Проблема исламского радикализма в Пакистане (1980-2000 годы)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Проблема исламского радикализма в Пакистане (1980-2000 годы)

Н.А. Агапова

Аннотация

В статье рассматривается вопрос о распространении и влиянии исламского радикализма в Пакистане. Рассмотрены три основных периода: подъем исламистского движения в 1970-1980 годы, относительная демократизация в 1990-е годы и современный этап борьбы с исламским радикализмом. Важным также оказалось прогнозирование двух основных сценариев дальнейшего развития Пакистана и их характеристика.

Ключевые слова: Пакистан; ислам; исламский радикализм; талибан; политическая культура; исламское государство.

Abstract

N.A. Agapova

The Problem of Islamic Radicalism in Pakistan (1980-2000)

The article examines the issue of the spread and influence of Islamic radicalism in Pakistan. Three main periods are considered: the rise of the Islamist movement in 19701980 of the XX century, the relative democratization of the 1990s and the current stage of the struggle against Islamic radicalism. It was also important to predict the two main scenarios of Pakistan's further development and their characteristics.

Keywords: Pakistan; Islam; Islamic radicalism; the Taliban; political culture; an Islamic state.

В современном мире на глобальные социально-экономические и политические процессы довольно часто оказывают влияние религиозно-политические движения с различным идейным содержанием. Среди них реализуют свою деятельность радикально ориентированные исламистские движения и группировки, целевая направленность которых несет в себе угрозу не только для целостности этих государств, но и для жизни населения этих стран.

Одним из ярких примеров проявления исламского радикализма является Пакистан. Религия в Пакистане имеет большое влияние на политическую культуру страны. Исследователи выделяют несколько форм ислама в современном Пакистане [4]:

1) доктринальный ислам -- та самая форма ислама, которая связана с кровопролитиями на религиозной и этнической почве, экстремизмом и терроризмом; характеризуется крайней формой нетерпимости к инакомыслию;

2) ислам богословов;

3) «народный ислам» -- форма ислама, содержание которой связано с региональной, этнической культурой и терпимостью к инакомыслию и другим религиозным направлениям.

Исламский радикализм и та его форма, которая имеет место быть в современном Пакистане, прошли особый путь исторического развития. В целях исследования пути исламского радикализма в Пакистане как следствия исторических политических и экономических процессов необходимо изучить данный феномен в историческом аспекте его развития с 1980-х по 2000-е годы.

В период с середины 1970-х по начало 1980-х годов ислам в Пакистане был признан конституционными нормами в качестве официальной государственной религии [2: ст. 2].

Данный период также именуется исследователями как «исламский взрыв» в Пакистане. Причинами такого процесса послужил комплекс внутригосударственных и внешнеполитических причин. В частности, особым стимулом для закрепления исламизма в Пакистане послужило взаимодействие с монархическими мусульманскими странами Ближнего Востока [3].

В 1977 году в результате государственного переворота ислам стал общенациональной ценностью. Власть военных была легитимирована на основе религиозной исламской риторики. «Исламская система» предусматривала главное правило, согласно которому провозглашалось строгое соблюдение законов шариата. Вместе с тем содержание шариата каждой богословско-правовой школой понималось по-разному.

Однако строгое уточнение значения законов шариата, а также установление в качестве государственной какой-либо одной теоретической модели могло бы привести к провоцированию внутринациональной розни. Правящий режим лишился бы поддержки всех остальных богословско-правовых школ [6].

В 1980 году в Конституцию было внесено изменение, согласно которому представители различных исламских направлений вправе толковать Коран и сунну по-своему [5].

Данный период (1970-1980-е годы) характеризуется также участием религиозно-политической партии «Джамаат-и-ислами» (ДИ) в управлении государством. Во время военной диктатуры умеренное крыло партии укрепило свои позиции. В целевую основу их деятельности легли устремления постоянного и полномерного участия в политическом процессе.

Вместе с тем радикальное крыло также активизировало свои силы с целью удержать авторитет «консервативно-революционной» силы. Их деятельности также способствовало право толкования Корана и сунны по собственному усмотрению.

Следует также отметить, что данный период ознаменован активным вмешательством в дела соседнего Афганистана посредством поддержки моджахедов, конфронтацией с Индией и исламских сепаратистов в Кашмире [7]. В этот период также появляется множество боевиков, принимавших участие в указанных военных действиях и вооруженных операциях.

До 1990-х годов период в истории Пакистана можно охарактеризовать как относительно демократический.

Однако с начала 90-х годов ХХ века смело можно говорить о новом расцвете исламского радикализма в Пакистане. В 1994 году пакистанские власти оказали активную поддержку движению «Талибан» с целью установления контроля за политической ситуацией в соседней стране. Развернутая борьба за идеологию джихада в Афганистане, а также военные действия в Индии привели к международной изоляции Пакистана, что привело к прекращению военно-экономической помощи со стороны США; к сложностям во взаимоотношениях с Ираном, бывшими советскими республиками, а также к решительному протесту России против поддержки кашмирских сепаратистов.

В первой половине 1990-х годов в стране усилилось влияние религиозных лидеров. Партия «Джамиат Улема-и-ислам» (ДУИ) стала точкой притяжения исламских экстремистов.

Среди факторов, способствовавших повышению роли ДУИ, можно назвать успехи талибов в Афганистане, а также свою роль сыграла ирано-иракская война.

Следующим периодом, характеризующимся новой волной радикального исламизма, стало начало XXI века. В 2001 году правительство Пакистана под руководством П. Мушаррафа переориентировалось на антитеррористический курс и присоединилось к антитеррористической коалиции, учрежденной США.

Данное решение привело к возникновению массовых недовольств и активизации происламских и антиамериканских настроений. Особенно данные процессы проявились в Северо-Западном Пакистане (СЗПП). На данных территориях в это время укрепились местные племенные и религиозные боевые движения. Пуштуны были разочарованы в расстановке приоритетов деятельности партий ДИ и ДУИ [8].

Что касается причин популярности талибов среди населения, то это в первую очередь строгое следование исламским законам нравственности и права. Однако строгие религиозные правила резко контрастировали на фоне фактов коррупции среди представителей пакистанской власти. В деятельности талибов виделась некая сила, способная положить конец беспорядку в управлении государством.

Активная деятельность ваххабитов и их ликвидация в Чечне и Дагестане в 1999-2000-е годы, а также террористическая атака 11 сентября 2001 года в США обусловили необходимость немедленной борьбы с исламским радикализмом. В период с 2001 по 2002 годы силы американо-британской коалиции, способствовали смене власти в Кабуле. Пакистанская территория стала убежищем для боевиков из самых разнородных талибских и согласных с ними организаций. Пакистан стал неким центром исламского радикализма.

Пик исламского радикализма пришелся на период кризисных явлений во время режима генерала Мушаррафа (до 2008 года). Затем в 2009 году пакистанская армия реализовала ряд военных операций против талибов и установила контроль над основными населенными пунктами на территории Пуштунистана.

В 2013 году правящей партией была избрана Пакистанская мусульманская лига, которую возглавил Н. Шариф. В 2014 году в результате крупномасштабной антитеррористической операции были разгромлены террористические укрытия и лагери и убиты порядка одной тысячи боевиков.

В 2015 году зачистки продолжились, а в Конституцию была внесена поправка об учреждении военных судов для быстрого разбирательства дел. Соответственно, был отменен мораторий на смертную казнь [1].

Исходя из вышесказанного, можно говорить о нескольких дальнейших сценариях развития исламского радикализма и политической культуры Пакистана.

Первый сценарий заключается в демократизации управления и дальнейшем регулировании влияния религиозных сил на внутригосударственные и внешнеполитические процессы. Государство будет развиваться в рамках конституционного исламизма.

Второй сценарий связан с переориентацией государственного управления и управления общественными процессами в рамках радикальных тенденций. Здесь также есть несколько вариантов развития событий:

1) приобретение Пакистаном статуса исламистского государства (как Афганистан в 1996-2001 гг.);

2) установление религиозного радикализма в региональной форме;

3) установление определяющей и преимущественной роли военных сил.

Подводя итог, можно сказать, что активная исламизация «сверху», насаждаемая в 1970-1980-х годах, привела в Пакистане не к формированию строгих основ государственной власти, а к активизации деятельности радикальных группировок и движений, а также к выходу их на международный уровень и активному влиянию на политику других государств.

исламистский радикализм движение

Литература

1. Белокреницкий В.Я. Ислам и исламистский радикализм в Пакистане // Восточная аналитика. 2015. № 3. С. 20-29.

2. Конституция Исламской Республики Пакистан (принята парламентом 12 апреля 1973 года) // Конституции государств (стран) мира. URL: http:// worldconstitutions.ru/?p=34

3. Москаленко В. Политический ислам в Пакистане // Россия и мусульманский мир. 2004. № 11. С. 90-101.

4. Плешов О. Ислам и политическая культура общества в Пакистане // Россия и мусульманский мир. 2003. № 7. С. 171-177.

5. Попадюк О.А. Ислам и конституционно-правовая система Исламской Республики Пакистан // Право и управление, XXI век. 2010. № 4. С. 35-43.

6. Филимонова А.Л. Концепция «исламизации» в политике формирования пакистанской нации (1970-1980-е гг.) // Вестник Московского университета. Серия 13: Востоковедение. 2010. № 4. С. 71-89.

7. Черкизова О.П. Особенности эволюции исламского радикализма в Пакистане // Вестник МГИМО (Университета). 2013. № 5 (32). С. 108-117.

8. Черкизова О.П. Исламский радикализм и экстремизм в Пакистане (СевероЗападный регион) // Вестник МГИМО (Университета). 2013. № 1 (28). С. 89-96.

Literatura

1. Belokreniczkij V.Ya. Islam i islamistskij radikalizm v Pakistane // Vostochnaya analitika. 2015. № 3. S. 20-29.

2. Konstituciya Islamskoj Respubliki Pakistan (prinyata parlamentom 12 apre- lya 1973 goda) // Konstitucii gosudarstv (stran) mira. URL: http://worldconstitutions.ru/ ?p=34

3. Moskalenko V. Politicheskij islam v Pakistane // Rossiya i musul'manskij mir. 2004. № 11. S. 90-101.

4. Pleshov O. Islam i politicheskaya kul'tura obshhestva v Pakistane // Rossiya i musul'manskij mir. 2003. № 7. S. 171-177.

5. Popadyuk O.A. Islam i konstitucionno-pravovaya sistema Islamskoj Respubliki Pakistan // Pravo i upravlenie, XXI vek. 2010. № 4. S. 35-43.

6. Filimonova A.L. Koncepciya «islamizacii» v politike formirovaniya pakistanskoj nacii (1970-1980-e gg.) // Vestnik Moskovskogo universiteta. Seriya 13: Vostokovedenie. 2010. № 4. S. 71-89.

7. Cherkizova O.P. Osobennosti e'volyucii islamskogo radikalizma v Pakistane // Vestnik MGIMO (Universiteta). 2013. № 5 (32). S. 108-117.

8. Cherkizova O.P. Islamskij radikalizm i e'kstremizm v Pakistane (Severo-Zapadny'j region) // Vestnik MGIMO (Universiteta). 2013. № 1 (28). S. 89-96.

Размещено на Allbest.ru