Отношения между коптами и сирийцами в свете открытий в Дейр ас-Сурйан

Размещено на http://www.allbest.ru/

Отношения между коптами и сирийцами

в свете открытий в Дейр ас-Сурйан

Йоханнес Ден Хайер

В статье предлагается анализ, направленный на контекстуализацию археологических, иконографических и эпиграфических данных, полученных главным образом в 1990-е гг. в ходе исследований, проводившихся в «Монастыре сирийцев» в Вадй-н-Натрун, между Каиром и Александрией. Особое внимание уделяется историческим связям между египетским (коптским) и сирийским христианскими сообществами, как в указанном монастыре, так и в Каире и в Египте в целом. В основном рассматриваются свидетельства текстов, почерпнутых из эпиграфического материала, который может быть обозначен как «синодальные надписи», поскольку они явно относятся к прочно установившейся традиции обмена «синодальными посланиями» между патриархами этих двух нехалкидонских церквей-сестер. Четыре таких надписи, датированные VIII, IX, X и XI вв., разбираются в сопоставлении с внешними свидетельствами, в частности, данными коптско-арабской историографии. В заключительной части исследования этот феномен рассматривается в более широком контексте контактов и обменов между двумя названными сообществами, а также миграций сирийских и других восточных христиан в Египет.

Relations between Copts and Syrians in the Light of Discoveries at Dayr as-Suryаn

Johannes den Heijer -- Professor of Arabic Studies and President of the Centre d'йtudes orientales, Institut orientaliste de Louvain, Universitй catholique de Louvain (Louvain-la-Neuve, Belgium).

This article offers a contextualizing analysis of archeological, iconographical and epigraphical data discovered mostly in the late 1990s at Dayr as-Suryаn in Wаdп-n-NatrUn between Cairo and Alexandria. It highlights the historical relations between the Egyptian (Coptic) and Syrian Christian communities and the presence of Syrian monks at the monastic site in question, as well as in Cairo and in Egypt generally. The main textual evidence studied consists of epigraphical material that may be considered to be «synodical inscriptions» as they are shown to be related to the exchange of the well-established tradition of exchange of «Synodical Letters» between the patriarchs of the two non- Chalcedonian sister Churches. Four such inscriptions, dated to the 8th, 9th, 10th, and 11th centuries A. D., are compared to external evidence and more particularly to Copto-Arabic historiography. In a concluding analysis, this phenomenon is briefly studied within the larger context of contacts and exchanges between the two communities and the migration of Syrian and other Oriental Christians to Egypt.

Keywords: Coptic Orthodox Church, Syrian Orthodox Church, Patriarchate of Alexandria, Patriarchate of Antioch, Dayr as-Suryan, Monastery of the Syrians, Wаdl-n-Natrьn, Syriac inscriptions, Synodical Letters, History of the Patriarchs of Alexandria, Bashmurites, Moses of Nisibis, Syrians in Egypt, Armenians in Egypt, Abbasids, Fatimids.

Введение

копты сирийцы археологический

В

коптологических исследованиях различных направлений уделялось немало внимания контактам и взаимодействию между Коптской Церковью и другими христианскими сообществами на Ближнем Востоке, в особенности нехалкидонским «Церквам-сестрам» Сирии, Армении, Нубии и Эфиопии. На различных уровнях Коптская Церковь всегда поддерживала особые отношения с этими Церквами, хотя эти отношения были разными. В настоящей статье предлагается рассмотрение некоторых аспектов истории отношений между коптами и сиро-ортодоксами, верными Антиохийскому патриархату1.

Среди работ, посвященных этим связям, достаточно упомянуть соответствующие разделы по «Монастырю сирийцев» {Дейр ас-Сурйан) в Нитрийской пустыне (Вадй н-Натрун) во втором томе основательного исследования ХьюДж. Эвелин Уайта, посвященного монастырям в этой области В настоящее время их обычно называют сиро-ортодоксами (по-арабски сурйан урсудукс), нередко можно встретить также обозначение «яковиты» (по имени Иакова Барадея). В контексте данного исследования мы избегаем использования термина «яковиты», т. к. он может быть употреблен и по отношению к коптам, см. Du Bourguet, P. (1983) «Le mot `copte'», Bulletin de la sociйtй d'archйologie copte 25: 101-106 (особ. p. 101). Evelyn White, H.G. (1932) The Monasteries of the Wвdi 'n Natrыn, II. New York: Metropolitan Museum of Art. О местных монастырях см. также: den Heijer, J. (2009) «Wвdi al-Natrьn and the History of the Patriarchs of Alexandria», in Mikhail, M. A. S., Moussa, M. (eds) Christianity and Monasticism in Wadi al-Natrun. Essays from the 2002 International Symposium of the Saint Mark Foundation and the Saint Shenouda the Archimandrite Coptic Society, pp. 24-42. Cairo, New York: The American University in Cairo Press., и обстоятельную работу о. Жана Мориса Фие об истории взаимоотношений коптских и сирийских христиан Fiey, J.-M. (1972-1973) «Coptes et Syriaques, contacts et йchanges», Studia Orientalia Christiana, Collectanea 15: 297-365.. Кроме того, в ходе относительно недавних исследований, проведенных в церкви Пресвятой Девы в Дейр ас-Сурйан, были открыты новые фрески, надписи на коптском, сирийском и арабском языках и новые рукописи в составе знаменитого собрания сирийских манускриптов; от сведений, содержащихся в некоторых из них, напрямую зависит наше представление о сосуществовании коптов и сирийцев в этом монастыре с первой половины VIII до конца XVI в. Результаты этих исследований были опубликованы в серии статей. Следует упомянуть междисциплинарное исследование, предпринятое Карелом Иннеме, Петером Гроссманом, Конрадом Дженнером и Лукасом Ван Ромпаем, посвященное историческим, архитектурным и эпиграфическим материалам Innemйe, К. С., Grossmann, Р., Jenner, К. D., Van Rompay, L. (1998) «New Discoveries in the Al-^>Adra^< Church of Dayr as-Suryвn in the Wвdо al-Natrьn», Mitteilungen zur christlichen Archдologie 4: 79-103., а также более аналитическую работу Innemйe, К. C., Van Rompay, L. (1998) «La prйsence des Syriens dans le Wadi al-Natrun (Йgypte), а propos des dйcouvertes rйcentes de peintures et de textes muraux dans l'Йglise de la Vierge du Couvent des Syriens», Parole de l'Orient 23: 167-202. См. так-же Innemйe, K. C., Van Rompay, L., Sobczynski, E. (1999) «Deir al-Suryan (Egypt): Its Wall-paintings, Wall-texts, and Manuscripts», Hugoye: Journal of Syriac Studies 2(2): 167-188; Innemйe, К. C., Van Rompay, L. (2000) «Deir al-Suryan (Egypt): New Discoveries of January 2000», Hugoye: Journal of Syriac Studies 3(2): 253-279., в которой Карел Иннеме и Лукас Ван Ромпай дискутируют о том, что «Монастырь сирийцев» был не обособленным владением сирийцев в Египте, но на разных этапах своей истории оказывался местом совместного проживания египетских и сирийских монахов, в котором часто проявлялись интересные формы культурного взаимодействия Этот феномен -- контакты между представителями разных сообществ -- засвиде-тельствован в Египте и в других местах, особенно в XII в. См. Youssef, Y. N. (1998-1999) «Multi confessional Churches in Egypt During the XII Century», Bulletin of Saint Shenouda the Archimandrite Coptic Society 5: 45-54..

Основная цель настоящего исследования -- предложить дополнительный комментарий по поводу исторического контекста некоторых из этих данных и таким образом внести вклад в углубление нашего знания не только истории «Монастыря сирийцев» в Египте, но и других аспектов взаимоотношений коптов и сирийцев.

Надписи в Дейр ас-Сурйан и обмен синодальными посланиями

Для истории отношений двух Церквей-сестер на высшем уровне наиболее значительным представляется обнаружение в «Монастыре сирийцев» ряда надписей, содержащих имена коптских и сирийских патриархов. Поскольку эти надписи, насколько мне известно, единственный памятник записи имен сирийских патриархов на стенах коптского религиозного здания, они требуют систематического анализа в контексте коптско-сирийских отношений. Эти отношения характеризовались в первую очередь тем, что на протяжении веков имена Антиохийских патриархов поминались в коптских церквах за литургией, и, наоборот, литургия сирийской церкви содержит поминание патриарха Александрии. Затем обе церкви обменивались тем, что принято называть синодальными посланиями: одной из первых обязанностей новоизбранного патриарха, готовящегося взойти на патриарший престол, было оповещение об этом Церкви-сестры и исповедание в послании своей ортодоксальной веры. В коптских исторических документах такой обмен синодальными посланиями засвидетельствован до XIII в.

Такие «синодальные надписи» в Дейр ас-Сурйан датируются периодом от конца VIII или начала IX в. до конца XI в. Этими датами и определяется диапазон свидетельств, рассматриваемых ниже.

Надпись патриарха Кириака

Самая старая надпись, из обнаруженных на сегодняшний день в Дейр ас-Сурйан, в которой фигурирует патриаршее имя, выполнена в удивительном орнаментальном стиле -- сирийский текст написан вертикально и в зеркальном отображении Как отмечает Лукас Ван Ромпай, такой тип декоративного «зеркального письма» имеет аналоги в (более поздней) исламской каллиграфии. Innemйe, К. С., Grossmann, Р., Jenner, К. D., Van Rompay, L. «New Discoveries», pp. 102-103, Fig. 18; об этой надписи см. также Innemйe, К. С., Van Rompay, L. «La prйsence des syriens», p. 200, Fig. 7; Innemйe, K. C., Van Rompay, L. «New Discoveries», p. 196/paragr. [40] a.. Текст надписи прост: «Святейший Кириак, патриарх Антиохии». По предположению Л. Ван Ромпая, это, скорее всего, сиро-ортодоксальный патриарх Антиохии Кириак (793-817), который, по-видимому, каким-то образом оказал монастырю поддержку финансированием строительства или ремонта, или отправкой сирийских монахов насельниками в этот монастырь. Уместно напомнить, что этот Кириак был родом из г. Тагрит (араб. Тикрйт), расположенном на Тигре, в Месопотамии (ныне Ирак), и, возможно, поддерживал особые связи с общиной тикритцев в Каире, которая, как известно, играла значительную роль в ранней истории Дейр ас-Сурйан Innemйe, K. C., Van Rompay, L. «La prйsence des Syriens», p. 184..

Патриаршество Кириака весьма примечательно для истории коптско-арабских отношений. Как мы узнаем из своего рода «официальной» истории Коптской Церкви -- «Истории патриархов Александрии»9, -- этот сирийский патриарх был избран после периода нестроений, начавшегося после того, как некий Исаак, епископ Харрана, был неканонично назначен Антиохийским патриархом распоряжением Аббасидского халифа 'Абд Аллаха, в результате чего от него отвернулись египетские христиане-единоверцы. Отношения наладились только после того, как коптский патриарх Иоанн (Йуханна) IV (775_799) смог, наконец, отправить синодальное послание патриарху Антиохийскому Георгию и получить от него ответ10.

Георгию наследовал Кириак, тот патриарх, о котором идет речь, написавший в Александрию синодальное послание, доставленное туда Анастасием, митрополитом Дамаска11. Тем временем патриархом Александрии был избран Марк (Муркус) II (799-819).

В своем официальном послании Кириаку, доставленном епископами Марком (Муркус) Тиннйса и Марком (Муркус) ал-Фарамы, он жалуется на трудности, с которыми он столкнулся из-за еретического движения, недавно возникшего в Египте Evetts, В.Т.А.History of the Patriarchs, I iv, pp.522-524 (Patrologia Orientalis X, pp. 408-410).. С сирийской же стороны в неправоверие впал Авраам, один из митрополитов Кириака. Занятно читать, как Марк Александрийский, видимо, считавший, что Кириак слишком вяло реагирует на еретическое движение в Сирии, призывает его «исцелить» Авраама Evetts, B.T. A.History of the Patriarchs, I iv, pp. 530-532 (Patrologia Orientalis X, pp. 416-418)..

Хотя положение и Марка Александрийского, и Кириака Антиохийского, очевидно, было сложным ввиду означенного противостояния Помимо эпизода с Авраамом в сирийской историографии указываются многие случаи серьезного расхождения и противостояния в Сирийской Церкви в период патриаршества Кириака. См. Innemйe, К. С., Van Rompay, L. «La prйsence des Syriens», p. 185., они тем не менее чувствовали себя в силе поддерживать регулярные взаимоотношения, выражающиеся на официальном уровне в обмене синодальными посланиями. Что же всё это значит для интерпретации рассматриваемой нами надписи? С одной стороны, можно предполагать, что сирийские монахи, населявшие Дейр ас-Сурйан, испытывали облегчение от того, что отношения между их патриархатом и патриархатом принимающей их страны, наконец, нормализовались. С другой стороны, тот факт, что упомянут только их собственный патриарх и что надпись так декорирована, может быть понят как выражение подчеркнутой верности ему на фоне обвинений со стороны коптского патриарха в недостаточном усердии в борьбе с диссидентами в Сирии.

Надпись патриархов Йакуба п Дионисия

Вторая надпись, только часть которой сохранилась до наших дней, сообщает о совместном строительном предприятии и обустройстве монастыря неким Маттаем и Йа`кубом, имевших место во дни Йакуба (Иакова), патриарха Александрии (819-830) и знаменитого Дионисия Теллмахрского (818--845). Л. Ван Ром- пай датирует этот текст 818/819 г. Innemйe, K. C., Van Rompay, L. «La prйsence des Syriens», pp. 179-180, p. 201, Fig. 8.

Тот факт, что в этой надписи поименно названы как коптский, так и сирийский патриарх, заслуживает особого внимания, хотя бы потому, что это первая известная надпись с подобным упоминанием в восточнохристианском контексте. Прежде всего, хотелось бы отметить, что эта надпись датируется самым началом периодов патриаршества обоих названных патриархов, т. е. временем, когда прямых контактов между ними еще не было, т. к. только в 825 и 830 гг. Дионисий персонально совершит путешествия в Египет и вручит свои синодальные послания. Тем не менее именно эти два визита Дионисия в Египет и его активное участие в политических событиях своего времени придают значимость контекстуализации рассматриваемой надписи в истории отношений двух патриархате®, засвидетельствованной коптскими и сирийскими историческими источниками.

Как только Дионисий стал преемником Кириака на патриаршем престоле Антиохии, он получил послание от Марка Александрийского, на которое ответил своим собственным синодальным посланием Evetts, В.Т.А.History of the Patriarche, I iv, pp. 548-551 (Patrologia Orientalis X, PP-434-437)-. Впервые он посетил Египет в 825 г., сопровождая Аббасидского халифа ал-Ма'муна. Его основным мотивом для совершения этого путешествия было желание встретиться с новым патриархом И а'кубом, тем более, что он пока не получал от него синодального послания Evetts, B.T. A .History of the Patriarchs, I iv, pp. 579-581 (Patrologia Orientalis X, pp. 465-467); Fiey, J.-M. «Coptes et Syriaques», pp.320-321. Неопубликованная вторая часть первоначальной редакции «Истории патриархов Александрии» со-держит более пространное сообщение об этом эпизоде: Ms. Paris ar. 303, fol. 28b -- 31b. Об изначальной и популярной версиях см. Den Heijer, J.Mawhьb Ibn Mansьr Ibn Mufarrig et Vhistoriographie copto-arabe, pp. 14-80.. При следующем коптском патриархе, Иосифе (830-849), политическая обстановка ярко окрашена восстанием башмуритов, живших в болотистых областях близ Тиннйса, на юго-востоке Дельты, и регулярно бравшихся за оружие, чтобы противостоять угнетению со стороны сборщиков налогов Аббасидского правительства. Считается, что эти нестроения помешали Дионисию отправить свое синодальное послание новому коптскому патриарху Fiey J.-M. «Coptes et Syriaques», p. 321.. Халиф собственной персоной отправился в Египет, стремясь умиротворить восставших, и взял с собой Дионисия. В ходе этого, второго, визита Дионисий вместе с Иосифом Александрийским тщетно старался убедить башмуритов прекратить сопротивление. Когда терпение ал-Ма'муна иссякло, он послал своего военачальника ал-Афшйна подавить восстание. Многие повстанцы погибли в ходе подавления, и многие уцелевшие были депортированы в Ирак19. Этот эпизод, оставивший следы в коллективной памяти коптов, сохраняющиеся по сей день, особенно важен для настоящего исследования, поскольку это единственный случай в истории, когда глава сирийской Церкви прямо и активно вмешался во внутренние дела части коптского населения, и не только в пастырском качестве, но и как лицо, привлеченное мусульманским правителем20.

Возвращаясь к надписи в Дейр ас-Сурйан, следует указать на одну хронологическую проблему. Х.Дж. Эвелин Уайт утверждал, что монастырь, по всей видимости, был перестроен между 830 и 859 гг., и что «весьма вероятно, что его перестройка была прямым или косвенным следствием посещения сирийского патриарха Дионисия Египта в 829-830 гг.»21. Однако новооткрытая надпись, как уже было указано выше, ясно указывает на строительную деятельность в самом начале патриаршества Дионисия и, таким образом, не имеет никакого отношения к его визиту. Значит ли это, что датировку Эвелин Уайта следует скорректировать? Или же нужно допустить, что имели место две перестройки монастыря, одна в 819 г. и другая 11 или 40 лет спустя? Как бы то ни было, первое предприятие строительства соответствует реконструкции, датированной У. Моннере де Вийяром временем между 819 и 836 гг., поскольку оно было предпринято после набега бедуинов в 817 г. Monneret de Villard, U. (1928) Les йglises du Monastиre des Syriens au Wвdо en-Natrыn. Milano: Tipografia pontificia arcivescovile San Giuseppe; цит. no: Fiey J.-M. «Coptes et Syriaques», p. 325-326, n. 137.: надпись в самом деле подтверждает такую датировку, привязывая сообщение к 819 г. Что же касается второго строительного предприятия или восстановительных работ, можно предположить, что это было связано с приобретением монастыря сирийскими монахами, состоявшимся между 851 и 859 гг. Такой диапазон дат для времени, когда монастырь был приобретен сирийцами, дается Ж.-М.Фие: FieyJ.-M. «Coptes et Syriaques», p.326 вслед за Эвелин Уайтом: Evelyn White, H. G. The Monasteries ofthe Wвdi 'nNatrыn, II, 310., но мы, кажется, не располагаем надежными доказательствами для такой идентификации.

Наконец, уместно упомянуть, что в «Истории патриархов Александрии» именно контакты между патриархами Дионисием и Иосифом представлены как образец отношений между патриархами Антиохии и Александрии, и на важность обмена синодальными посланиями указывается следующим образом:

И кто не подивится, услышав о сих чудесах? Ведь каждый патриарх, восседающий на святом престоле, направляет свою заботу на три отделения дел: заботу о синодальном послании патриарху Антиохии, затем наши отношения с абиссинцами и нубийцами, и, наконец, исполнение предписаний, изданных правителем Египта в отношении патриархов и епископов, чтобы дела православных церквей поддерживались в добром порядке. И Бог свел эти три отделения дел воедино у отца нашего, патриарха Аввы Иосифа, посредством прибытия халифа ал-Ма м}ша из сей страны и патриаршего собеседования с ним, и прибытия Дионисия, патриарха Антиохии, с которым он имел общение, и прибытия сына царя нубийцев, [а также] преуспеяния в делах, видения поистине великой славы, как сказал пророк Давид: «Все народы будут служить ему» Evetts, В.Т.А.History of the Patriarchs, I iv, pp. 621-622 (Patrologia Orientalis X, pp. 507-508). Библейская цитата в конце -- Пс. 71:11..

Двери Моисея Нисивинского

До недавних открытий единственными текстами на монументальных памятниках, содержавшими имена коптского и сирийского патриархов, были сирийские надписи на деревянных дверях церкви. В первой надписи, датируемой 914 г., упоминаются Гавриил I Александрийский (910-920) и Иоанн (Йуханнан) Антиохийский. Во второй надписи, датируемой 926/927 г., упоминаются Косма (Кузма) III Александрийский (920-932) и Василий (Басилиос) II Антиохийский Innemйe, К. С., Van Rompay, L. «La prйsence des syriens», pp. 187; Innemйe, K. C., Van Rompay, L., Sobczynski, E. «Deir al-Suryan (Egypt): Its Wall-paintings, Wall-texts, and Manuscripts», p. 19l/paragr. [30] -- [32] (L.Van Rompay).. Эти две надписи относятся ко времени строительной деятельности известного архимандрита Моисея Нисивинского, который привез с собой в монастырь некоторое число сирийских рукописей из Месопотамии FieyJ.-M. «Coptes et Syriaques», p.340--341; Innemйe, К. C., Van Rompay, L. «La prйsence des syriens», pp. 186-189..

Эти двери -- весьма примечательный памятник истории совместного коптско-сирийского существования в Дейр ас-Сурйан. По словам Ж.-М.Фие (который воспроизводит оценку У. Монне- ре де Вийяра), в них проявилось соединение коптского мастерства и сирийского вдохновения FieyJ.-M. «Coptes et Syriaques», p.343.. К. Иннеме и Л. Ван Ромпай отмечают как любопытный факт, что в надписях первым упоминается коптский патриарх, и затем Антиохийский, при том, что надписи относятся к «наиболее сирийскому периоду» истории Дейр ас-Сурйан Innemйe, K. C., Van Rompay, L. «La prйsence des syriens», pp. 193-194; Innemйe, K. C., Van Rompay, L., Sobczynski, E. «Deir al-Suryan (Egypt): Its Wall-paintings, Wall-texts, and Manuscripts», pp. 190-191/paragr. [30] -- [32] (L.Van Rompay). В этой связи уместно также обратить внимание на надпись, сделанную внутри купола над hьrus'ом (т. е. клиросами), в которой упоминается «Отец Моисей, игумен и эко-ном». Согласно Л. Ван Ромпаю, этот монастырский глава и некто «отец Аарон», упомянутый в той же надписи, по-видимому, те же самые «Моисей и Аарон, свя-щенники и управители монастыря», которые упоминаются в сирийской рукопи-си из собрания Британской Библиотеки. См. Innemйe, К. С., Van Rompay, L., Sobczynski, E. «Deir al-Suryan (Egypt): Its Wall-paintings, Wall-texts, and.

Хотя мы знаем, что контакты тогда существовали, по меньшей мере между Василием II Антиохийским (923-935) и Космой III Александрийским (920-932), мы не находим в «Истории патриархов Александрии» упоминания обмена синодальными посланиями между названными патриархами. Фие полагает, что причина этого, возможно, в том, что автор этой серии биографий, епископ Михаил Тиннйсский, не испытывал особого интереса к этому предмету29. Однако, как мы увидим, такое объяснение плохо согласуется с другими имеющимися сведениями.

Надпись патриархов Кирилла II и Дионисия V

Последняя надпись, которую мы рассмотрим, явным образом указывает на традицию обмена синодальными посланиями между этими патриархами. Надпись датируется 1076/1077 г., и ее текст следующий (как его дает Л. Ван Ромпай):

Синодальное [послание] Мар Дион[и]сия, [п]атриарха Антиохии и Сирии, Мар Кириллу Александрийскому, в год 139° македонцев, во дни Мар Иуханнана [Та]гритского.

Как справедливо отмечает Л. Ван Ромпай, «в данном случае мы имеем дело с формальным сообщением, утвержденным руководством монастыря и выполненным профессиональным писцом», и что эта надпись «очевидно, должна была служить объявлением монахам и посетителям о существовании» указанного синодального послания. Ван Ромпай также вкратце реконструирует непосредственный исторический контекст создания этой надписи30. Нет необходимости воспроизводить здесь всю дискуссию, но, поскольку Фие указывает на некоторую путанность в «Истории патриархов Александрии» в том, что касается идентификации сирийских патриархов второй половины XI в. FieyJ.-M. «Coptes et Syriaques», p.351, n. 273., имеет смысл добавить некоторые замечания.

Вопреки замечанию Ж.-М.Фие о том, что Михаил Тиннйсский не испытывал особого интереса к синодальным посланиям, сообщения этого автора в составе «Истории патриархов Александрии» изобилуют упоминаниями его собственного участия в обмене патриархов такими посланиями. Так, он приводит пространный рассказ о своей миссии по доставке синодального послания его патриарха Христодула (1047-1077) в Мелитену (Малатиййю), где в то время находилась резиденция сирийских патриархов FieyJ.-M. «Coptes et Syriaques», p.351.. Мйхайл Тиннйсский сначала рассказывает о нескольких эпизодах из жизни предыдущего сирийского патриарха Иоанна (Йуханнан) X бар 'Абдун (ум. 1030 или 1033; по-арабски просто Йуханнан ибн `Абдун) Atiya, A. S. [et al.] History of the Patriarchs of the Egyptian Church, II ii, pp. 139-142; nep.: pp. 211-215. и затем переходит к рассказу о том, как он вместе с другим коптским епископом, Гавриилом Сайским, доставили синодальное послание патриарха Христодула Иуханнану XI ибн `Абдуну (1042-1057; по-арабски тоже: Йуханнан ибн `Абдун!) в 765 г. мучеников, т.е. 1048-1049 гг. и. э. Atiya, A. S. [et al.] History of the Patriarchs of the Egyptian Church, II ii, p. 142; nep.: p. 215. Отметим, однако, что в первоначальной редакции синодальное послание явным образом не упоминается: Ms. Paris ar. 303, f°l« 261а.

В конце жизнеописания 66-го коптского патриарха, Христодула, его биограф, Мавхуб ибн Мансур ибн Муфарридж Он был биографом Христодула и его преемника, Кирилла II (1078-1092), а так-же основным редактором арабского текста «Истории патриархов Александрии». См. den Heijer, J. (1991) Mawhьb Ibn Mansьr Ibn Mufarrig; и den Heijer, J. «Mawhьb Ibn Mansьr Ibn Mufarrig al-Iskandarвnl (c. 1025-1100)», in Atiya, A. S. (ed.) Coptic Encyclopedia, Vol. 5, pp. 1573-1574. New York., упоминает, что патриархом Антиохии стал другой Иоанн По словам Мавхуба, он был племянником Йуханнана X: Atiya, A. S. [et ak] History of the Patriarchs of the Egyptian Church, II iii, p. 206; nep.: p.318. -- это Йуханнан XII бар Шушан, почивший в 1072 г. Вслед за этим Мавхуб цитирует послание Христодула Йуханнану XII, но не обозначает его явным образом как синодальное. Христодул получил ответное послание, о котором тоже не говорится как о «синодальном». Ответ был доставлен ему сирийским священником по имени Самуил, который не стал возвращаться обратно, но поселился как от- тельник37 в скиту Азрй38, в Джазйрат Банй Наср, районе Дельты39. В 1074 г- Иоанн XII скончался, и ему наследовал Василий40, который правил только полтора года, после чего умер. В течение его краткого патриаршества синодальное послание от него получено не было, и в египетских церквах продолжали поминать его предшественника41. После некоторого перерыва, обусловленного некими проблемами в среде сирийцев, патриархом был поставлен, в 1077 г., Лазарь, настоятель монастыря Бар Савмы, который принял имя Дионисия V42. Это и есть тот патриарх, который упоминается в рассматриваемой нами надписи, и Мавхуб ибн Мансур ибн Муфарридж в самом деле рассказывает, что он отправил синодальное послание, доставленное священником по имени Фома (Тума), который позже стал епископом Багдада. Изначально послание было адресовано Христодулу43, но затем, когда Фома обнаружил, что этот патриарх умер, и ему наследовал Кирилл II, он соответственно исправил имя адресата Atiya, A. S. [et al.] History of the Patriarchs of the Egyptian Church, II iii, p. 210; nep.: p.327. Innemee, К.C., Van Rompay, L. «Deir al-Suryan (Egypt): New Discoveries of January 2000», p. 190/paragr. [30] (L.Van Rompay).. Таким образом, заманчиво думать, что надпись в Дейр ас-Сурйан представляет собой официальное подтверждение исправления в оригинале синодального послания.

Другие синодальные послания

Помимо рассмотренных четырех (или, скорее, пяти) надписей, три из которых были открыты недавно, есть еще один текст, написанный на стене церкви Пресвятой Девы в «Монастыре сирийцев», где два имени не читаются, но весьма вероятно, что они являются именами патриархов Innemee, К. C., Van Rompay, L. «Deir al-Suryan (Egypt): New Discoveries of January 2000», p. 193/paragr. [35], Fig. 8 (L.Van Rompay).. В «Истории патриархов Александрии» мы находим указания на гораздо большее число синодальных посланий периода от VI Первое упоминаемое синодальное послание -- от св. Севира Антиохийского к Иоанну II (506-515): Evetts, В.Т. A.History of the Patriarchs, I ii, pp. 185-186 (Patrologia Orientalis III, pp.449-450). По Фие, обмен посланиями мог начаться ранее: Fiey, J.-M. «Coptes et Syriaques», p.311. C 518 no 538 г. Севир находился главным образом в Египте: Ibid., рр. 311-316. до XI, а также XIII вв. В ряде мест, которые не рассматриваются в настоящей работе, содержатся указа-ния на обмен синодальными посланиями между Диоскором II (515^_5¹7) ^и Севи-ром (Evetts, В.Т. A.History of the Patriarchs, I ii, p.187 (Patrologia Orientalis III, p.451); Fiey, J.-M. «Coptes et Syriaques», p.312), Анастасией (605-616) и его тезо-именитым первоиерархом в Антиохии (после серьезного кризиса в отношениях между двумя Церквами) (Evetts, В. Т. A. History of the Patriarchs, I ii, p.480 (Patrologia Orientalis III, p. 216; Fiey, J.-M. «Coptes et Syriaques», pp. 318-319), Си-моном I (692-700) и Юлианом III (Evetts, B.T.A.History of the Patriarchs, I iii, p.284; Patrologia Orientalis V, p.30; Fiey, J.-M. «Coptes et Syriaques», p.319), Алек-сандром II (704-729) и Юлианом III (Evetts, В.Т. A.History of the Patriarchs, I iii, pp. 318-319 (Patrologia Orientalis V, pp. 64-65), Александром II и Афанасием (Evetts, В.Т. A.History of the Patriarchs, I iii, pp. 327-328; Patrologia Orientalis V, pp. 73-74), Шенуте I (859-880) и Иоанном (Atiya, A. S. [et al.] History of the Patriarchs of the Egyptian Church, II i, p. 17; nep.: p. 25, тж p. 16; nep.: p. 23). Об от-ношениях между⁷ Кириллом III Ибн Лаклаком (1235-1243) и Игнатием III (1222-1252) см. Fiey, J.-M. «Coptes et Syriaques», pp. 353-357- Цитата из одного из этих ранних обменов посланиями, а именно от Анастасия (593-598) к Афанасию, красноречиво свидетельствует о характере отношений между двумя патриархатами:

Истина явилась из страны Египетской, и праведность воссияла с Востока. Египет и Сирия стали едиными в исповедании; Александрия и Антиохия стали одной Церковью, одной девой-невестой Одного непорочного Жениха, Господа нашего Иисуса Христа, Единородного Сына, Слова Отчего Evetts, В.Т.А.History of the Patriarchs, I ii, p.218 (Patrologia Orientalis I, p.482)..

Анализ: сирийские общины в Египте

Надписи и их исторический контекст, рассмотренные выше, служат надежным подтверждением выдающегося положения «Монастыря сирийцев» -- Дейр ас-Сурйан -- в истории тесных отношений между двумя Церквами-сестрами, Египта и Сирии. Они не только релевантны для истории официальных взаимоотношений, но также весьма информативны для истории сирийской христианской общины в Египте в целом, как в пределах, так и за пределами монастыря.

Сирийцы из Тикрйта

Первый существенный вопрос, который имеет смысл рассмотреть в данном контексте, это вопрос регионального происхождения сирийских христиан Египта. Три из четырех надписей, перечисленных выше, некоторым образом связаны с городом Тикрйт на Тигре. В самом деле, в исследованиях истории Дейр ас-Сурйан тикритской общине уделялось немало внимания. В VIII в. они образовывали поселение в ал-Фустате (или Мисре, т.е. Старом Каире), где у них было две церкви Fiey, J.-M. «Coptes et Syriaques», p. 326. Фие указывает на две церкви, построен-ные в 685 и 705 гг..

Считалось, что сирийцы из Тикрйта (в частности, один из их знатных представителей Марута бар Хаббйб) приобрели монастырь, ставший вследствие этого Дейр ас-Сурйан, как полагал Эвелин Уайт, примерно в 710 г. Другие исследователи проявляли скептицизм относительно столь ранней даты, и позднее Карел Иннеме и Лука Ван Ромпай полностью отказались признать историчность приобретения монастыря тикритцами Innemйe, К. С., Van Rompay, L. «La prйsence des Syriens», pp. 191-193.. Это, конечно, не отменяет их особых связей с монастырем, и их присутствие в ал-Фустате достаточно хорошо задокументировано в отношении IX в. Соответствующие сведения обнаруживаются в колофонах сирийских рукописей. В них сообщается, к примеру, что в IX в. Моисей Нисивинский доставил из Ме-сопотамии три книги для сирийской церкви в Фустате, и некто Шем`5н бар Курйакус из Тикрита подарил книгу церкви тикритцев в том же городе. См. Evelyn White, H. G. The Monasteries ofthe Wвdi 'n Natrыn, II, 312. В отношении начала XI в. нужно отметить, что в нескольких сирийских рукописях упоминается некто Абу Алй Закарийа, глава тикритцев в 1005-1006 гг. Ibid. С другой стороны, надо признать, что ни египетские (будь то коптские или арабские), ни сирийские исторические источники не содержат каких-либо сообщений о поселении выходцев из Тикрйта в пределах Каира. Можно даже сказать, что эти источники едва ли дают какую-либо информацию о сирийских общинах здесь вообще Удивительно, но это верно и в отношении упоминавшегося сирийского патриар-ха Дионисия Теллмахрского, который в своих заметках о путешествии в Египет ничего не сообщает о нахождении там сирийской общины. Fiey, J.-M. «Coptes et Syriaques», p.323.. Единственное явное упоминание сирийской общины в «Истории патриархов Александрии» обнаруживается в «Житии» 67-го патриарха Кирилла (Кйриллуса) II, которое составил Мавхуб ибн Мансур ибн Муфарридж. Он сообщает, что визирь и военачальник Бадр ал-Джамалй, армянин по происхождению, приказал группе сирийцев (сурйан) эвакуироваться из области ал-Хусайниййа. В XII в. Абу Салих/Абу-л-Макарим сократил сообщение Мавхуба, и указание на сирийскую общину у него выглядит как «многочисленное собрание сирийцев» (gamaa kabira min as- Suryдn) Tвrпh al-Kanais, I, fol. 113b, 116a; cp. Fiey, J.-M. «Coptes et Syriaques», p.329.. Бадру ал-Джамалй нужна была эта территория, чтобы разместить воинские части, состоявшие из армян, которые по его распоряжению прибыли из Сирии в Египет, чтобы спасти фатимидский халифат в Каире от полного распада. Сирийцы, в лице своего представителя, Ибн ат-Тавйля, обратились к Бадру ал-Джамалй с требованием, чтобы в виде компенсации за выселение из области ал-Хусайниййа им была предоставлена новая церковь. Визирь распорядился, чтобы коптский патриарх уступил сирийцам не использовавшуюся церковь в Дейр ал-Хандак (ныне Анба Рувайс) Atiya, A. S. [et al.] History ofthe Patriarche ofthe Egyptian Church, II iii, pp. 225-226; nep.: pp. 355-356; Den Heijer, J. (1999) «Considйrations sur les communautйs chrйtiennes en Йgypte fatimide: l'Йtat et l'Йglise sous le vizirat de Badr al-Jamвlп (1074-.

X. Дж. Эвелин Уайт задается вопросом, можно ли идентифицировать этих сирийцев как тикритцев56. Ж.-М.Фие подписывается под этой идеей, но он обосновывает это ошибочным допущением, что тикритцы жили в квартале, называемом ал-Хасаниййа, который находился близ Фумм ал-Халйдж, поблизости Старого Каира, и в котором, должно быть, была сирийская церковь57.

Хотя «ал-Хусайниййа» и в самом деле может быть ошибкой переписчика, вместо «ал-Хасаниййа», обратное гораздо более вероятно в данном случае, поскольку ал-Хусайниййа находилась как раз за новыми воротами и стенами, которые возвел Бадр ал-Джамалй вокруг фатимидской столицы58. Вероятно, это та причина, по которой он хотел, чтобы его собственное армянское войско было расположено там. Иными словами, считать, что сирийская община конца XI в. во главе с Ибн ат-Тавйлем представляла собой сообщество потомков более раннего поселения тикритцев, не поддерживается ни одним надежным свидетельством. Единственным отдаленным указанием на присутствие в Египте тикритцев в конце XI в., насколько я могу судить, служит упоминание имени Мар Иуханнана, мафриана Тагрита, в надписи Дионисия V и Кирилла II59.

Христиане-сирийцы в Египте

Уместно привести здесь несколько замечаний относительно положения в Египте христиан-сирийцев в целом, независимо от их отнесения к тому или иному региону. Когда патриарх Анастасий в свое синодальном послании, которое мы цитировали выше, задал тон, говоря, что «Александрия и Антиохия стали одной Церковью», это не было лишь риторическим приемом, но, скорее, отражением реальности, в том числе с институциональным выражением: сирийцы, проживавшие в Египте, могли иметь собственных священников и собственные церкви, в которых богослужение совершалось по-сирийски, хотя у них там никогда не было епископов. Говоря о более позднем периоде, отметим, что Б улус Кара'лй утверждал, что сирийцы не имели епископа из уважения к коптскому патриарху и из доверия к тому, что он позаботится о них так же, как он заботится о коптах, поскольку эти две общины --«одно исповедание (мадхаб), хотя они и различаются по национальности» Qara'lп, В. (1928) as-Suryan fi Misr. Beirut: Bayt Sabab, p. 28.. Конкретный пример такого единства в рассматриваемый период может быть почерпнут из биографии патриарха Христодула. В середине XI в. весьма известный сириец, живший в Каире, Абу Бишр, бывший придворным врачом самого фатимидского халифа ал-Мустансира Биллах, был недоволен отношением коптского патриарха и написал письмо с жалобой патриарху Антиохии (вероятно, Йуханнану XI бар Абдуну). Сирийский патриарх в ответ воздержался от какого-либо вмешательства Atiya, A. S. [et al.] History of the Patriarchs of the Egyptian Church, II iii, pp. 169-170; nep.: p. 256.. Значимость таких отношений между двумя патриарха- тами невозможно переоценить, так как в отношениях с другими нехалкидонскими Церквами всё было иначе: так, в то же время, около ю8о г., армяне, тоже нехалкидониты, тем не менее имели собственного главу в Египте Согласно «Истории патриархов Александрии», у армян там был даже собствен-ный патриарх, но вряд ли так обстояло дело в действительности. См. Den Heijer, J. «Considйrations sur les communautйs chrйtiennes», pp. 576-578 и прим. См. так-же другие пассажи касательно армянского патриарха: Atiya, A. S. [et al.] History of the Patriarchs of the Egyptian Church, III i, p. 20; nep.: p. 31 («святой, непорочный, чистый Армянский патриарх...») и III i, р.33; пер.: р-54 (7°~й коптский патриарх, Гавриил ибн Турайк, отказался возложить свою руку на нового армянского патри-арха, когда тот прибыл в Каир из Атфйха. Контекст этого пассажа предполагает отказ Гавриила признать юрисдикцию армянского патриарха на земле Египта)..

Думается, что именно такая интегрированность сирийских христиан в коптское сообщество была своего рода причиной того, что мы не обнаруживаем в исторических источниках сколь-либо отчетливого выделения некоей сирийской общины или группы: сирийцы практически всегда упоминаются как индивидуумы Этот вопрос на материале «Истории патриархов Александрии» рассматривается в диссертации, которая готовится (2013-2018) в рамках вышеназванного проекта по коптско-арабской историографии (ICAHP) (см. прим. 9): Manhal Makhoul, La branche syrienne de Vhistoriographie copto-arabe: йchanges textuelles et culturelles.. Вполне возможно, что в глазах коптских историков сирийцы в Египте были столь многочисленны и столь привычны, что им не приходило в голову обозначить их как некое отдельное сообщество. Интегрированность была столь основательной, что во многих случаях нисба (имя, указывающее на происхождение) «сурйанй» могла указывать на весьма отдаленную принадлежность, тогда как в лингвистическом, культурном и, вероятно, также литургическом отношениях ее носитель мог представать коптом.

Коптские патриархи сирийского происхождения

Наблюдения, касающиеся основательности интеграции, поддерживаются тем замечательным фактом, что по меньшей мере четверо «сирийцев» (в том смысле, о котором говорилось в предыдущем абзаце) были возведены на высшую позицию в Коптской Церкви -- патриарший престол. Это Дамиан (35) (576-605) Fiey, J.-M. «Coptes et Syriaques», p. 316., Симон I (692-700), Афрахам ибн Зур'а (977-981), почитаемый коптами как чудесно сдвинувший гору Мукаттам, и, наконец, Муркус ибн Зур`а (1166-1189) Подробнее об этих патриархах, а также об отшельнике Самуиле (см. выше раздел 2.4) см. Den Heijer, J. «Les Patriarches coptes d'origine syrienne»..

Заключение: интеграция сирийцев в Египте

Вполне понятно, что упомянутая основательная интеграция сирийцев в египетской Церкви служит надежной поддержкой утверждений К. Иннеме и Л. Ван Ромпая о межобщинном и межконфессиональном характере монашеской жизни в Дейр ас-Сурйан. То, что число сирийских монахов там постепенно сокращалось, начиная с конца XI в По словам Мавхуба ибн MaHзяpa ибн Муфарриджа в «Истории патриархов Алек-сандрии», в 1088 г. в монастыре было 6о монахов (804 г. мучеников; Atiya, A. S. [et al.] History of the Patriarchs of the Egyptian Church, II ii, p. 160; nep.: p. 242). Это число плохо согласуется с указанием Ж.-М. Фие на 70 монахов, прибывших в мо-настырь в 1084 г. (Fiey, J.-M. «Coptes et Syriaques», p. 340, n. 225). Эвелин Уайт считает, что сообщение Мавхуба представляет собой «первое прямое указание на сирийский монастырь в формальном смысле» (Evelyn White, H .G. The Monasteries of the Wвdi 'nNatrыn, II, 309). Приведенное сообщение дается также у Фие (Fiey, J.-M. «Coptes et Syriaques», p. 360, n. 225) и повторяется в Tаrпh al-Kanais (I, fol. 71a)., и вовсе сошло на нет к XVI в B 1209 г. насчитывалось 40 монахов и столько же --ок. 1237 г.; в 1516 г. их число было 43. Около 1500 г. к влиянию Сирии и Ливана добавились связи с Месопота-мией. Последний сирийский колофон, написанный в монастыре, датируется, не означает непременно, что они медленно, но верно оставляли этот монастырь; скорее, это также отражает процесс, в ходе которого сирийские христиане, продолжительно проживавшие в Египте, с течением веков вливались в основное русло жизни Коптской Церкви. В результате сирийцы часто оказывались неотличимыми от общей массы жителей, что проявилось, в частности, в том факте, что во второй половине XII в. известный арабо-мусульманский географ И акут явным образом не указал на них как на этническую составляющую египетского населения68. В этой связи стоит отметить, что коптские хронисты начинают упоминать сирийцев как сообщество только в XIX в.69 К тому времени этот термин мог обозначать греко-католиков, сиро-католиков и марони- тов, которые иммигрировали в Египет на разных этапах, начиная с XVII в., располагали собственными церквами и иерархией и часто имели довольно высокий статус, особенно в торговле и международных отношениях. Хотя эти группы оставались меньшинствами, они превосходили число сиро-ортодоксов7°, которые, по всей видимости, были вполне включенными в коптский сегмент египетского общества.

References

Anba Isudhurus (1924) Al-Kharida an-Nafisa fi Tarih al-Kamsa, g. II, ss. 201-202. Al- Qвhira.

Atiya, A. S., `Abd al-Masпh, Y., Khs-Burmester, O. H. E, Khater, A. (1943-1974) History of the Patriarchs of the Egyptian Church, known as the History of the Holy Church, by Sawirus Ibn al-Muqaffa`, bishop of al-Asmьnin. T.I-IV. Le Caire: [Sociйtй d'archйologie copte].

Aziz Girgis, [заметка в газете] Sawt al-Masriq, 11 июня, 1983 г.

Barbulesco, L. (1985) Les chrйtiens йgyptiens aujourdbui: йlйments de discours, pp. 95-99. Le Caire: Centre d'йtudes et de documentation йconomique, juridique et sociale.

Chabot, J.-B. (1901-1924) Chronique de Michel le Syrien Patriarche Jacobite d'Antioche (1166--ngg). 4 vols. Paris: E. Leroux.

Cheikho, L. (ed.) (1903) Petrus Ibn Rahib, Chronicon Orientale (Corpus Scriptorum Chris- tianorum Orientalium, Scriptores arabici, Series tertia, 1). Beryti -- Parisiis -- Lip- siae: Typ. Cath. [etc.].

Den Heijer, J. (1989) Mawhьb Ibn Mansьr Ibn Mufarrig et l'historiographie copto-arabe. Йtude sur la composition de l'Histoire des Patriarches d'Alexandrie (Corpus Scrip¬torum Christianorum Orientalium, vol. 513: Subsidia, torn. 81). Lovanii: E. Peeters.

Den Heijer, J. (1991) «History of the Patriarchs of Alexandria», in Atiya, A. S. (ed.) (1991) Coptic Encyclopedia, vol. 4, pp. 1238-1242. New York: Macmillan.

Den Heijer, J. (1996) «Coptic Historiography in the Fвtimid, Ayyьbid and Early Mamlьk Periods», Medieval Encounters. Jewish, Christian and Muslim Culture in Conflu¬ence and Dialogue 2: 67-98.

Den Heijer, J. (1999) «Considйrations sur les communautйs chrйtiennes en Йgypte fatim- ide: l'Йtat et l'Йglise sous le vizirat de Badr al-Jamаlп (1074-1094)», in M. Barru- cand (ed.) L'Йglise Fatimide, son art et son histoire. Actes du colloque organisй а Paris les 28, 2з et 30 mai iзз8. Paris: Presses de l'Universitй de Paris-Sorbonne.

Den Heijer, J. (2004) «Les Patriarches coptes d'origine syrienne», in R.Y. Ebied, H.Teule (eds) Festschrift P. Samir Khalil Samir, pp. 45-63. Leuven: Peeters.

Den Heijer, J. (2009) «Wвdп al-Natrьn and the History of the Patriarchs of Alexandria», in Mikhail, M.A. S., Moussa, M. (eds) Christianity and Monasticism in Wadi al-Natrun. Essays from the 2002 International Symposium of the Saint Mark Foundation and the Saint Shenouda the Archimandrite Coptic Society, pp. 24-42. Cairo, New York: The American University in Cairo Press.

Den Heijer, J., Pilette, P. (2013) «Transmission et diffusion de l'Historiographie copto- arabe: nouvelles remarques sur les recensions primitives et vulgate de l'Histoire des Patriarches d'Alexandrie», in Monferrer Sala, J. P., Torallas Tovar, S. (eds) Cultures in Contact. Transfer of Knowledge in the Mediterranean Context. Cordoba - Beirut: CNERU - CEDRAC.

Du Bourguet, P. (1983) «Le mot `copte'», Bulletin de la sociйtй d'archйologie copte 25: 101-106.

Evelyn White, H.G. (1932) The Monasteries of the Wвdi 'n Natrыn, II. New York: Metropolitan Museum of Art.

Evetts, B.T.A. (1904-1915) History of the Patriarchs of the Coptic Church of Alexandria, T.I, pp. 99-214, T.V, pp. 1-215, T.X, pp.357-551. (Patrologia Orientalis). Paris: Firmin-Didot.

Fiey, J.-M. (1972-1973) «Coptes et Syriaques, contacts et йchanges», Studia Orientalia Christiana, Collectanea 15: 297-365.

Innemйe, K. C., Grossmann, P., Jenner, K. D., Van Rompay, L. (1998) «New Discoveries in the Al->Adrв< Church of Dayr as-Suryвn in the Wвdо al-Natmn», Mitteilungen zur christlichen Archдologie 4: 79-103.

Innemйe, K. C., Van Rompay, L. (1998) «La prйsence des syriens dans le Wadi al-Natrun (Йgypte), а propos des dйcouvertes rйcentes de peintures et de textes muraux dans l'Йglise de la Vierge du Couvent des Syriens», Parole de l'Orient 23: 167-202.

Innemйe, K. C., Van Rompay, L., Sobczynski, E. (1999) «Deir al-Suryan (Egypt): Its Wall- paintings, Wall-texts, and Manuscripts», Hugoye: Journal of Syriac Studies 2(2): 167-188.

Innemйe, K. C., Van Rompay, L. (2000) «Deir al-Suryan (Egypt): New Discoveries of January 2000», Hugoye: Journal of Syriac Studies 3(2): 253-279.

Monneret de Villard, U. (1928) Les йglises du Monastиre des Syriens au Wвdо en-Natrыn. Milano: Tipografia pontificia arcivescovile San Giuseppe.

Philipp, T. (1985) The Syrians in Egypt 1725-1975 (Berliner Islamstudien, 3). Stuttgart: Steiner-Verlag, p. 56. Pilette, P. (2010), «La recension primitive du texte arabe de l'Histoire des Patriarches d'Alexandrie: problйmatique et perspectives», Acta Orientalia Belgica 23: 141-155.

Pilette, P. (2013), «VHistoire des Patriarches d Alexandrie: Une nouvelle йvaluation de la configuration du texte en recensions», Le Musйon 126(3-4): 419-450.

QaraTп, B. (1928) as-Suryдn fi Misr. Beirut: Bayt Sabвb.

Sayyid, A. F. (1998) La Capitale de l'Йgypte jusqu'а l'йpoque fatimide. Al-Qдhir a et Fustвt. Essai de reconstitution topographique. Beirut: Orient-Institut der Deutschen Morgenlдndischen Wissenschaft; Stuttgart: in Kommission bei Franz Steiner Verlag.

Souryani, Samuel as- (ed.) (1984) Tдrih al-Kanais wa-l-Adyura fi-l-qarn at-tдni easar, li-Abi-l-Makдrim, alladi nusiba hataan ilдAbi Sдlih al-Armani. Dayr as-Suryдn.

Van Reeth, J. M. F. (1994) «Caliph Al-Ma'mьn and the Treasure of the Pyramids», Orientalia Lovaniensia Periodica 25: 221-236.

Youssef, Y. N. (1998-1999) «Multiconfessional Churches in Egypt During the XII Century», Bulletin of Saint Shenouda the Archimandrite Coptic Society 5: 45-54.

Wьstenfeld, F. (Hrsg.) (1869) Jacut's geographisches Wцrterbuch. Leipzig: F. A. Brockhaus, Bd. IV, s. 551.

Размещено на Allbest.ru