Сексуальная революция 1920-1930гг

Размещено на http://allbest.ru

Размещено на http://allbest.ru

Реферат

по дисциплине «Всеобщая история»

Тема: «Сексуальная революция 1920-1930гг.»



ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение

Глава I. Гомосексуализм в Советском Союзе

Глава II. Теория стакана воды

Глава III. Первые декреты, повлиявшие на сексуальную и социальную части жизни женщин

Заключение

Список используемой литературы

Приложение



Введение

сексуальная революция ценности ориентации россия

Сексуамльная революмция -- процесс и результат коренных изменений в сексуальной жизни общества, характеризующихся существенными преобразованиями сексуальных ценностей, ориентаций, норм, санкций и сексуальных отношений, и ломающий общественные консервативные нормы, вроде секса вне брака, целомудрии и прочих.

Термин введён Вильгельмом Райхом в первой половине XX века. Существует мнение, что сексуальная революция впервые произошла в Советской России после Октябрьской революции, однако в период правления Сталина чрезмерная сексуальная свобода стала порицаться. В узком смысле сексуальной революцией называют процессы, имевшие место в США (в 1970-х) и России (в 1990-х).

Революция 17 года принесла народу равные права и возможности. Жизнь населения кардинально изменилась, исчезли патриархальные установки общества, у людей появилось право выбора и изменилось отношение к сексу и всему, что с ним связано

Советская Россия стала одним из первых государств, где было отменено уголовное преследование за гомосексуальность.

Среди молодёжи в первые годы Советской власти была популярна теория стакана воды, заключавшаяся в отрицании любви и сведении отношений между мужчиной и женщиной к инстинктивной сексуальной потребности, которая должна находить удовлетворение без всяких «условностей», так же просто, как утоление жажды.

Начало сексуальной революции в России отразилось в первых декретах советской власти. Согласно декрету о расторжении брака от 16 (29) декабря 1917 года расторгнуть брак можно было без обоснования причин. Согласно декрету о гражданском браке, о детях и введении книг-актов состояния 18(31) декабря 1917 года «Российская Республика впредь признает лишь гражданские браки…», что обозначало в те годы сожительство мужчины и женщин, а церковный брак, наряду с обязательным гражданским, стал считаться частным делом брачующихся.

В 1920-х годах действовало общество «Долой стыд». В 1922 году его члены проводили в Москве вечера Обнажённого тела. Позднее они проводили шествия в Москве и Харькове, участники данных шествий ходили по улицам совершенно нагими или с лентой с надписью «Долой стыд»[. Однако в 1925 году деятельность общества стала пресекаться милицией.

Цель: понять, что такое сексуальная революция, из чего она складывается и какие несет последствия.

Задачи: Ознакомить читателя с последствиями сексуальной революции для советского общества.



Глава I. Гомосексуализм в Советском Союзе

После Февральской революции в 1917 г. в России уголовная ответственность за мужеложство была отменена. Статьи отмененного Уложения 1903 г. после октября 1917 г. также утратили силу. Однако даже с отменой уголовного преследования за гомосексуализм в СССР не прекратилось полностью преследование лиц, практикующих однополые сексуальные контакты. В качестве повода использовались нарушение общественной морали или «содержание притонов разврата». ¹ Хили Д. Однополый эрос в России (вторая половина XIX - начало XX века). М., 1995.

По уголовному законодательству Российской империи гомосексуализм являлся преступлением. Но большевики отменили не только статью, предусматривающую ответственность за гомосексуальные отношения, а весь уголовный кодекс. В ответ на мысли о том, что тем самым якобы легализовался гомосексуализм в России, Н. Берберова справедливо отмечает: «Придерживаясь этой идеи, с отменой старого уголовного закона стали легальными также и убийства, и изнасилования, и инцест. Против этого у нас в 1917-1922 гг. не было никаких писаных законов». ² Голубая книга. Положение геев и лесбиянок в Украине. Киев, 2000. С. 3.

Принятый в 1922 г. УК РСФСР уголовную ответственность за добровольное мужеложство между совершеннолетними лицами конкретно не устанавливал. Однако уголовные законы некоторых республик Закавказья и Средней Азии (Азербайджанской, Грузинской, Узбекской и Туркменской ССР) ответственность за данные деяния предусматривали.

Уголовный кодекс РСФСР 1926 г. также не предусматривал ответственность за добровольное мужеложство. Однако, как и в УК 1922 г. (до изменений, внесенных в апреле 1934 г.), ответственность за насильственное мужеложство все же существовала, поскольку оно охватывалось составом изнасилования, так как половая принадлежность жертвы по данному составу не обозначалась.

Вместе с тем формальная декриминализация однополого секса не означала прекращение уголовных преследований гомосексуалов под флагом борьбы с совращением несовершеннолетних и с «непристойным поведением». В 1930 г. М. Серейский писал в «Большой советской энциклопедии»: «Советское законодательство не знает так называемых преступлений, направленных против нравственности. Наше законодательство, исходя из принципа защиты общества, предусматривает наказание лишь в тех случаях, когда объектом интереса гомосексуалистов становятся малолетние и несовершеннолетние» 3Серейский М.А. Гомосексуализм // Большая советская эниклопедия. М., 1930. Т. 17.



Глава II. Теория стакана воды

Среди молодёжи в первые годы Советской власти была популярна «теория стакана воды», заключавшаяся в отрицании любви и сведении отношений между мужчиной и женщиной к инстинктивной сексуальной потребности, которая должна находить удовлетворение без всяких «условностей», так же просто, как утоление жажды.

Маркс определял семью как способ сохранения наследственных прав на нажитое имущество. Она же, в ее буржуазном проявлении, клеймилась позором и называлась инструментом закабаления женщины. Не имевшие отношения к коммунизму сторонницы эмансипации смотрели на брак примерно так же. Прогрессивные теоретики разных толков, проповедовавшие всеобщее равенство, сходились в XIX веке на том, что вскоре понятия «муж» и «жена» отомрут за ненадобностью. При коммунизме собственность как таковая исчезнет, следовательно, и наследовать станет нечего, и отцам не нужно будет переживать о том, похожи ли на них дети. К тому же семьи воспитывают эгоистов, а новому обществу понадобятся люди нового типа, свободные от устаревших взглядов. Педагогическая функция в идеале должна быть обобществлена, как и все остальное. Женщина будет работать наравне с мужчиной и ни в чем не будет ему уступать. Задача создания нового человека получала вполне конкретизированное направление. Новая женщина его родит, а общество воспитает. Просветленные идеей равенства труженики не станут готовить домашних обедов, питаться (а не есть) они отправятся в фабрики-кухни, там их покормят вкусно и полноценно три раза в день.

Замечательные писатели-сатирики Ильф и Петров, рассуждая о «большом и малом мирах», сравнивали народные достижения в части великих строек и промышленного развития страны с пустячными фокстротиками, обывательскими претензиями на изящность и мещанскими представлениями о быте. В числе атрибутов отсталого мышления они, наряду с комодными слониками, называли выпускавшиеся, очевидно, тогда дамские подмышечники из пробки, названные «Любовью пчел трудовых». Тем не менее, сравнивать советских женщин с этими работящими насекомыми придумала именно большевичка Коллонтай. «Теория стакана воды» напрямую связана с понятием «трудовых пчел», которым некогда озадачиваться поиском подходящего трутня для спаривания - они заняты делом.

Александра Михайловна Домонтович родилась в Петербурге в 1872 году. Она получила очень неплохое образование, хоть и домашнее, но разностороннее. В 1893-м она, по своему выбору, восстав против воли родителей, вышла замуж за В. Коллонтая, небогатого офицера, но через пять лет ушла от него, оставив ему сына. Дальнейшая ее биография связана с революционным движением. По воспоминаниям знавшего А. Коллонтай Ивана Бунина, изложенным в «Окаянных днях», женщина эта обладала двуличной натурой, что выражалось в склонности к переодеваниям. Вот она в рабочей косынка на митинге, а окончился он, тут же - ванна, коробка шоколадных конфет и задушевные разговоры с подругой. Роман Александры с большевиком Дыбенко проходил бурно, причем каждый из партнеров не связывал себя обетом верности. Большевичка продемонстрировала недюжинные дипломатические таланты, хотя и не без некоторых курьезных происшествий. Она избежала сталинских репрессий и благополучно умерла за год до кончины «отца народов». «Теория стакана выпитой воды» стала наиболее известным ее достижением, хотя было и множество других.

Теперь о сути взглядов Александры Михайловны на матримониальные вопросы. Итак, «любовь пчел трудовых» не имеет прямого отношения к высокому чувству, носящему это название. Концепция «Теория стакана воды» укладывается в два слова: «захотел - попил». А нет жажды, так и не надо. Интимные потребности людям будущего удовлетворять следует без излишней траты времени и эмоций, не прерывая по возможности производственной деятельности. Конечно же, столь примитивно эти взгляды не излагались, слог был изысканнее, а теоретическое обоснование просто безупречным, но суть примерно такая. Человек уподоблялся даже не животному, а крылатому насекомому, для которого главным побудительным фактором служил инстинкт размножения. Воспроизводство себе подобных особей также является делом общественно полезным, нужным и даже необходимым. Новая женщина, свободная от предрассудков и условностей, должна была зачинать детей именно так. Все люди равны, следовательно, и выбор отца для будущего потомства значения не имеет. Молодежь двадцатых по своей сути мало отличалась от современной. Стоит ли удивляться тому, что «Теория стакана воды» пользовалась огромным успехом?

Как ни странно, взгляды Коллонтай на половой вопрос не разделяли многие деятели большевистской партии, в том числе Ленин. Сам пролетарский вождь не отрицал наличия жажды, но считал невозможным утолять ее из всякого доступного в настоящий момент источника, например, из грязной лужи, да и к чистоте стакана он предъявлял некоторые требования. «Теория стакана воды» вызывала возражения и у Луначарского, написавшего даже критическую статью «О быте…», посвященную молодежным вопросам. Взгляды Коллонтай не признавались в полной мере марксистскими, хотя и абсолютно враждебными и вредными их тоже не называли. Смелой большевичке просто указывали на некоторую разницу между свободой и развратом.

Как уже упоминалась, целевой социальной базой взглядов Александры Михайловны была главным образом незрелая молодежь. Комсомолкам было как-то неловко отказывать своим товарищам мужского пола в интимной близости, чем те охотно пользовались. Но не только у юных членов коммунистического интернационала молодежи пользовалась славой «Теория стакана воды». Маяковский, великий пролетарский футуристический поэт, например, жил сложно. И хотя он призывал в окнах РОСТА «не подражать буржую» и в театр брать жену «свою, а не чужую», но некоторые вольности себе позволял. Не отставали от поэта и другие советские деятели искусств, порой немолодые.

Подавляющее большинство населения бывшей Российской империи оказалось не готово к восприятию идеи, казавшейся Кларе Цеткин и Александре Коллонтай столь прогрессивной и привлекательной. «Теория стакана воды» нашла, конечно, своих адептов, но их увлеченность ею носила избирательный характер. Сторонники «утоления жажды», ходя «налево», обычно не предоставляли права на ее применение своим женам и мужьям, обывательски блюдя чистоту собственного семейного гнезда. Этой психологической особенностью российского народа неоднократно пользовались противники большевизма, приписывая коммунистам даже пороки, которыми те не обладали. Например, некий Уваров, будучи членом националистического «Союза русского народа», опубликовал сочиненный им же декрет, якобы изданный Саратовским Губернским Советом Народных Комиссаров, в котором декларировалось всеобщее обобществление женщин и право пользования ими любым желающим. Этот же документ применяли для антикоммунистической пропаганды и немцы во время Великой Отечественной войны.



Глава III. Первые декреты, повлиявшие на сексуальную и социальную части жизни женщин

Первые годы Советской власти характеризуются огромными изменениями в сфере семейной политики. Первый этап семейной политики Советской России проходил во время сексуальной революции и характеризуется в первую очередь максимальной свободой, попытками если не упразднить семью, то свести ее значение до минимума.

«Современная индивидуальная семья, - писал Энгельс, - основана на явном или замаскированном домашнем рабстве женщины, а современное общество - это масса, состоящая сплошь из индивидуальных семей, как бы его молекул. Муж в настоящее время должен в большинстве случаев добывать деньги, быть кормильцем семьи, по крайней мере в среде имущих классов, и это дает ему господствующее положение, которое ни в каких особых юридических привилегиях но нуждается. Он в семье - буржуа, жена представляет пролетариат» (Кузнецова Л. Н. , 1999 (1980), гл. Кто сейчас глава семьи).

Такое положение дел было изменено, семья из приватного института превратилась в публичный.

В качестве идеала декларировался свободный союз любящих людей. Союз, не обремененный никакими классовыми предрассудками или имущественными тяжбами.

«От буржуазии мы получили прогнившую, дезорганизованную семью, массовую проституцию» (Залкинд А.Б., 1925, с. 71).

Первым шагом избавления от прогнившей семьи стал «Декрет о расторжении брака» от 19 декабря 1917 г. (СУ № 10. Ст. 152). Процедура развода была максимально упрощена, для расторжения брака достаточно стало желания одного из супругов расторгнуть брак. Для того, чтобы дело о разводе было рассмотрено, оба супруга или даже их поверенные вызывались в суд. (Ст. 152, п. 3). После провозглашения этого декрета количество разводов моментально возросло. Так, по данным Королева Ю.А. «в Москве число разводов в 1918 г. составило примерно 1 000 в месяц, потом стабилизировалось до 400-500 в месяц». (Королев Ю. А., 1971, С. 152).

Значение этого декрета очевидно. Он раскрепостил не только женщину, но и мужчину. Вера Бильшай отмечает, что «на основании принятого Советской властью декрета о разводе было расторгнуто много «неравных браков». В советском обществе брак стал поистине свободным, добровольным союзом мужчины и женщины, основанным на взаимной любви и дружбе» (Бильшай В., 1959, С. 109).

В данном случае, значение декрета явно преувеличивалось во славу Советского Правительства.

Следующим важным декретом в сфере социальной политики является «Декрет о гражданском браке, о детях и о ведении книг актов состояния» от 20 декабря 1917 г. (СУ № 11. Ст. 16). «Российская Республика впредь признает лишь гражданские браки, церковный брак же объявляется частным делом брачующихся», гласит Примечание к п. 1 Декрета.

Важным пунктом декрета было устранение дискриминации внебрачных детей. Внебрачные дети были уравнены с брачными относительно прав и обязанностей как родителей к детям, так и детей к родителям. Матери ребенка было представлено право судебным порядком доказать отцовство (п. 10 Декрета).

Однако Декрет обозначил лишь в общих чертах изменения в семейной сфере. Принятый же 16 сентября 1918 г. «Кодекс законов РСФСР об актах гражданского состояния, брачном, семейном и опекунском праве» (СУ № 76-77. Ст. 818) дает более ясное представление об изменениях, произошедших в этой сфере общественной жизни.

Церковные браки, заключенные до 20 декабря 1917 г. (то есть заключенные до Декрета о браке) имеют силу зарегистрированных браков (Примечание к п. 52 Кодекса). Религиозные браки, заключенные после введения в силу Декрета не порождали никаких прав и обязанностей супругов. Только гражданский (светский) брак, зарегистрированный в отделе ЗАГС давал супругам права. (п. 52 Кодекса). Таким образом, с одной стороны, Советская власть четко обозначила свои позиции, лишив церковный брак официальности и легитимности, а, следовательно, значение церкви вообще нивелировалось. С другой стороны, это постановление явилось фактом закрепощения женщины. Введение в силу Кодекса не могло моментально изменить сознание людей, многие люди по-прежнему относились к церковному браку как к законному (и даже более законному и надежному, чем гражданский брак), по-прежнему большое количество браков совершались по церковным обрядам и в случае развода при церковном браке женщина в одночасье оказывалась совершенно бесправной.

У женщин, не состоящих в браке, появилась возможность взыскать алименты с отца ребенка. Забеременевшая женщина, не состоящая в браке, должна была не позднее как за 3 месяца до родов подать заявление в ЗАГС, указав время зачатия, имя и место жительства отца. ЗАГС извещал предполагаемого отца, который, в свою очередь (если не считал себя отцом ребенка) мог обратиться в суд. Если же отец не возбуждал спора, то такое поведение приравнивалось к признанию ребенка своим и ответчик должен быть платить алименты на содержание ребенка (п. 141 - 140 Кодекса).

Однако то, что внебрачные и законнорожденные дети имели равные юридические права, не значит, что они были равны фактически. То обстоятельство, что ребенок имел право на содержание от отца, не означало, что он всегда мог этим правом воспользоваться. В первые послереволюционные годы было широко распространено подкидывание детей, что говорит о том, что закон все-таки не достаточно защищал женщину. Неразбериха в стране позволяло легко уклониться от оказания помощи ребенку.

В 1917 г. было принято Постановление Совнаркома «Об отпусках», в котором женщинам предоставлялось право на освобождение от работы по беременности и родам в течение 16 недель (8 недель до и 8 недель после родов) с выплатой пособия в размере полного заработка. Важно отметить, что в то время это был самый длительный отпуск по беременности и родам в мире.

В 1917 году был также принят Декрет «О восьмичасовом рабочем дне», в котором устанавливались ограничения применения труда женщин на сверхурочных, ночных работах. (Баскакова М. Е., 1998).

В июле 1919 г. были введены «пособие кормящей» матери и продовольственная «материнская карточка». Это пособие выдавалось кормящим матерям в течение семи месяцев после родов в размере заработка, а занятым домашним трудом - в размере средней тарифной ставки данной местности. «Материнская карточка» выдавалась … всем относящимся к неземледельческому населению беременным женщинам» (Бильшай В., 1959, С. 113). Таким образом, крестьянки оказались маргиналками, их не коснулось поощрение материнства. Поражаем цинизм разделения матерей на работниц и крестьянок, при этом первым нужно помогать, а вторые должны справляться сами.

18 ноября 1920 г. увидел свет декрет о разрешении медицинских абортов по желанию женщины. Предпосылкой возникновения этого закона можно считать мнение В.И. Ленина об абортах, который считал, что необходимо «...требовать безусловной отмены всех законов, преследующих аборты». В.И. Ленин. Соч., т. 19. стр. 207.

Вот что говорится в Декрете. «За последние десятилетия, как на Западе, так и у нас возрастает число женщин, прибегающих к прерыванию своей беременности. Законодательства всех стран борются с этим злом путем наказаний как для женщины, решившейся на выкидыш, так и для врача, его произведшего. Не приводя к положительным результатам, этот метод борьбы загнал эту операцию в подполье и сделал женщину жертвой корыстных и часто невежественных абортистов, которые из тайной операции сделали себе промысел...

Наркомздрав и Наркомюст, охраняя здоровье женщины и интересы расы от невежественных и корыстных хищников, и считая метод репрессий в этой области абсолютно не достигающим цели, постановляют:

1. Допускается бесплатное производство операций по искусственному прерыванию беременности и в обстановке советских больниц, где обеспечивается ее максимальная безвредность.

2. Абсолютно запрещается производство этой операции кому бы то ни было кроме врача». («Известия» ВЦИК за 18.11.1930, № 259).

Итак, СССР является первой страной в мире, где были разрешены аборты. Женщина получила право сама регулировать рождаемость.

Особым достижением этого Декрета стало то, что женщина, сделавшая аборт, не подвергается репрессиям, проблема планирования семьи становится приватной проблемой.

Н.К. Крупская отмечала, что «борьба с абортами должна вестись не преследованием матерей, … а должна быть направлена на устранение тех социальных причин, которые ставят мать в такое положение, что либо аборт, либо в воду» (цит. по Демографическая политика, 1989, С. 14).

Однако негативной стороной этого закона являлось то, что благодаря легализации абортов в 1920-е годы в России сформировалась особая «абортная» культура.

Общество привыкло «к широкому производству абортов как к основному или даже единственному способу регулирования числа детей в семье» (Попов А.А., 1995., С. 115).

В связи с этим, не обращалось внимание на альтернативные методы ограничения рождаемости. Разве что можно обратить внимание на такой «эффективный» способ как «прерванное сношение». Доктор Г.Я. Брук (журнал «Делегатка», 1927, № 17) отмечает, что это способ предохранения дает 100 % гарантии, доступен всем и каждому и совершенно бесплатен. Неудивительно, что при таком «высокоэффективном» способе аборт оставался основным способом регулирования рождаемости.

Еще одним фактом юридического раскрепощения женщины стало то, что женщина при замужестве могла сама выбирать себе фамилию. Если до революции женщина была обязана взять фамилию мужа, то в Кодексе законов о браке говорится, что супруги вольны сами выбирать фамилию мужа или жены по своему усмотрению.

После революции возникает сильнейший интерес к вопросам сексуальных отношений. Изменение, перестройка всех форм общественной жизни должно (и это вполне логично и закономерно) касаться всех без исключения сфер человеческой жизнедеятельности. Следовательно, эти изменения не могли обойти стороной такой важный вопрос как взаимоотношения мужчины и женщины.

Ф. Энгельс отмечал, что интерес к вопросам межполовых отношений в переходный для общества период - закономерность: «...в каждом крупном революционном движении вопрос о «свободной любви» выступает на первый план. Для одних это - революционный процесс, освобождение от традиционных уз, переставших быть необходимыми, для других - охотно принимаемое учение, удобно прикрывающее всякого рода свободные и легкие отношения между мужчиной и женщиной» (цит. по Лебина Н. Б, 1999 (1994).

Идея сексуальной революции логично вписывалась в общую канву социальной политики. Дореволюционный (читай плохой) брак рассматривался как брак по расчету, основанный исключительно на материальных выгодах, брак, где одна сторона (мужчина) эксплуатирует другую (женщину). Естественно, такому браку не было места в Советском обществе.

В.И. Ленин считал, что необходимо противопоставлять «мещански-интеллигентски-крестъянский пошлый грязный брак без любви - пролетарскому гражданскому браку с любовью» (цит. по Лебина Н. Б, 1999 (1994).

Новый, пролетарский брак должен был основываться на любви, это - свободный союз, в котором нет и не должно быть места материальной корысти.

Общественность (особенно молодежь) с энтузиазмом приняла идею свободы в сексуальной сфере, исказив ее до предела. В неподготовленных умах энтузиастов-пролетариев свободная любовь ассоциировалась с беспорядочной в половой жизни. При этом, такие «политики-самоучки», не поняв и исказив слова Ленина, пытались вводить новые правила в жизнь, приобщая «темные народные массы» к новой свободной жизни. Одним из колоритных примеров внедрения слов Ленина в жизнь является Декрет о социализации женщин, который ходил во многих провинциальных городах России. В Декрете говорилось, что «С 1 мая 1918 г. все женщины с 18 до 32 лет объявляются государственной собственностью. Всякая девица, достигшая 18-летнего возраста и не вышедшая замуж, обязана под страхом строгого взыскания и наказания зарегистрироваться в бюро «свободной любви» при комиссариате призрения. Зарегистрированной в бюро «свободной любви» предоставляется право выбора мужчины в возрасте от 19 до 50 лет себе в сожители супруга... Мужчинам в возрасте от 19 до 50 лет предоставляется право выбора женщин, записавшихся в бюро, даже без согласия на то последних, в интересах государства. Дети, произошедшие от такого сожительства, поступают в собственность республики». (цит. по Лебина Н. Б, 1999 (1994)). К сожалению, мы не знаем автора этого Декрета, не знаем, насколько Декрет был популярен и, сколько девиц зарегистрировались в бюро «свободной любви». Однако этот Декрет дает нам важную информацию о том, что интерес к проблемам межполовых отношений происходил в первую очередь из масс.



Заключение

В результате изучения материалов по данной теме можно сделать следующие выводы:

Сексуамльная революмция -- процесс и результат коренных изменений в сексуальной жизни общества, характеризующихся существенными преобразованиями сексуальных ценностей, ориентаций, норм, санкций и сексуальных отношений, и ломающий общественные консервативные нормы, вроде секса вне брака, целомудрии и прочих.

Отношение к сексу в обществах с христианской культурой вплоть до последней трети XX века основывалось в первую очередь на традиционной христианской морали, которая, впрочем, была основана не столько на Библии, сколько на традициях.

Среди особенностей общества того времени можно выделить следующее:

· Секс был табуированной темой в обществе.

· Трудность контрацепции.

· Трудность, опасность для здоровья женщины и, во многих странах, криминальность абортов, а также негативное к ним отношение в обществе.

· Декларируемая неприемлемость секса вне брака.

· Различное отношение общества к внебрачной сексуальной активности мужчин и женщин. Для неженатого мужчины сексуальные связи и пользование услугами проституток считались естественными, во всяком случае, простительными. Женщина, уличённая в несохранении девственности до замужества, автоматически отвергалась обществом. Обнаружение сексуальной внебрачной связи в глазах общества гораздо более компрометировало замужнюю женщину, нежели женатого мужчину.

· Не только религиозное и моральное неприятие, но и юридическое преследование за однополые сексуальные отношения.

Однако уменьшение влияния церкви, переход от аграрного общества к индустриальному, привели к изменению сознания людей. Библейские истины подверглись сомнению, женщины стали добиваться равенства с мужчинами.

Зигмунд Фрейд стал одним из первых учёных, занявшихся проблемой сексуальности. Также над этим вопросом работал Вильгельм Райх, в результате чего в 30-х годах XX века он написал книгу «Сексуальная революция». Райх был не только учёным, но и общественным деятелем.

Его программа включала следующие основные моменты:

· Интенсивное образование в области контроля рождаемости;

· Предоставление контрацептивов всем желающим;

· Разрешение абортов;

· Разрешение разводов;

· Сексуальное образование как средство профилактики венерических заболеваний и сексуальных проблем;

· Обучение сексуальной гигиене врачей и учителей;

· Отказ от наказания преступников, совершивших преступления на сексуальной почве; лечение таких преступников на основе психоанализа.



Список используемой литературы

1. Райх Вильгельм Сексуальная революция М., 2020.

2. Хили Д. Однополый эрос в России (вторая половина XIX - начало XX века). М., 1995.

3. Голубая книга. Положение геев и лесбиянок в Украине. Киев, 2000.

4. Серейский М.А. Гомосексуализм // Большая советская эниклопедия. М., 1930. Т. 17.

5. https://www.b17.ru/blog/38181/

6. https://bigpicture.ru/?p=891115

7. https://www.elibrary.ru/download/elibrary_25913449_72672555.pdf

8. https://www.b17.ru/article/53328/



Приложение

Плакат общества «Долой Стыд!»

Размещено на Allbest.ru

...