Народно-календарные праздники как часть этнопедагогики у таджиков Восточной Бухары
Знакомство с основными причинами возникновения календаря. Рассмотрение народно-календарных праздников у таджиков Восточной Бухары. Общая характеристика наиболее известных работ Н.Н. Ершова. Анализ религиозных вариантов обрядности в фольклоре таджиков.
| Рубрика | История и исторические личности |
| Вид | статья |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 26.04.2021 |
| Размер файла | 36,5 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Народно-календарные праздники как часть этнопедагогики у таджиков Восточной Бухары
Бозор Сафаралиев
Кобилжон Абдуллаев
Аннотация
На основе выявленных материалом периодической печати и научных трудов видных ученых России и регионов Средней Азии, авторами обосновываются неотъемлемый параметр в историческом прошлом духовной культуры таджиков восточной Бухары. Классифицируются составные части народно - календарных праздников по знакам зодиака, названия месяцев как у таджиков, так и иранского календаря, а также соответствующие месяцы григорианского календаря.
Описываются исчисления времени у таджиков бассейна реки Хингоу в исследуемого периода в которой с исторической точки зрения рассматривается народный земледельческий календарь во всем разнообразии его вариантов, в том числе использования счета времени по частям человеческого тела - «счет по мужчине», «солнце по мужчине», «пятьдесят дней мужчины» или же «знаки», «периоды» и другие распространенные у населения высокогорных припамирских таджиков. Излагаются также так называемые повсеместно у горных таджиков - «сорокадневный период», «сорокодневка» (чилля, чилля). Период «чилля» разделяется на две части: «большая» и «малая чилля». Сведения о земледельческом народном календаре горных таджиков приводятся в статьях М. С. Андреева, Г. А. Арандаренко, Л. Майского, С. М. Абрамзона, В. В. Бартольда, А., А. Бобринского, М. С. Андреева, Б. Г. Гафурова, Н. А. Кислякова, М. Р. Рахимова и ряда других.
Ключевые слова: народно-календарные праздники, восточная Бухара, исчисления времени, земледельческий календарь, культура Средней Азии и Ирана, зороастрийский пантеон, большая и малая чилла, мусульманский лунный календарь, Навруз.
Abstract
Based on periodical materials and scientific works of prominent scholars of Russia and the regions of Central Asia, the authors substantiate an integral parameter in the historical past of the spiritual culture of the Tajiks of Eastern Bukhara. The components of folk and calendar holidays by the signs of the zodiac, the names of the months of both the Tajik and the Iranian calendar, as well as the corresponding months of the Gregorian calendar are classified. The time reckoning among the Tajiks of the Hingou River basin is described for the study period, which historically considers the national agricultural calendar in all its variations, including the use of the time reckoning by parts of the human body - «time reckoning by man», «the sun by man», «'fifty days of man» or «signs», «periods» and other variations common among the Tajik population of the high-mountainous Pamirs. The so-called «forty-day period» and «forty days» (chillya, chillya) are also outlined. The chillya period is divided into two parts: «big» and «small chillya». The information about the agricultural folk calendar of the Mountain Tajiks is given in the articles of M.S. Andreyev, G.A. Arandarenko, L. Maysky, S.M. Abramzon, V.V. Bartold, A.A. Bobrinsky, M.S.Andreyev, B.G. Gafurov, N.A. Kislyakov, M.R. Rakhimov and others.
Key words: folk and calendar holidays, Eastern Bukhara, time reckoning, agricultural calendar, culture of Central Asia and Iran, Zoroastrian pantheon, big and small chillya, Muslim lunar calendar, Nowruz.
По проблемам народно-календарных праздников свидетельствуют о том, что у таджикского народа существовали народные праздники, обусловленные как сменой времен года, так и бытовым семейно-домашним укладом, тесно связанные с народной календарной цикличностью.
Л.А. Чибиров, говоря о причинах возникновения календаря, отмечает: «Причины, вызвавшие к жизни календарь, объясняются историческими особенностями жизни народа, экономическими факторами, географическими условиями. Базой же их формирования послужили трудовая деятельность человека, наблюдение за движением солнца и звезд, а также фенологические наблюдения. Примитивные календари появились еще на первобытнообщинной стадии развития человечества и были выработаны в процессе трудовой деятельности древних людей по смене дня и ночи, по пальцам, при помощи узелков, зарубок на палках, по обращению луны вокруг своей оси (лунные фазы), земли вокруг солнца и другие. Этими довольно нехитрыми способами исчисления пользовались все, без исключения, народы» Инбиров Л.А. (1976) Народный земледельческий календарь Осетии. Цхинвали: Иристон. 117 с..
Естественно, для проведения сельскохозяйственных работ, земледельцу необходим был календарь, который определял бы точное время вспашки, сева, уборки урожая и т.д. Указывая на обусловленность возникновения наук производством, Ф. Энгельс говорил, что «астрономия уже из-за времени года абсолютно необходима для пастушеских и земледельческих народов» Рахимов M. P. (1957) Исчисления времени у таджиков бассейна реки Хингоу в XIX - начале XX в. Сов. этнография. № 2. С. 73-87..
Б.Г. Гафуров касаясь календаря древних иранцев и таджиков, подчеркивает о том, что «Характерным свидетельством синтеза культур Средней Азии и Ирана в ахеменидский период и его значение в культурном наследии народов Ирана и соседних стран является так называемый младоавестинский календарь. Названия месяцев и дней в нем образованы от имен обществ и мифических персонажей зороастрийского пантеона в том его виде, как он был принят и иранскими магами...» Гафуров Б.Г. (1977) К 2500-летию Иранского государства. История Иранского государства и культуры. М.: Наука. С. 5-37..
Ниже приведем таблицу названий месяцев солнечного календаря по знакам зодиака, названия месяцев иранского календаря, а также соответствующие месяцы григорианского календаря (см. Таблица 1) :
Таблица 1
|
№ |
Название созвездий зодиака |
Название месяцев в иранском солнечном календаре |
Соответствующие названия месяцев в Григорианском календаре |
||
|
Европейские |
Арабские |
||||
|
1. |
Овен |
Хамаль |
Фарвардин |
март-апрель |
|
|
2. |
Телец |
Соур |
Урдбихешт |
апрель-май |
|
|
3. |
Близнецы |
Джоуза |
Хурдад |
май-июнь |
|
|
4. |
Рак |
Саратон |
Тир |
июнь-июль |
|
|
5. |
Лев |
Асад |
Мурдад |
июль-август |
|
|
6. |
Дева |
Сомболе |
Шахривар |
август-сентябрь |
|
|
7. |
Весы |
Мизан |
Мехр |
сентябрь-октябрь |
|
|
8. |
Скорпион |
Акраб |
Абан |
октябрь-ноябрь |
|
|
9. |
Стрелец |
Коус |
Азар |
ноябрь-декабрь |
|
|
10. |
Козерог |
Джади |
Дей |
декабрь-январь |
|
|
11. |
Водолей |
Дальв |
Бахман |
январь-февраль |
|
|
12. |
Рыба |
Хут |
Исфандармуз |
февраль-март |
Этот земледельческий народный календарь, носящий следы глубокой давности, у горных таджиков сохранялся, хотя и в очень измененной форме, еще в начале XX в. В определенные исторические эпохи календарь претерпевал некоторые изменения. Так, в связи с такими историческими событиями в жизни таджикского народа, как арабское завоевание, набеги монгольских и тюркских народов, он подвергался воздействию календарей этих народов.
Представляется интересной, по нашему мнению, статья М.Р. Рахимова «Исчисления времени у таджиков бассейна реки Хингоу в XIX - начале XX вв.», в которой с исторической точки зрения рассматривается народный земледельческий календарь во всем разнообразии его вариантов Рахимов M. P. (1957) Исчисления времени у таджиков бассейна реки Хингоу в XIX - начале XX в. Сов. этнография. № 2. С. 73-87.. М.Р. Рахимов определяет ареалы распространения этого календарного счета. Счет времени по частям человеческого тела - «счет по мужчине», «солнце по мужчине», «пятьдесят дней мужчины» или же «знаки», «периоды» и другие - когда-то был распространен у припамирских таджиков.
Счет начинался с конца декабря месяца, когда уже заканчиваются все сельскохозяйственные работы. В это время начинается период, называемый повсеместно у горных таджиков - «сорокадневный период», «сорокодневка» (чилля, чилля). Период «чилля» разделяется на две части: «большая» и «малая чилля».
Большая чилля постояла из 40 дней и начиналась приблизительно с 20-21 декабря. В этот период выпадает много снега, замерзают реки и ручьи. Поэтому запоздавшие с молотьбой дехкане дожидались большой чил-ли, чтобы обмолотить свой хлеб на замерзшем току. Такой обмолот назывался «молотьба на льду» (як кув).
После периода большой чилли наступала малая, которая состояла из 20 дней и начиналась приблизительно 29-30 января. Период этот является самым холодным. Выпадает большой снег. Начинаются самые сильные метели и морозы. Относительно малой чилли существовал ряд поговорок. К примеру, «малая чилля сказала, что если бы за мной не следовала весна, то я иссушила бы жеребенка (осленка) в утробе его матери».
После окончания обеих чиллей наступает период «солнце по мужчине». Приблизительно с 18-19 февраля солнце входит в период «подошвы ноги и ногтей больших пальцев ног» и задерживается на 7 дней.
После этого солнце продвигается вверх по телу человека, доходит до лодыжечной кости и задерживается три дня. Затем оно последовательно задерживается по три дня на голени, колене, бедре и выше колена. Затем наступают периоды «поясницы» и нового года (Навруза). На «пояснице» солнце задерживается три дня, а в Навруз 7 дней.
Знак Навруза, по представлению горных таджиков, соответствует сердцу. Вступление солнца в этот период считается началом Навруза. Таким образом, в последней декаде григорианского марта заканчивается зимний период Рахимов M. P. (1957) Исчисления времени у таджиков бассейна реки Хингоу в XIX - начале XX в. Сов. этнография. № 2. С. 73-87. (см. Таблица 2):
Таблица 2
|
Название периодов |
Число дней |
Начало и конец периода соответственно месяцам европейского календаря |
|
|
Большая чилля (чиллаи калон) |
40 |
20.ХП - 28Я |
|
|
Малая чилля (чиллаи майда) |
20 |
29Л - 17/П |
|
|
Подошва и ногти ног (пайку нохун) |
7 |
18/П-24/П |
|
|
Лодыжечная кость (биджилак) |
3 |
25Я1 - 27Я1 |
|
|
Г олень (линг) |
3 |
28Я1-2ЯП |
|
|
Колено (зону) |
3 |
ЗЯП-5ЯП |
|
|
Бедро (коровщ) |
3 |
6ЛП-8ЯП |
|
|
Ренус (харомез) |
3 |
9/Ш-11ЛП |
|
|
Поясница (камар) |
3 |
12/П1 - 14/Ш |
|
|
Старинный новый год -Навруз |
7 |
15/Ш-21ЛП |
|
|
Новый год (соли нав, сари сол) |
3 |
22/Ш - 24/Ш |
Кроме того, летние и осенние периоды имели другой счет, соответствующий названиям небесных светил, а также фенологическим признакам. «Серый» месяц, например, приблизительно соответствует второй половине марта и первой половине апреля; «зеленый» месяц - второй половине апреля и первой половине мая и т. д.
Из-за отсутствия в быту горных таджиков часов для определения времени суток большое значение имели наблюдения за продвижением солнца и звезд. Сутки разбивались на следующие части: Рассвет (субхидам), или первый утренний намаз (бомдод);
• Утро (пагохи, или сахари);
• Восход солнца (сарофтоб, или офтоб буро);
• Малый полдень (чаштак, или чашти хурдак);
• Полдень (чаштга, или чашти калон, или нимрузи);
• Время после полудня, когда совершался второй дневной намаз (пешин);
• Заход солнца (офтобшин);
• Вечер (бегохи);
• Время совершения первого вечернего намаза (намози аср);
• Время совершения второго вечернего намаза, т.е. 10 часов вечера (намози шом);
• Ночь (шаб);
• Время совершения третьего вечернего намаза, приблизительно 11 часов ночи (намози хуфтан);
• Полночь (ними шаб);
• Окончание первой части ночи (гузашти як поси шаб);
• Окончание второй части ночи (гузашти ду поси шаб );
• Окончание третьей части ночи (гузашти се поси шаб);
• Крик петуха (мургфайрод или авсари), часть, которая тоже разделяется на три
части:
а) первый крик петуха (файроди аввал);
б) второй крик петуха (файроди дувум);
в) третий крик петуха (файроди севум) Рахимов M. P. (1957) Исчисления времени у таджиков бассейна реки Хингоу в XIX - начале XX в. Сов. этнография. № 2. С. 73-87..
Дневное время определялось по движению солнца. В этих целях почти в каждой доме, в мечетях на стене, на полу отмечались определенные места, на которые через боковые и верхние проемы, служившие для выхода дыма (особенно в припамирских районах) и освещения, падали первые лучи солнца в разные времена года.
Движение солнца являлось мерилом времени у таджиков всего горного Таджикистана. Чрезвычайно важными для земледельческого населении горных районов были также предсказания погоды по прилету и отлету птиц, по разным травам и растениям, по наблюдениям над явлениями природы. Так, например, время наступления начала весны определялось прилетом трясогузки, считавшейся священной, а также птички «шохник», появлением маленького черного жучка и первого подснежника.
Весною, после сильного дождя, когда появлялась радуга, называемая везде в горных районах Таджикистана по имени древнего легендарного богатыря - героя «Шах-Наме» «луком Рустама» («камони Рустам», «камони бабой Рустам») или «пращей Рустама» («гулаки Рустам»), а в мусульманизи-рованной форме - «луком Хасана и Хусейна» (сыновья пророка Алия),считалось, что должна наступать ясная погода.
С завоеванием Средней Азии арабами и внедрением ислама широко распространился мусульманский лунный календарь. Наряду с другими народами Средней Азии, таджики ввели в обиход счет по лунным месяцам, каждый из которых начинается с новолуния и состоит из двадцати девяти или тридцати дней, как это показано ниже в Таблице 3.
Следует оговориться, что у таджиков бассейна р. Хингоу лунный календарь использовался только отдельными духовными лицами, а также чиновниками аппарата бекства в переписке и канцелярской работе. Крестьянами-земледельцами были приняты только те месяцы, которые имели связь с мусульманскими обычаями и обрядами, каковыми являлись (и поныне являются) тридцатидневный период поста (руза), праздники рамазан, курбан и др., например, месяцы Сафар, Раджаб, Шагбан и Рамазан.
Шире, чем лунный (камар), был распространен (сохранившийся до нынешних дней) другой мусульманский календарный счет - солнечный (шамси), в котором месяцы и дни определялись по положению небесных светил в поясе зодиака. Соответственно названия этих знаков были установлены для соответствующих месяцев (см. Таблица 4) :
Таблица 3
|
№ |
Названия лунных месяцев |
Кол-во дней |
Народные объяснения значений мусульманских месяцев у таджиков |
|
|
1. |
Мухаррам |
30 |
Золотой песок (зар); считается хорошим месяцем |
|
|
2. |
Сафар |
29 |
Зеркало (ойна); считается несчастливым месяцем |
|
|
3. |
Рабиул аввал (рабиус аввал) |
30 |
Текучая вода (оби равон) |
|
|
4. |
Рабиул сони (рабиус сони) |
29 |
Плод (байза) |
|
|
5. |
Джимодул аввал |
30 |
Серебро (сим) |
|
|
6. |
Джимодул сони |
29 |
Великий наставник (пири бузург) |
|
|
7. |
Раджаб |
30 |
Священный месяц Корана (мохи куръони шариф) |
|
|
8. |
Шагбу (шагбан) |
29 |
Зеленая трава (гиехи сабэ) |
|
|
9. |
Рамазун (рамазан) |
30 |
Сабля (шамшер) |
|
|
10. |
Шаввал |
29 |
Зеленая одежда (джомаи сабэ) |
|
|
11. |
Зулкарда (зулкаода) |
30 |
Ребенок (кудак) |
|
|
12. |
Зулхиджа (зульхиджа) |
29 |
Девочка(духтар) |
Таблица 4
|
Времена года |
Названия мусульманских месяцев |
Европейские названия мусульманских знаков зодиаков |
Кол-во дней |
Начало месяца по европейскому календарю |
|
|
Весна |
Хамал |
Овен |
31 |
22 марта- |
|
|
Савр |
Телец |
31 |
21 апреля |
||
|
Джавзо |
Близнецы |
30 |
22 мая |
||
|
Лето |
Саратон |
Рак |
31 |
22 июня- |
|
|
Асад |
Лев |
31 |
23 июля |
||
|
Сумбула |
Дева и колос |
31 |
24 августа |
||
|
Осень |
Мизон |
Весы |
30 |
23 сентября- |
|
|
Акраб |
Скорпион |
30 |
23 октября |
||
|
Кавс |
Стрелец |
29 |
21 ноября |
||
|
Зима |
Джадди |
Козерог |
29 |
20 декабря- |
|
|
Дальв |
Водолей |
30 |
января- |
||
|
Хут |
Рыба |
30 |
18 февраля |
Этот счет, как и мусульманский лунный календарь, больше всего был распространен среди духовенства и специалистов по календарному счету (хисобгар). Крестьяне же знали только те весенние месяцы (хут и хамал), которые имели связь с некоторыми обрядами или с традиционными праздниками.
Кроме того, на всем мусульманском Востоке применялось (как в повседневной жизни, так и, глазным образом, в официальных документах) тюркомонгольское или китайское исчисление по двенадцатилетним циклам, каждый год которого назван именем того или другого животного: мышь (муш), корова (бакар); барс (паланг), заяц (харгуш), кит (наханг), змея (мор), лошадь (асп), овца (гуспанд), обезьяна (хамдона, маймун), курица (мург), собака (саг), свинья (хуг).
Именами этих зверей и животных таджики горных районов до недавнего времени датировали год своего рождения и даже некоторые актовые документы (до полной паспортизации населения).
Способ исчисления времени по частям тела человека, принятый у горцев Памира и Верхнего Ванта, описывается в статье Л. Майского Майский П. (1934) Исчисления полевого периода сельхозработы у горцев Памира и Верхнего Ванча Сов. Этнография. № 4. С. 102-107., в работах до- и постреволюционных авторов А. А. Бобринского Бобрынской А.А. (1908) Горцы верховьев Пянджа (Ваханцы и ишкашимцы). М. VIII, 150 с., М. С. Андреева Андреев М.С, Половцев А.А. (1911) Материалы по этнографии иранских племен Средней Азии. Сб. МАЭ. СПб. Т. 1. Вып. IX. 41 с, Н. А. Кислякова Кисляков Н.А. (1936) Следы первобытного коммунизма у горных таджиков Вахио-Боло. М.-Л. 160 с. и др., где встречаются лишь отдельные, часто крайне отрывочные и случайные сведения о земледельческом народном календаре горных таджиков.
Неиссякаемая творческая сила народа нашла свое эффективное выражение также в обычаях, верованиях, обрядах, в тонких и точных наблюдениях природы, которые он умело использовал в быту и труде. Именно эти традиции, обычаи, верования, обряды проявляются и в XX в. в различных видах народного искусства - музыке, пении, танцах, народных театральных постановках, в своеобразных семейных обрядах с их традиционными действиями, сюжетами, песнями и шутками, в спортивных играх, произведениях народно-прикладного и декоративного искусства.
В этом плане ценные, хотя и не вполне обработанные материалы, а также их критический анализ с позиций научного социокультурного подхода имеются в работах С. М. Абрамзона, касающихся обрядовых песен восточных, типично феодальных районов Памира Абрамзон СМ. (1934) Работы по фольклору Таджикской экспедиции. Сов. этнография. № 1-2. С. 222-223.; М. С. Андреева, посвященных занятиям жителей, различным обрядам при рождении, на праздниках обрезания, свадьбах на территории Вахьё Андреев М.С. (1953) Таджики долины Хуф. Верховья Аму-Дарьи. Сталинобад: АН Таджикской ССР. 251 с, мифологии горных таджиков, персонификации неба, земли, весны, лета, представлениям об облаке-корове, божестве-громе, молнии, дожде, радуге, образе старухи Оджуз Андреев М.С. (1925) По этнографии таджиков. Некоторые сведения. Таджикистан. Ташкент. С. 151-177, характеристике древних семейных отношений и обычаев, особенностям таджикских говоров Андреев М.С. (1930) Краткий обзор некоторых особенностей таджикских говоров. Ташкент. С. 63, процессу образования примитивных среднеазиатских цехов и зарождения цеховых сказаний у таджиков Андреев М.С. (1927) По поводу процесса образования примитивных среднеазиатских древних цехов и цеховых сказаний (рисаля). Этнография. № 2. С. 323-326., верованиям, некоторым древним представлениям и повериям космогонического характера, чудесным дивам, домам огня в Каратегине и Дарвазе Андреев М.С. (1953) Таджики долины Хуф. Верховья Аму-Дарьи. Сталинобад: АН Таджикской ССР. 251 с., домам мужчин Андреев М.С, Половцев А.А. (1911) Материалы по этнографии иранских племен Средней Азии. Сб. МАЭ. СПб. Т. 1. Вып. IX. 41 с., среднеазиатской версии Золушки (Сандрильоны) - мифической покровительницей ремесленников Андреев М.С. (1925) По этнографии таджиков. Некоторые сведения. Таджикистан. Ташкент. С. 151-177..
Некоторые этнографические материалы по горному Таджикистану были собраны Г. А. Арандаренко Арандаренко Г.А. (1889) Досуг в Туркестане. СПб. С. 437 Арандаренко Г.А. (1883) Дарваз и Каратегин (Этнограф, очерк). Воен. сб.-СПб. № 11. С. 140-159; № 12. С. 303-319. Арандаренко Г.А. (1889) Досуг в Туркестане. СПб. С. 437 (бытовые условия, одежда, утварь, времяпровождение, обряды рождения, свадьбы, похорон, обрезания, мировоззрение, обычаи при женитьбе и т.д.)2122, В. В. Бартольдом (традиционная культурная жизнь таджиков) Бартольд В.В. (1927) История культурной жизни Туркестана. Л. 256 с., A. M. Белиницким (Хутальская лошадь в легенде и ее историческое происхождение, водяной конь) Беленицкий А.М. (1948) Хуттальская лошадь в легенде и историческом предании. Сов. этнография. № 4. С. 162-167, А. А. Бобринской (этнография ваханцев и ишкашимщев) Бобрынской А.А. (1908) Горцы верховьев Пянджа (Ваханцы и ишкашимцы). М. VIII. 150 с., К. А. Богомоловым (следы древнего культа воды, обычаи вызывания дождя у таджиков) Богомолова К.А. (1952) Следы древнего культа воды у таджиков. Сталинабад: Изд-во отд. обществ, наук АН Таджикской ССР. Вып. 2. С. 109-120..
Статьи А.Н. Болдырева посвящены религиозным вариантам обрядности в фольклоре таджиков, «чужбинным» песням, Б.Л. Громбчевского - этимологии некоторых исторических названий городов и связанным с ними легендами Громбчевский Б.Л. (1891) Доклад о путешествиях в 1889-1890 гг. Известия Русского географического общества. Т. 27. Вып. 2. С. 97-118., О.Л. Данскера - обрядовым песням таджиков Дарваза, их жанровым классификациям, исполнителям и импровизаторам, текстам, мелодиям, ритмам, анализу их архаической стороны Данскер О.Л. (1956) Народная песня таджиков Дарваза (По материлам Гармской этнографической экспедиции, 1954 г.). Изв. Отд. обществ, наук АН Таджикской ССР. Вып. 10-11. С. 137-151..
Работы Н.Н. Ершова рассматривают в основном обрядовую культуру и производство ремесленников, их технику, следы цехового устройства Ершов Н.Н. (1956) Ремесла таджиков: По материалам Гармской этнической экспедиции, 1954 г. Изв. Отд. общ. наук АН Таджикской ССР. Вып. 10-11. С. 3-11, Н.А. Кислякова - мазар Хазрати Бурха и связанные с ним легенды, культ горного козла, сходство культуры, топонимики и ряда бытовых терминов таджиков разных регионов края Кисляков Н.А. (1936) Следы первобытного коммунизма у горных таджиков Вахио-Боло. М.-Л. 160 с. Таким образом, перечисленные выше народные календарные праздники и способы определения времени их наступления являются не плодом фантазии отдельных календаристов, а следствием разумной практической необходимости. Они возникли в прошлом на совершенно реальной основе. Лишь впоследствии их окутали религиозно-магические суеверия. А праздничные обряды и ритуалы, непосредственно связанные с трудовой деятельностью крестьян, в процессе исторического развития общества способствовали формированию элементов материальной и духовной культуры народов и одновременно выражали ее, содействовали воспитанию человеческой личности, выступая в качестве отражения общественного мировоззрения соответствующего времени.
Література
фольклор религиозный календарный
1. Абрамзон СМ. (1934) Работы по фольклору Таджикской экспедиции. Сов. этнография. № 1-2. С. 222-223.
2. Андреев М.С. (1930) Краткий обзор некоторых особенностей таджикских говоров. Ташкент. С. 63.
3. Андреев М.С. (1927) По поводу процесса образования примитивных среднеазиатских древних цехов и цеховых сказаний (рисаля). Этнография. № 2. С. 323-326.
4. Андреев М.С, Половцев А.А. (1911) Материалы по этнографии иранских племен Средней Азии. Сб. МАЭ. СПб. Т. 1. Вып. IX. 41 с.
5. Андреев М.С. (1925) По этнографии таджиков. Некоторые сведения. Таджикистан. Ташкент. С. 151-177.
6. Андреев М.С. (1953) Таджики долины Хуф. Верховья Аму-Дарьи. Сталинобад: АН Таджикской ССР,. 251 с.
7. Арандаренко Г.А. (1883) Дарваз и Каратегин (Этнограф, очерк). Воен. сб.- СПб,. № 11. С. 140-159; № 12. С. 303-319.
8. Арандаренко Г.А. (1889) Досуг в Туркестане. СПб. С. 437
9. Бартольд В.В. (1927) История культурной жизни Туркестана. Л. 256 с.
10. Беленицкий А.М. (1948) Хуттальская лошадь в легенде и историческом предании. Сов. этнография. № 4. С. 162-167.
11. Бобрынской А.А. (1908) Горцы верховьев Пянджа (Ваханцы и ишкашимцы).
12. М. VIII, 150 с.
13. Богомолова К.А. (1952) Следы древнего культа воды у таджиков. Сталинабад: Изд-во отд. обществ, наук АН Таджикской ССР, Вып. 2. С. 109-120.
14. Болдырев А.Н. (1936) К фольклору Таджикистана (Предварит, данные об эпической традиции у таджиков). Тр. Таджикской базы АН ССР. Т. 3.
15. Гафуров Б.Г. (1977) К 2500-летию Иранского государства. История Иранского государства и культуры. М.: Наука. С. 5-37.
16. Громбчевский Б.Л. (1891) Доклад о путешествиях в 1889-1890 гг. Известия Русского географического общества. Т. 27. Вып. 2. С. 97-118.
17. Данскер О.Л. (1956) Народная песня таджиков Дарваза (По материлам Гармской этнографической экспедиции, 1954 г.). Изв. Отд. обществ, наук АН Таджикской ССР. Вып. 10-11. С. 137-151.
18. Ершов Н.Н. (1956) Ремесла таджиков: По материалам Гармской этнической экспедиции, 1954 г. Изв. Отд. общ. наук АН Таджикской ССР. Вып. 10-11. С. 3-11
19. Инбиров Л.А. (1976) Народный земледельческий календарь Осетии. Цхинвали: Иристон. 117 с.
20. Киселева Т.Г. (1996) Социальная активность женщин в российском обществе как предмет сопиопедагогического исследования: Автореф. дисс...докт. пед. наук. СПб. 50
21. Кисляков Н.А. (1936) Следы первобытного коммунизма у горных таджиков Вахио-Боло. М.-Л. 160 с.
22. Майский П. (1934) Исчисления полевого периода сельхозработы у горцев Памира и Верхнего Ванча. Сов. Этнография. № 4. С. 102-107.
23. Рахимов M. P. (1957) Исчисления времени у таджиков бассейна реки Хингоу в XIX - начале XX в. Сов. этнография. № 2. С. 73-87.
References
1. Abramzon SM. (1934) Rabotbi po fol'kloru Tadzhy'kskoj эк8ребу'еу'у'. Sov. э1по§га!у'уа. # 1-2. S. 222-223.
2. Andreev M.S. (1930) &аку^ obzor nekotorbix osobennostej tadzhy'ksky'x govorov. Tashkent. S. 63.
3. Andreev M.S. (1927) Po povodu processa obrazova^^a р^ту^^ых sredneazy'atsky'x drev^'x cexov у' cexovbix skaza^'j (tyNa^a). Эtnografy'ya. # 2. S. 323-326.
4. Andreev M.S, Polovcev A.A. (1911) Matery'albi po эtnografy'y' y'ransky'x plemen Srednej Azy'y'. Sb. MAЭ. SPb. T. 1. Vbip. IX. 41 s.
5. Andreev M.S. (1925) Po эtnografy'y' tadzhy'kov. Nekotorbie svedeny'ya. Tadzhy'ky'stan. Tashkent. S. 151-177.
6. Andreev M.S. (1953) Tadzhy'ky' doly'nы Xuf. Verxov'ya Amu-Dar'y'. Staly'nobad: AN Tadzhy'kskoj SSR,. 251 s.
7. Arandarenko G.A. (1883) Darvaz у' Karategy'n Qtnograf, ocherk). Voen. sb.-SPb,. # 11. S. 140-159; # 12. S. 303-319.
8. Arandarenko G.A. (1889) Dosug v Turkestane. SPb. S. 437
9. Bartol'd V.V. (1927) Y'story'ya kul'turnoj zhy'zny' Turkestana. L. 256 s.
10. Beleny'czky'j A.M. (1948) Xuttal'skaya loshad' v legende у' y'story'cheskom predany'y'. Sov. эtaografy'ya. # 4. S. 162-167.
11. Bobramskoj A.A. (1908) Gorczbi verxov'ev Pyandzha (Vaxanczы y' y'shkashy'mczbi). M. VIII, 150 s.
12. Bogomolova K.A. (1952) Sledbi drevnego kul'ta vodbi u tadzhy'kov. Staly'nabad: Y'zd-vo otd. obshhestv, nauk AN Tadzhy'kskoj SSR, Vыp. 2. S. 109-120.
13. Boldbirev A.N. (1936) K fol'kloru Tadzhy'ky'stana (Predvary't, dannыe ob эpy'cheskoj trady'cy'y' u tadzhy'kov). Tr. Tadzhy'kskoj bazbi AN SSR. T. 3.
14. Gafurov B.G. (1977) K 2500-lety'yu Y'ranskogo gosudarstva. Y'story'ya Y'ranskogo gosudarstva y' kufturbi. M.: Nauka. S. 5-37.
15. Grombchevsky'j B.L. (1891) Doklad o puteshest^^ax v 1889-1890 gg. Y'zvesty'ya Russkogo geografy'cheskogo obshhestva. T. 27. Vbip. 2. S. 97-118.
16. Dansker O.L. (1956) Narodnaya pes^a tadzhy'kov Darvaza (Po matery'lam Garmskoj эtnografy'cheskoj эkspedy'cy'y', 1954 g.). Y'zv. Otd. obshhestv, nauk AN Tadzhy'kskoj SSR. Vыp. 10-11. S. 137-151.
17. Ershov N.N. (1956) Remesla tadzhy'kov: Po matery'alam Garmskoj эtny'cheskoj эkspedy'cy'y', 1954 g. Y'zv. Otd. obshh. nauk AN Tadzhy'kskoj SSR. Vыp. 10-11. S. 311
18. Y'nby'rov L.A. (1976) Narodnbij zemledel'chesky'j kalendar' Osety'y'. Czxy'nvaly': Y'ry'ston. 117 s.
19. Ky'seleva T.G. (1996) Socy'al'naya akty'vnost' zhenshhy'n v rossy'jskom obshhestve kak predmet sopy'opedagogy'cheskogo y'ssledovany'ya: Avtoref. dy'ss...dokt. ped. nauk. SPb. 50
20. Ky'slyakov N.A. (1936) Sledbi pervobbitnogo kommuny'zma u gorn^ix tadzhy'kov Vaxy'o-Bolo. M.-L. 160 s.
21. Majsky'j P. (1934) Y'schy'sleny'ya polevogo pery'oda sel'xozrabotbi u gorcev Pamy'ra y' Verxnego Vancha. Sov. Эtnografy'ya. # 4. S. 102-107.
22. Raxy'mov M. P. (1957) Y'schy'sleny'ya vremeny' u tadzhy'kov bassejna reky' Xy'ngou v XIX - nachale XX v. Sov. эtnografy'ya. # 2. S. 73-87.
23. Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Развитие феодализма на таджикских землях, переход от рабовладельческого строя к феодальным отношениям, образование и развитие Сасанидского государства. Религия Манихейства, движение Маздака, Тюркский каганат, возникновение Согда, Ферганы, Уструшаны.
реферат [18,6 K], добавлен 21.02.2012Итоги войны и победа над фашизмом. Внутренние и внешние условия назревания революций. Становление государств народной демократии и образование народно-демократических правительств. Страны Восточной Европы в системе послевоенных международных отношений.
дипломная работа [93,7 K], добавлен 12.07.2009Образование Арабского халифата и становление исламской религии, проповедующей веру в единобожие. Освободительные движения и восстания народов Маверанахра и Хорасана против арабских завоевателей. Идея маздакизма об уничтожении имущественного неравенства.
реферат [15,9 K], добавлен 23.02.2012История календаря как неотъемлемая часть истории цивилизации человеческого общества. Формирование первых временных представлений. Развитие календарных единиц. Путь развития григорианского календаря от примитивного лунного календаря древних римлян.
презентация [1,2 M], добавлен 08.12.2013Царь-колокола как могучий музыкальный инструмент: общая характеристика, знакомство с историей возникновения. Анализ деятельности наиболее известных на Руси литейных мастеров Ивана Федорович и Михаила Моторина. Рассмотрение причин повреждения колокола.
презентация [249,1 K], добавлен 15.03.2015Знакомство с основными причинами гражданской войны в Сибири. Кузбасс как шахтёрский край, вотчина анархистов. Общая характеристика деятельности адмирала Колчака. Рассмотрение особенностей переворота 18 ноября 1918 года в Омске, анализ последствий.
презентация [760,3 K], добавлен 06.02.2014Знакомство с причинами начала Второй мировой войны: анализ последствий, рассмотрение наиболее важных периодов. Общая характеристика боевых действий после капитуляции Германии. Особенности фашистской и нацистской идеологий. Значение Нюрнбергского процесса.
презентация [4,2 M], добавлен 15.12.2014Народно-демократические революции 1944-1948 г. Образование "восточного" блока. Румыния после революции. Период пребывания у власти Гомулки. "Золотая эпоха" Н. Чаушеску. Рыночный "самоуправляющийся" социализм в Югославии. Просоветская модель Болгарии.
доклад [34,2 K], добавлен 05.02.2014Ледниковый период в восточной Европе и первые следы человека. Культура палеолитической и неолитической эпохи. Трипольская культура. Металлическая культура. Железная культура. Этнографическая принадлежность доисторических культур восточной Европы.
реферат [27,2 K], добавлен 16.10.2008Палеолит на территории восточной Европы. Переход к производящему хозяйству. Ранняя этническая история народов восточной Европы. Восточнославянские племена во времена великого переселения народов. Занятие земледелием, оседлый образ жизни, культ природы.
реферат [35,5 K], добавлен 13.03.2010Знакомство с основными причинами распада державы А. Македонского. Вавилон как центр многонациональной державы великого полководца. Общая характеристика системы эллинистических государств, этапы формирования институтов межгосударственного правосудия.
курсовая работа [82,6 K], добавлен 31.08.2013Анализ основных причин возникновения Великой Отечественной войны. Битва под Москвой как крупнейшее событий войны, знакомство с основными этапами. Общая характеристика операции "Тайфун". Рассмотрение ключевых особенностей Сталинградской и Курской битв.
контрольная работа [32,9 K], добавлен 25.06.2013Тоталитаризм как политический режим, стремящийся к полному контролю государства над всеми аспектами жизни общества, знакомство с историей возникновения и развития. Общая характеристика основных черт авторитаризма, рассмотрение известных представителей.
презентация [1,7 M], добавлен 05.04.2015Директор одесского агентства бельгийских конно-железных дорог Э. Камбье как первооткрыватель Аркадии. Знакомство с историей развития курортного района в городе Одесса. Общая характеристика наиболее известных санаториев рассматриваемого одесского района.
реферат [6,7 M], добавлен 28.05.2015Вооруженные силы советов в борьбе против антисоветских сил и интервенции на Дальнем Востоке в период 1918-1920 гг. Действия Народно-Революционной армии по освобождению Приморья от белогвардейцев и японских интервентов. Деятельность армии в Забайкалье.
дипломная работа [88,1 K], добавлен 22.11.2015Основные типы наиболее распространенных календарных систем (лунная, лунно-солнечная, солнечная), принципы их построения. Особенности счета времени в древних государствах. Характеристика юлианского и григорианского календарей. Проекты Всемирного календаря.
контрольная работа [39,5 K], добавлен 19.06.2013Анализ предпосылок советско-югославского конфликта, причинами которого послужил ряд расхождений между СССР и Югославией, связанных с контактами Югославии со странами и партиями Восточной Европы, а так же проведением общей политики коммунистической партии.
реферат [21,6 K], добавлен 28.09.2011Кризис тоталитарного социализма. Изменение общественного строя и политической системы в государствах Центральной и Восточной Европы. Ликвидация Варшавского договора. Национальные особенности "бархатных революций" в Польше, Венгрии, Чехословакии, ГДР.
реферат [47,8 K], добавлен 16.11.2016Реконструкция древнего славянского календаря. Описание основных праздников древних славян: День Ильи Муромца, День памяти княгини Ольги, День богини Карны-Плакальщицы. Анализ народного календаря примет. Особенности народной крестьянской культуры.
доклад [51,4 K], добавлен 10.04.2012Определение понятия и особенностей средневекового города. Ознакомление с основными причинами возникновения городов Киевской Руси. Описание географии древнерусских поселений. Рассмотрение роли географического фактора в возникновении некоторых городов.
реферат [32,0 K], добавлен 16.12.2015
