Symbolism of the Eden Garden in Biblical Hebrew Literature. Leuven: Peeters.
67. Talmon, Sh. (1978) «Har», in G. J. Botterweck et alii (eds) Theological Dictionary of the Old Testament, vol. 3, pp.427-447. Grand Rapids MI: W. B. Eerdmans. ten Napel, E. (1990) “`Third Heaven' and `Paradise': Some Remarks on the Exegesis of 2 Cor. 12, 2-4 in Syriac», in R. La venant (ed.) V Symposium Syriacum, ig88: Ka- tholieke Universiteit, Leuven, 2g--ji aoыt ig88, pp. 53-65. Rome: Pontificium Ins- titutum Studiorum Orientalium.
68. Tisserant, E. (1921) «Fragments syriaques du Livre des Jubilйs», Revue biblique 30: 55-86, 206-232.
69. Toepel, A. (2006) Die Adam- und Seth-Legenden im syrischen Buch der Schatzhцhle. Eine quellenkritische Untersuchung. CSCO 618, Subs. 119. Louvain; Peeters.
70. Tonneau, R. M. (1955) Sancti Ephraem Syri in Genesim et in Exodum commentarii. CSCO 152, Syr. 71. Louvain: Peeters.
71. Unvala, J. M. (1922) Dдrдb Hormazyдr's Rivдyat. 2 vols. Bombay: British India Press.
72. VanderKam, J. C. (1989) The Book of Jubilees. 2 vols. CSCO 510-511, Aeth. 87-88. Louvain: Peeters.
73. Widengren, G. (1946) Mesopotamian Elements in Manichaeism (King and Saviour IIJ: Studies in Manichaean, Mandaean, and Syrian-Gnostic Religion. Uppsala: A.-B. Lundequistska Bokhandeln.
74. Widengren, G. (1975) “`Synkretismus' in der syrischen Christenheit», in A. Dietrich (ed.) Synkretismus im syrisch-persischen Kulturgebiet: Bericht ьber ein Symposion in Rheinhausen bei Gцttingen in der Zeit vom 4. Bis 8. Oktober igji, pp. 38-64. Gцttingen: Vandenhoeck & Ruprecht.
75. Widengren, G. (i960) Iranisch-semitische Kulturbegegnung in parthischer Zeit. Cologne: Westdeutscher Verlag.
76. Wright, W. (1865) «The Departure of my Lady Mary from this World», Journal of Sacred Literature and Biblical Record NS VI (12): 417-448; VII (13): 110-160.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Отличительные признаки реформы Диоклетиана и Константина - установление неограниченной (абсолютной) власти императора и строгое разделение военных и гражданских властей. Гонения на христиан при Диоклетиане и торжество христианской церкви при Константине.
реферат [27,1 K], добавлен 10.11.2009Феномен возрождения иврита. Основные вехи становления государства Израиль. Роль религии в жизни еврейского народа. Характеристика системы национальных праздников и особенностей календаря еврейского народа. Роль иврита в развитии литературы XVIII–XX в.
реферат [45,5 K], добавлен 16.12.2010Крушение поздней античности и рождение средневекового общества. Развитие просвещения и педагогической мысли. Система воспитания и образования. Византийское влияние на педагогическую мысль и просвещение. Смешение греко-римских и восточных традиций.
реферат [25,9 K], добавлен 11.09.2011Отсутствие частной собственности на землю в древнем Вавилоне. Существования частного владения в рамках сельской общины. Анализ законов Хаммурапи: структура общества Месопотамии, особенности взаимоотношений в нём и классификация недвижимого имущества.
контрольная работа [33,1 K], добавлен 20.06.2010Состав и характеристика первых учителей христианской церкви I–III веков. Институт апостолов, его значение для первых христиан. Деятельность пророков в христианских церквях. Оформление и деятельность института дидаскалов в раннехристианских общинах.
курсовая работа [44,9 K], добавлен 20.05.2014Предпосылки и основная движущая сила пугачевского восстания 1773-1775 г. Мотивы и устремления крестьянского населения. Личность Е.И. Пугачева. Суть его манифестов. Этапы военных действий. Исследование причин поражения крестьян. Анализ итогов пугачёвщины.
курсовая работа [35,3 K], добавлен 20.11.2014Рассмотрение основных причин и условий возникновения духовно-рыцарских орденов. Анализ главных критериев формирования этических и эстетических идеалов в эпоху крестовых походов. Исследование идеологии рыцарства, раскрытие сущности духовного обета.
реферат [48,5 K], добавлен 20.01.2012Гонения на Иерусалимскую Церковь. Начало христианской миссии среди язычников. Христианская миссия во II-III вв. Отношения между церковью и государством на Востоке и Западе. Церковная дисциплина в отношении согрешавших или отпадавших от христианской веры.
реферат [57,3 K], добавлен 27.03.2012Географическое положение Древней Месопотамии. Политическое и культурное значение Вавилона. Роль Царя Хаммурапи и его династии в формировании государства. Характеристика созданной им административной системы в стране и полномочий царских чиновников.
презентация [1,5 M], добавлен 16.05.2016Церковь в средние века. Обязанности диаконов разыскивать и исправлять заблуждения в вере. Состав инквизиционного трибунала. Мотивы преследования еретиков. Церковно-политическое движение в Европе середины 16-17 веков, направленное против Реформации.
доклад [21,9 K], добавлен 18.02.2009Анализ эпохи дворцовых переворотов. Исследование периода развития дворянской империи от петровских образований до новой крупной модернизации страны при Екатерине ІІ. Описания борьбы за императорский трон. Характеристика причин дворцовых переворотов.
контрольная работа [26,2 K], добавлен 23.10.2013Истоки христианства, противостояние саддукеев, фарисеев и низших деклассированных слоев Иудеи, рабов. деятельность Иоанна Крестителя. Достоверность существования Иисуса Христа. История раскола христиан и иудеев. Противостояние римской власти и христиан.
реферат [20,6 K], добавлен 18.01.2010Изучение исторических причин междоусобной войны 1015-1019 годов между древнерусскими князьями. Определение роли, действий и характера участия Святополка Окаянного в трагедии "князей-братьев". Анализ общерусского летописного свод, составленного в Киеве.
реферат [49,7 K], добавлен 02.06.2011Хозяйственная деятельность населения древней Месопотамии. Чёткая граница между свободным общинником и рабом, закрепленная в законах Хаммурапи. Патриархальная вавилонская семья. Обособленное сословие жрецов. Внешний вид жителей (одежда, украшения).
творческая работа [22,1 K], добавлен 13.01.2011Причини та витоки самозванства. Феномен самозванства в російській історії. Приклади найбільш відомих самозванців, їх походження, роль, яку вони відіграли та наслідки їх історичної діяльності. Смутний час як одна з причин зародження самозванства.
курсовая работа [30,2 K], добавлен 08.08.2012Постоянное чередование этносов, столкновения между различными общинами и богатый сплав культур в истории цивилизаций Ближнего Востока. Особенности культуры шумерской цивилизации. Религия и мир богов Древней Месопотамии. Мировоззрение: борьба добра и зла.
презентация [11,9 M], добавлен 06.04.2015Выявление специфики отечественного механизма правового регулирования торговли предметами чествования христиан, призванного обеспечить защиту их религиозных чувств в православном государстве. Рассмотрение проблемы "оскорбления религиозных чувств" верующих.
статья [27,8 K], добавлен 17.08.2017Особенности периода культурного расцвета в Византии. Высшая школа Акрополита: курс обучения, учебники, процесс преподавания. Школа Плануда. Крупнейшие центры образования в провинции. Деятельность патриаршей школы. История высшей императорской школы.
реферат [36,7 K], добавлен 11.11.2009Происхождение славян, праславянский мир на рубеже II и I тысячелетий до н.э. Праславяне в скифское время. Упадок в результате сарматского нашествия. История политического раздробления Древнерусского государства. Принятие христианской религии на Руси.
реферат [39,9 K], добавлен 17.04.2012Жизнь женщины в Месопотамии. Патриархальные отношения в семье. Изучение особенностей правового положения женщины и ее взаимоотношение с мужем. Брачно-семейное право по законам Хаммурапи. Условия брака, дееспособность женщины, ее права и обязанности.
реферат [33,7 K], добавлен 19.10.2014
