Народная религиозность и образы духовенства в годы Первой мировой войны и революции

Однако и в среде архиереев зрело недовольство верховной властью, затягивавшей созыв Поместного собора. В сентябре 1916 г. в Петрограде ходил слух, будто бы Антоний Храповицкий рассказывал о том, как архиереи пришли к государю поговорить о созыве собора и выборе патриарха. Государь выразил свое сочувствие по этому вопросу и спросил, наметили ли архиереи кандидатуру патриарха. Архиереи, каждый из которых мечтал стать патриархом, молчали. Тогда царь предложил следующее: он отрекается от престола в пользу сына, разводится с женой, поступает в монахи и его выбирают патриархом. Ошарашенные владыки ничего не ответили, и тогда государь молча ушел Тихомиров ЛА. Дневник. 1915-1917. М., 2008. С. 285..

Оппозиционность приходского духовенства росла по мере затягивания войны, случалось, что во время проповедей священники позволяли себе оскорбительные замечания в адрес верховной власти. Так, в Казанской губернии 28 июля 1915 г. сельский священник Кондратьев обратился к крестьянам со следующими словами: «Крестьяне, становится вам плохо: его императорское величество государь император Николай Александрович продает всю Россию. Пора уже его нагайкой или по затылку, -- вести войны не может» РГИА Ф. 1405. Оп. 521. Д. 476. Л. 394 (об).. Среди священников встречались те, кто был осужден в годы мировой войны по ст. 103 Уголовного уложения -- за оскорбление царствующей особы. Известны случаи, когда священники в открытую занимались революционной пропагандой и даже пытались организовать из прихожан боевые дружины -- «красные сотни» РГИА Ф. 1405. Оп. 521. Д. 475. Л. 86-88..

Несмотря на разнообразие политической палитры российского духовенства, революция 1917 г. окрасила его в черный цвет контрреволюции. Показательна карикатура художника А. Хвостова из журнала «Будильник» -- монахи перекрашивали на себе черные рясы в красный цвет. Игумен при этом говорил: «Гуще крась, гражданин, чтобы от прежней черноты ни одного пятнышка не осталось». Несмотря на метафорический характер изображения, следует отметить, что Хвостов сумел обыграть реальные факты весны 1917 г.: в первые дни революции некоторые священники прикалывали к своим одеждам красные банты, украшали ими иконостасы, а иногда даже переодевались в красные рясы Колоницкий Б.И. Символы власти и борьба за власть: К изучению политической культуры российской революции 1917 года. СПб., 2001. С. 62.. Красный бант становился символом революционной идентификации гражданина и в условиях развивавшихся форм стихийного насилия кое-кто носил его в целях безопасности.

Журнальная карикатура очень точно фиксировала общественные настроения, акцентировала внимание на сюжетах, волновавших общество, передавала потаенные страхи обывателей, отношение к тем или иным общественным институтам. Высмеивание священников было характерно для подавляющего большинства журналов. Правда, в количественном плане карикатур на представителей духовенства было не очень много (самыми популярными сюжетами были: высмеивание старого строя и членов царской семьи, экономическое положение, а с лета 1917 г. -- угроза анархии). В журналах «Стрекоза», «Бич», «Новый Сатирикон» и «Барабан» образ духовенства высмеивался лишь в 1,8% изображений. Конечно, распределение карикатур по журналам было неравномерно. Так, в журнале «Стрекоза» карикатур на священников было всего 0,3%, а лидером антицерковной пропаганды можно назвать «Бич» -- 6,4%. При этом в «Биче» на священников было больше карикатур, чем на Николая II (5%). Однако количество часто компенсировалось «качеством» -- резкостью высказываний. В этом отношении «Стрекоза» не сильно отставала от «Бича». Основные высмеиваемые пороки: жадность и мздоимство священников, поддержка старого строя, в контексте обсуждения реформы брака церковный брак рассматривался как рабство, трусость (боязнь отправки на фронт). Примечательно, что, несмотря на присутствующую в антицерковных статьях тему сексуальных перверсий духовенства, в журнальной карикатуре она визуализирована не была (в отличие, например, от темы интимных отношений треугольника Александры Федоровны, Распутина и Николая II). В этом отношении можно сказать, что художники, в отличие от писателей, щадили свой объект критики, понимая, что визуальный образ более хлестко воздействует на адресата.

Больше всего карикатур пришлось на апрель -- май: одним из центральных событий апреля, запечатленных в карикатурах, стала новая красная Пасха, которую в ряде случаев пытались противопоставить старой Пасхе и даже провести ее символическую десекуляризацию. В пасхальном «Биче» появился «комикс», рассказывавший о попытке духовенства отменить Пасху 1917 г., но, несмотря ни на что, солдаты ее отпраздновали Бич. 1917. № 13. 2 апреля.. Так же любопытны карикатуры, на которых духовенство прибивало гвоздями к кресту Иисуса, сокрушалось, что продало Христа всего за 30 сребреников, рассуждало, как правильно вешать и распинать Бич. 1917. № 18. Май; Новый Сатирикон. 1917. № 13. Апрель.. При этом часть обывателей наделяла революцию сакральным, религиозным содержанием, воспринимала ее как нравственно-духовное возрождение России, противопоставляя старую церковь новой. Разбирая конфликты прихожан со священниками весной 1917 г., выясняем, что крестьяне, ругая старых попов, требовали от епархии новых РГИА Ф. 797. Оп. 86. 3 отд. 5 ст. Д. 22. Л. 48, 139.. Тем не менее говорить о массовом доверии к «новому» духовенству, затеявшему перемены в церковной жизни, в том числе в плане взаимодействия с прихожанами, нельзя. В мае сатирические журналы подготовили серию антицерковных карикатур к открытию в Москве Съезда представителей духовенства и мирян. На одной из них, называвшейся «паук-крестовик», поп был изображен в образе паукообразного, заманивавшего прихожан в сети церкви.

Несмотря на то, что в 1917 г. прошел Съезд духовенства и мирян, открылся Поместный собор и был избран патриарх, возрождения церкви не случилось. Начавшаяся гражданская война отодвинула религиозный вопрос, поставив для обывателей на повестку дня задачи физического выживания. Кроме того, политическая пропаганда большевиков активно использовала антицер- ковную риторику: священнослужители были отнесены к классу врагов, их характеризовали как буржуев, припоминали абсурдные обвинения, ретранслировавшиеся слухами. Сюжет упомянутой карикатуры о попе-пулеметчике из «Нового Сатирикона» повторился в более позднем плакате художника Н.Н. Когоута «Крестом и пулеметом». Причем в ряде случаев слух о пулеметной стрельбе священников с колоколен в феврале 1917 г. переносили на московские октябрьские события102. В массовом сознании религия и пулемет оказались связанными. Впоследствии слухи о пулеметных точках на колокольнях (объективно удобная позиция для обстрела) неоднократно появлялись в годы гражданской войны и становились поводом для насилия над священниками.

Таким образом, церковь, а вместе с ней и религиозное сознание подданных российской империи, в начале ХХ века находились в состоянии кризиса. Первая мировая война не привела к сплочению церкви, государства и народа, полковой священник, агитировавший за войну, в условиях роста антивоенных настроений в солдатской среде вызывал раздражение, солдаты на фронте, крестьяне в тылу проникались антицерковными настроениями, приводившими не только к локальным конфликтам с приходским духовенством, но и к уходу из православия в сектантство и иные конфессии. Даже в официальной визуальной патриотической пропаганде образ священника на войне был представлен крайне бледно. При этом религиозность народа не исчезала, но приобретала мистические формы: мировая война часто мыслилась в эсхатологических категориях. Революция 1917 г., отменившая цензуру, поставила в развитии образов духовенства закономерную точку: поп-контрреволюционер, наиболее ярким воплощением которого оказался поп-пулеметчик, воплотил в себе накапливавшееся годами народное недоверие. Большевистская антицерковная пропаганда в годы гражданской войны, подхватившая абсурдные, но популярные слухи о священнослужителях, находила среди бывших подданных империи доверчивых слушателей.

Библиография

1. Аксенов В.Б. Революция и насилие в воображении современников: слухи и эмоции«медового месяца» 1917 г. // Российская история. 2017. № 2. С. 17-32.Арамилев В.В. В дыму войны. Записки вольноопределяющегося. 1914-1917. М., 2015.

2. Асташов А.Б. Воинские преступления как фактор криминализации России в Первой мировой войне // Россия XXI. 2016. № 5. С. 62-81.

3. Асташов А.Б. Русский фронт в 1914 -- начале 1917 года: военный опыт и современность. М., 2014.

4. Бенуа А. Мой дневник. 1916-1917-1918. М., 2003.

5. Бердяев НА. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990.

6. Бехтерев В. Война и психозы // Обозрение психиатрии, неврологии и экспериментальной психологии. 1914. № 4-6. С. 329-330.

7. Брусилов АА. Мои воспоминания. М., 1963.

8. Булдаков В.П. От войны к революции: рождение «человека с ружьем» // Революция и человек. Быт, нравы, поведение, мораль. М., 1997.

9. Булдаков В.П., Леонтьева Т.Г. Война, породившая революцию. М., 2015.

10. Гиппиус З. Синяя книга. Петербургский дневник. 1914-1918. Белград, 1929.

11. Кандидов Б. Религиозная контрреволюция 1918-1920 гг. и интервенция. М., 1930.

12. Кандидов Б. Церковный фронт в годы мировой войны. М., 1927.

13. Карташов А.В. Очерки по истории Русской Церкви. Т. 1-2. М., 1991.

14. Колоницкий Б.И. Символы власти и борьба за власть: К изучению политической культуры российской революции 1917 года. СПб., 2001.

15. Леонтьева Т.Г. Вера и прогресс: православное сельское духовенство России во второй половине XIX-ХХ вв. М., 2002.

16. Лубочная картинка и плакат периода Первой мировой войны. 1914-1918 гг. Иллюстрированный каталог. В 2-х тт. Т. 1. М., 2004.

17. Мельгунова-Степанова П.Е. Дневник. 1914-1920. М., 2014.

18. Мережковский Д.С. Грядущий хам. СПб., 1906.

19. Письма с войны 1914-1917 / Сост. А.Б. Асташов, П.А. Симмонс. М., 2015.

20. Прения по докладу К.М. Аггеева «Ближайшие судьбы Русской Церкви. По поводу записки думского духовенства» // Религиозно-философское общество в Санкт- Петербурге (Петрограде): История в материалах и документах. В 3-х тт. 19071917 гг. Т. 3. 1914-1917 гг. М., 2009. С. 192-193.

21. Преображенский И. Величайшая из великих войн за правду Божию, за свободу народов. Чудесное на войне. Пг., 1916.

22. Рогозный П.Г. Церковная революция 1917 г. (Высшее духовенство Российской Церкви в борьбе за власть в епархиях после Февральской революции). СПб., 2008.

23. Розанов В.В. Бегство из духовного сословия // Новый Путь. 1904. № 8. С. 249-251.

24. Розанов В.В. В темных религиозных лучах. М., 1994.

25. Смолич И.К. Предсоборное присутствие 1906 года // Путь. № 38. 1931. С. 65-75.

26. Тихомиров Л. Современное положение приходского вопроса. М., 1907.

27. Тихомиров ЛА. Дневник. 1915-1917. М., 2008.

28. Федоров ВА. Русская православная церковь и государство. Синодальный период 1700-1917. М., 2003.

29. Фирсов С.Л. Русская Церковь накануне перемен (конец 1890-х -- 1918 гг.). М., 2002.

30. Фридлендер К. Несколько аспектов шелл-шока в России, 1914-1916 // Россия и Первая мировая война: Материалы международного научного коллоквиума. СПб., 1999. С. 315-325.

Literature

духовенство революционный общество

1. Aksenov, V.B. (2017) “Revoliutsiia i nasilie v voobrazhenii sovremennikov: slukhi i emotsii `medovogo mesiatsa' 1917 g.” [Revolution and violence in the imagination of contemporaries: rumors and emotions of the “honeymoon” of 1917], Rossiiskaia istori- ia 2: 17-32.

2. Aramilev, V.V. (2015) V dymu voiny. Zapiski voVnoopredeliaiushchegosia. 1914-1917 [In the smoke of war. Notes of the volunteer]. M.

3. Astashov, A.B. (2014) Russkiifront v 1914 -- nachale 1917 goda: voennyi opyt i sovremen- nost [Russian front in 1914 -- early 1917: military experience and modernity]. M.

4. Astashov, A.B. (2016) “Voinskie prestupleniia kak faktor kriminalizatsii Rossii v Pervoi mi- rovoi voine” [Military crimes as a factor in the criminalization of Russia in the First World War], Rossiia XXI 5: 62-81.

5. Astashov, A.B., Simmons, P.A. (eds) (2015) Ps'ma s voiny 1914-1917 [Letters from the war 1914-1917]. M., 2015.

6. Bekhterev, V. (1914) “Voina i psikhozy” [War and psychoses], Obozrenie psikhiatrii, nev- rologii i eksperimental'noipsikhologii 4-6: 329-330.

7. Benua, A. (2003) Moi dnevnik. 1916-1917-1918 [My diary. 1916-1917-1918]. M.

8. Berdiaev, N.A. (1990) Istoki i smysl russkogo kommunizma [The origins and meaning of Russian communism]. M.

9. Bremer, T. (2007) Cross and Kremlin. A Brief History of the Orthodox Church in Russia. Grand Rapids, Michigan/Cambridge.

10. Brusilov, A.A. (1963) Moi vospominaniia [My memories]. M.

11. Buldakov, V.P. (1997) “Ot voiny k revoliutsii: rozhdenie `cheloveka s ruzh'em'” [From war to revolution: the birth of a “man with a gun”], Revoliutsiia i chelovek. Byt, nravy, povedenie, moral'. M.

12. Buldakov, V.P., Leont'eva, T.G. (2015) Voina, porodivshaia revoliutsiiu [The war that gave rise to the revolution]. M.

13. Chulos, C.J. (2003) Converging Worlds. Religion and Community in Peasant Russia, 1867--1917. Northern Illinois University Press.

14. Fedorov, V.A. (2003) Russkaia pravoslavnaia tserkov' i gosudarstvo. Sinodalnyi period 1700-1917 [Russian Orthodox Church and State. The Synodal periodi700-i9i7].

15. M.

16. Firsov, S.L. (2002) Russkaia Tserkov' nakanune peremen (konets 1890-kh -- 1918 gg.) [The Russian Church on the Eve of Changes (the end of the 1890s -- 1918)]. M.

17. Freeze, G.L. (1983) The Parish Clergy in Nineteenth Century Russia. Crisis, Reform, Counter-Reform. Princeton.

18. Fridlender, K. (1999) “Neskol'ko aspektov shell-shoka v Rossii, 1914-1916” [Some aspects of the shell shock in Russia, 1914-1916], Rossiia i Pervaia mirovaia voina: Mate- rialy mezhdunarodnogo nauchnogo kollokviuma, pp. 315-325. SPb.

19. Gippius, Z. (1929) Siniaia kniga. Peterburgskii dnevnik. 1914-1918 [The Blue Book. Petersburg diary. 1914-1918]. Belgrad.

20. Iakunin, V.N. (2011) “Khoziaistvennaia kul'tura Samarskoi eparkhii: formirovanie dokho- dov dukhovenstva v 1850-e -- 1950-e gg.” [Economic culture of the Samara Diocese: the formation of the income of the clergy in the 1850s -- 1950s], Vektor nau- ki TGU 4(18): 127-129.

21. Kandidov, B. (1927) Tserkovnyifront v gody mirovoi voiny [The Church front during the World War]. M.

22. Kandidov, B. (1930) Religioznaia kontrrevoliutsiia 1918-1920 gg. i interventsiia [Religious counterrevolution of 1918-1920 and intervention]. M.

23. Kartashov, A.V. (1991) Ocherki po istorii Russkoi Tserkvi [Essays on the history of the Russian Church]. T. 1-2. M.

24. Kolonitskii, B.I. (2001) Simvoly vlasti i bor'ba za vlast': K izucheniiu politicheskoi kultury rossiiskoi revoliutsii 1917 goda [Symbols of power and the struggle for power: On the study of the political culture of the Russian revolution of 1917]. SPb.

25. Leont'eva, T.G. (2002) Vera i progress: pravoslavnoe seVskoe dukhovenstvo Rossii vo vtoroi polovine XIX--XX vv. [Faith and progress: Orthodox rural clergy of Russia in the second half of the XIX-XX centuries]. M.

26. Lubochnaia kartinka i plakat perioda Pervoi mirovoi voiny. 1914-1918 gg. Illiustrirovan- nyi katalog. V 2-kh tt [Popular print and poster of the period of the First World War. 1914-1918. Illustrated catalog. In 2 vols.] (2004). T. 1. M.

27. Mel'gunova-Stepanova, P.E. (2014) Dnevnik. 1914-1920 [A diary. 1914-1920]. M.

28. Merezhkovskii, D.S. (1906) Griadushchii kham [The coming Ham]. SPb.

29. Merridale, C. (2000) “The Collective Mind: Trauma and Shell-Shock in Twentieth-Century Russia”, Journal of Contemporary History 35(1, January): 39-55.

30. “Premia po dokladu K.M. Aggeeva `Blizhaishie sud'by Russkoi Tserkvi. Po povodu zapiski dum- skogo dukhovenstva'” [Debate on the report of K.M. Aggeeva “The immediate fate of the Russian Church. Regarding the note of the Duma clergy”] (2009), Religiozno- filosofskoe obshchestvo v Sankt-Peterburge (Petrograde): Istoriia v materialakh i dokumentakh. V3-kh tt. 1907-1917gg. T. 3.1914-1917gg., pp. 192-193. M.

31. Preobrazhenskii, I. (1916) Velichaishaia iz velikikh voin za pravdu Bozhiiu, za svobodu narodov. Chudesnoe na voine [The greatest of the great wars for the righteousness of God, for the freedom of nations. Wonderful in war]. Pg.

32. Rogoznyi, P.G. (2008) Tserkovnaia revoliutsiia 1917 g. (Vysshee dukhovenstvo Rossiiskoi Tserkvi v bor'be za vlast' v eparkhiiakh posle Fevral'skoi revoliutsii) [The Church Revolution of 1917 (The highest clergy of the Russian Church in the struggle for power in the dioceses after the February Revolution)]. SPb.

33. Roslof, E. (2002) Red Priests. Renovationism, Russian Orthodoxy, and Revolution, 1905-- 1945. Indiana University Press.

34. Rozanov, V.V. (1904) “Begstvo iz dukhovnogo sosloviia” [Escape from the clergy], Novyi Put' 8: 249-251.

35. Rozanov, V.V. (1994) V temnykh religioznykh luchakh [In the dark religious rays]. M.

36. Smolich, I.K. (1931) “Predsobornoe prisutstvie 1906 goda” [Pre-assembly presence in 1906], Put 38: 65-75.

37. Tikhomirov, L. (1907) Sovremennoe polozhenie prikhodskogo voprosa [The current situation of the parish question]. M.

38. Tikhomirov, L.A. (2008) Dnevnik. 1915--1917 [Diary. 1915-1917].

Размещено на Allbest.ru