Историографическая поддержка политики реформ "дой мой" во Вьетнаме

Размещено на http://www.allbest.ru/

Историографическая поддержка политики реформ "дой мой" во Вьетнаме

П.Ю. Цветов

Аннотация

В статье рассматриваются работы вьетнамских ученых, посвященные историческим личностям, деятельность которых была ознаменована реформами. В большинстве своем это были монархи, которые, укрепившись на троне, проводили преобразования в налогообложении, меняли административное деление страны.

В XIX веке появились идеи сотрудничества с Западом, развития науки и техники. В последние годы особый интерес вьетнамских историков к деятельности реформаторов обусловлен политической задачей -- найти в прошлом Вьетнама примеры преобразовательной деятельности, обосновывающие легитимность курса реформ, получившего название «дой мой», который Компартия Вьетнама проводит с 1986 года.

Ключевые слова: Вьетнам; реформы; политика обновления «дой мой»; историческая наука; Компартия Вьетнама.

реформа исторический вьетнамский

Abstract

Historiographical Support for the Reform Policy of Doi Moi in Vietnam

P.Yu. Tsvetov

The article examines the works of Vietnamese scholars dedicated to historical figures whose activities were marked by reforms. The most of them were monarchs who after gaining the foothold on the throne carried out changes in taxation and the administrative division of the country. In the 19th century, reform proposals included the ideas of cooperation with the West or the development of science and technology. The political task of finding the examples of reform efforts in the past of Vietnam to support the legitimacy of the reforms called «Doi Moi», which is the name of the policy Communist party of Viet Nam carried out since 1986, has aroused considerable interest of Vietnamese historians in recent years.

Keywords: Vietnam; reform; policy of renovation «Doi Moi»; the science of history; the Communist Party of Vietnam.

Характерной чертой политической и экономической жизни Социалистической Республики Вьетнам (СРВ) последних трех c половиной десятилетий является реализация политики реформ, или обновления (по-вьетнамски -- «дой мой»). Эта политика берет свое начало с VI съезда Компартии Вьетнама (КПВ), проходившего в Ханое в декабре 1986 года. Суть этого стратегического курса в кратком виде может быть сформулирована следующим образом: отказ от догматического понимания путей построения социализма и административно-командной системы хозяйствования, допущение свободного развития всех социально-экономических укладов, в том числе частного, поощрение личной инициативы, ослабление механизма централизованного управления хозяйством, а также политика открытых дверей во внешнеэкономических связях. За прошедший со времени VI съезда период эта стратегия совершенствовалась и добавлялась конкретными установками, но неизменно оставалось понимание партийным руководством Вьетнама, что страна должна продолжать развитие по пути рыночной экономики социалистической направленности.

За 35 лет социально-экономических реформ Вьетнам добился впечатляющих успехов. Из отсталой аграрной страны он превратился в аграрноиндустриальную страну с самыми высокими в мире темпами прироста ВВП (в 1990-е годы -- 10 % и более, в 2000-е годы -- более 6 %), стабильной политической обстановкой, развитыми международными связями, высоким авторитетом в мировом сообществе. Заметно выросло благосостояние широких слоев населения Вьетнама, что обуславливает поддержку большинством населения страны политики реформ, которую проводит КПВ.

Однако поворот от ортодоксальной схемы построения социализма, воспринятой вьетнамскими коммунистами первого поколения из «Краткого курса ВКП (б)», к либеральному, рыночному направлению развития далеко не всеми в стране, где правящей партией на всем протяжении независимой истории являлась КПВ, был понят и одобрен. В партийных кругах и вне их велись и ведутся дискуссии по поводу темпов и глубины преобразований, в частности о роли государственного (социалистического) сектора и капиталистического уклада, политического плюрализма и места КПВ в жизни страны.

Новому курсу требовалось идеологическое обоснование. Нужно было доказать, что перемены возможны и нужны, и среди тех, кто их предлагает, всегда есть люди, руководствующиеся интересами своей нации. Одним из отрядов обществоведов, призванных обеспечить эту поддержку нового партийного курса, стали, как и в годы войны против империализма США, историки [6].

Задачей пропагандистского обеспечения курса КПВ на всестороннее обновление стало вычленение и подчеркивание реформаторских тенденций в национальной истории. Примеры прошлого были поставлены на службу линии партии. Подтверждение этому можно найти в одном из материалов органа ЦК КПВ -- журнала «Партийное строительство» («Сэйзынг Данг») за 2010 год, где говорилось следующее: «Политика обновления, которую осуществляет наш народ под руководством партии с 1986 года, представляет собой как творческое применение в условиях Вьетнама марксизма-ленинизма и учения Хо Ши Мина, так и восприятие и развитие на новом этапе традиционных ценностей реформ и обновлений наших предков, накопленных в течение долгого периода истории» [8].

Традиция реагировать на проблемы общественной жизни предложениями реформ имеет довольно глубокие корни во вьетнамской истории. Как и в соседнем Китае, на протяжении всего периода феодализма во Вьетнаме регулярно появлялись представители образованного сословия, которые направляли императорскому двору петиции, где раскрывались острые проблемы страны и предлагались пути их преодоления. Так же как и в других странах, побудительным мотивом к выступлению с реформаторскими предложениями во Вьетнаме становились кризисная или предкризисная ситуации в стране, экономические трудности, моральная деградация власть имущих, внешняя угроза. Зачастую реформы проводились, когда к власти во Вьетнаме приходила новая династия и поэтому реформаторами становились монархи. Это вполне объяснимо: в абсолютном большинстве случаев смена династий представляла собой выход из кризисной ситуации, когда старые законы и устои уже не удовлетворяли значительную часть общества. Легитимность смены династии, которая довела страну до кризисного состояния, признавалась конфуцианской теорией небесного мандата.

Однако историки Вьетнама стали использовать термин «реформа / реформировать» (по-вьетнамски -- кайкать) только в Новейшее время, с утверждением в их стране марксистской исторической науки. Как они это использовали, можно проиллюстрировать на примере дискуссии о роли Хо Куи Ли в истории Вьетнама.

Хо Куи Ли (1335-1407) -- вьетнамский аристократ, путем практически бескровного переворота пришедший к власти и основавший новую династию в 1400 году. Деятельность Хо Куи Ли на вершине власти ознаменовалась введением ограничений на размеры наследственных феодальных землевладений и числа зависимых крестьян, выпуском (впервые во вьетнамской истории) бумажных денег, применением дифференцированного подушного налога, модификацией системы конкурсных экзаменов с целью приблизить ее к практическим нуждам. Правление династии Хо было пресечено агрессией китайских феодалов, которые в 1407 году на двадцать лет оккупировали вьетнамские земли.

Реформам Хо Куи Ли была посвящена активная дискуссия на страницах вьетнамских научных изданий в конце 1950-х - начале 1960-х годов. Определились две группы ученых, представляющих разные взгляды. Одни историки считали, что реформы Хо Куи Ли имели в основном прогрессивный характер и, несмотря на некоторые субъективные ошибки, способствовали развитию страны. Вторая группа авторов склонялась к тому, что реформы Хо не носили прогрессивного характера, а потому были отвергнуты народом, потерпели крах и вызвали агрессию Минского Китая. Позже в концептуальной «Истории Вьетнама», увидевшей свет в 1971 году (русский перевод издан в 1983 г.), была представлена следующая оценка деятельности Хо Куи Ли: реформы имели «определенные позитивные стороны, но в целом не соответствовали требованиям общественного развития и насущным требованиям страны. <.. .> Все слои населения выражали недовольство внутренней политикой Хо Куи Ли» [1: с. 154-155]. Авторы этого коллективного труда возлагали на Хо Куи Ли ответственность за потерю Вьетнамом независимости под ударами китайских феодалов [1: с. 155].

Совсем иную оценку Хо Куи Ли и его деятельности содержат современные, пореформенные работы. В 1992 году видный вьетнамский историк Фан Хюи Ле назвал реформатора героем, а дело его -- героическим. На одном из современных электронных ресурсов речь идет об идеологии обновления Хо Куи Ли (здесь слово «дой мой» то же самое, что используется для наименования нынешней политики реформ КПВ), и автор находит всяческие оправдания неудачам Хо Куи Ли, например указывает на то, что он был слабым военачальником. При этом никаких новых фактов о жизни и деятельности Хо Куи Ли в научный оборот не было привнесено.

В историографическую номенклатуру вьетнамских реформаторов входят и другие исторические личности, большинство из них на уровне самодержавных правителей. Прежде всего, как правило, упоминается Кхук Тхыа Зу (правил в 905-907 гг.) -- фактически первый самостоятельный правитель вьетнамских земель после освобождения их от северной зависимости, т е. от Китая. Он и его сыновья, унаследовавшие трон, преобразовали территориальное деление страны, изменили систему налогообложения, сделав ее более простой и не столь тяжелой для крестьян. Собственно говоря, реформы семейства Кхук были естественным и закономерным шагом в условиях, когда страна освобождается от иноземного ига, в том числе избавляясь от экономического, культурно-идеологического и прочего гнета китайской династии Тан, которая сама находилась до этого в затяжном кризисе, в результате чего и распалась.

Первый монарх династии Ли -- Ли Конг Уан, -- основавший в 1010 году новую столицу Тханглонг (нынешний Ханой), также причислен к реформаторам. Он изменил административно-территориальное устройство страны, унифицировал систему налогообложения.

Император династии Чан -- Чан Тху До, -- занявший трон в 1225 году, вошел в анналы своим содействием развитию частного землевладения. Видный вьетнамский историк Ван Тао включил его в список реформаторов и назвал «постановщиком обновления династии при переходе от Ли к Чан посредством успешного, смелого, аккуратного, бескровного дворцового переворота» [8: с. 63]. Обращает на себя внимание в этой характеристике знакомое слово «дой мой» («обновление»).

Монарх Ле Тхань Тонг (годы правления: 1442-1497) коренным образом изменил административно-территориальное устройство страны, перестроил государственный аппарат, принял кодекс эры Хонгдык, который стал основой вьетнамского законодательства на долгие времена. Во время его правления был проведен передел земель и всеобщее их распределение от сановников до стариков-крестьян. Было упорядочено и облегчено налогообложение, более доступной для масс стала система образования.

Три вышеназванных монарха традиционно оценивались положительно во вьетнамской историографии, хотя до провозглашения независимости Вьетнама они не назывались реформаторами. Иное дело император Минь Манг (годы правления: 1819-1841), который принадлежал к династии Нгуен -- последней в истории Вьетнама. В дореформенный период отношение историков к этой императорской фамилии было крайне отрицательным. Подчеркивался реакционный, антинародный характер политики императоров этой династии во всех областях внутренней и внешней политики, а период ее правления до прихода французских колонизаторов в середине XIX века оценивался как кризис. Режим династии Нгуен считался серьезным препятствием на пути развития общества [1: с. 248-249]. Что касается реформ в период правления императоров из дома Нгуен, то вьетнамские историки 1970-х годов, похоже, отрицали саму их возможность: «Любое предложение, предусматривающее хотя бы малейшее изменение в социально-экономической структуре страны, осуждалось как “оскорбляющее императора”, либо как неправильное, не отвечающее установлениям предков» [1: с. 251].

В настоящее время вьетнамские ученые изменили свое мнение в отношении одного императора из дома Нгуен -- Минь Манга. Теперь его деятельность рассматривается как реформаторская. При нем была изменена административно-территориальная структура страны, принят новый кодекс, хотя и списанный в основном с кодекса маньчжурской династии, правившей в Китае. Все это работало на укрепление единства страны, в котором современные вьетнамские историки и видят основные заслуги преобразований Минь Манга. С другой стороны, они же подчеркивают, что реформы этого императора не сделали вьетнамское государство сильнее, а народ богаче. В этой оценке можно увидеть попытку историков СРВ показать неспособность Минь Манга реализовать вьетнамскую мечту, которая сегодня представлена в том числе в документах КПВ, в виде страны, где «богатый народ, сильное государство, социальная справедливость, демократия, цивилизация» [8: с. 339].

В XIX веке были и другие реформаторы, далеко не аристократического происхождения. Они были знакомы с историческим опытом европейской цивилизации, оказавшим влияние на предложенные ими реформы. Так, ученый-конфуцианец (ши-фу) Нгуен Ло Чать предлагал посылать одаренную вьетнамскую молодежь на учебу за границу, вооружить армию европейским оружием, расширять связи с зарубежными странами, в том числе чтобы найти среди них союзника в противодействии французским колонизаторам. Об этом он писал в своих записках, которые были направлены императору в 1877, 1882 и 1884 годах.

Однако самым выдающимся автором реформ XIX века сегодня по праву считается Нгуен Чыонг То. С 1863 года он начал направлять ко двору династии Нгуен записки (всего направил около шести десятков). Его идеи были формально одобрены двором, хотя на практике из его предложений реализовалось только строительство каналов. Нгуен Чыонг То предлагал:

1) в экономической сфере: развивать сельское хозяйство, торговлю, промышленность; разрабатывать природные ресурсы (добывать металлы и морепродукты, заготавливать древесину); строить дороги, использовать каналы как транспортные артерии; превращать города в торговые центры; упорядочить налогообложение, снизить ставку налога для бедных, обложить поборами алкоголь, опиум, чай, предметы роскоши, азартные игры;

2) в военной сфере: кроме государственной военной службы создать местные вооруженные формирования, которые в мирное время будут следить за порядком; в армию призывать молодых и неженатых; хорошо оплачивать воинскую службу; обновить воинский устав; оснастить армию современным оружием; организовать оружейные мастерские;

3) в сфере образования: изучать естественные науки, а также овладевать современными (европейскими) знаниями в таких областях, как военная, аграрная, финансовая, градостроительная, юридическая; открывать школы двух типов -- классические гимназии и реальные училища; изучать иностранные языки.

Хотя об этих реформаторских предложениях Нгуен Чыонг То было известно давно, в 1950-1960-х годах вьетнамские историки нередко причисляли его к предателям, прислуживавшим французским колонизаторам. Действительно, будучи католиком, в 1860-х годах он сотрудничал с французскими священниками и помогал в качестве переводчика осуществлять контакты между вьетнамскими чиновниками и французами. В пореформенном Вьетнаме все обвинения с него были сняты. Научная общественность признала, что Нгуен Чыонг То обладал «обновленческим мышлением» и оказал воздействие на современную ему вьетнамскую интеллигенцию и революционное движение начала XX века во Вьетнаме. Очевидно, что взгляды Нгуен Чыонг То представляются близкими современной политике открытых дверей и международной интеграции, которую проводит правительство СРВ.

После перехода Вьетнама к политике рыночных реформ одним из ее следствий стало широкое распространение в обществе такого негативного явления, как коррупция. Руководство Компартии Вьетнама в наше время ведет с ней беспощадную борьбу. Ученые СРВ, посвятившие свои работы истории развития реформ, обращают внимание на ряд политических деятелей, таких как видный сановник Дао Зюи Ты (1572-1634), губернатор провинции Куан- гнгай Нгуен Кы Чинь (1716-1767), цензор императорского двора Данг Хюи Чы (1825-1874). В их докладах, направленных наверх, центральное место занимало разоблачение коррупции. Например, Данг Хюи Чы подвергал резкой критике чиновников за взяточничество; он считал, что следует радикально преобразовать административный аппарат: «Нельзя бороться с врагом (речь идет о французах, пытавшихся захватить Вьетнам. -- П. Ц.), если аппарат коррумпирован и потерял доверие народа», -- писал Данг Хюи Чы [7: с. 133]. Но вину за коррупцию он в не меньшей степени возлагал на иностранных купцов, которые склонны давать взятки.

Представленные примеры реформаторских предложений и мероприятий в феодальном Вьетнаме позволяют провести некоторые аналогии с современной политикой обновления «дой мой», хотя надо признать, что деятельность

Кхук Тхыа Зу, Ли Конг Уана, Ле Тхань Тонга сложно отнести к реформам, скорее это было закономерное наведение монархом порядка в стране после сложного периода войн и внутренних неурядиц. Во всех случаях речь идет о выводе страны из состояния национального кризиса или разрухи после войны с внешними врагами с учетом демографических и территориальных изменений. Аналогичным образом можно рассматривать и современную ситуацию: в СРВ политика «дой мой» началась через десять лет после окончания войны с американскими агрессорами и через семь лет после войны на вьетнамо-китайской границе, но в большей степени как следствие глубокой внутренней социально-экономической стагнации в конце 1970-х - начале 1980-х годов.

Авторы реформ и в прошлом Вьетнама, и сегодня -- в подавляющем большинстве выходцы из правящего сословия, идеологически не порывающие с мейнстримом (в Средние века -- с конфуцианством, в настоящее время -- с научным коммунизмом). Редким исключением из этого правила был Нгуен Чыонг То, исповедовавший христианскую веру.

В исследованиях истории реформаторства во Вьетнаме встречаются интересные попытки выхода на уровень общесоциологических выводов. Так, профессор Ван Тао в книге «Десять больших реформ и обновлений в истории Вьетнама» сделал обобщающее заключение, что реформы, обновление и революция являлись тремя формами борьбы за существование и развитие вьетнамского общества, указал на диалектическую связь между этими феноменами. По его мнению, различие между этими тремя явлениями в следующем: революция является ответом на общий кризис страны, она проходит относительно быстро и с использованием вооруженной силы, приводит к радикальным изменениям в производительных силах и производственных отношениях. Реформы не предполагают всеобщих перемен и осуществляются в определенный недлительный период мирным путем. Обновление, утверждает Ван Тао, деятельность людей, когда меняются старые и отсталые порядки на новые и более передовые. Обновление имеет больший охват, чем реформы, и дольше реализуется [8: с. 9-13].

Необходимо подчеркнуть, что выдвижение в наши дни на видное место реформаторства во вьетнамской истории не было обусловлено появлением каких-либо новых фактов, речь идет лишь об их новом толковании для привлечения на службу идеологической работе КПВ. Следует также отметить, что большинство работ о реформаторах во вьетнамской истории модернизированы. Но это вполне объяснимо: историческая наука, как в прошлом, так и теперь, выполняет и дидактическую функцию, а ее приходится реализовывать понятным широкой публике языком.

реформа исторический вьетнамский

Литература

1. История Вьетнама: пер. с вьетн. / [отв. ред. С. А. Мхитарян]. М.: Наука, 1983. 302 с.

2. Маслов Г. М. Феодальный Вьетнам, XIV - нач. XV в. / АН СССР, Ин-т востоковедения. М.: Наука, 1989. 191 с.

3. Новая история Вьетнама / С. А. Мхитарян, Д. В. Деопик, И. А. Огнетов и др.; отв. ред. С. А. Мхитарян. М.: Наука, 1980. 717 с.

4. Полная академическая история Вьетнама: в 6 т. М.: Президиум Российской академии наук, 2014.

5. Социальный протест на современном Востоке / под ред. Д. В. Стрельцова. М.: Аспект Пресс, 2016. 304 с.

6. Цветов П. Ю. Манипулирование историческим сознанием в Северном Вьетнаме в годы отражения агрессии империализма США в 1965-1975 гг. // Актуальные проблемы вьетнамоведения. М.: ИДВ РАН, 2018. С. 81-88.

7. Lк Minh Quфc. Nhщng nhа cаi cвch Viкt Nam (Вьетнамские реформаторы). HCM, 2000. 163 с.

8. Vдn Tao. Muai cuфc cаi cвch, dфi mai lвn trong lich su Viкt Nam (Десять больших реформ и обновлений в истории Вьетнама). Hа Nфi, 2006. 397 с.

Literatura

1. Istoriya V'etnama: per. s v'etn. / [otv. red. S. A. Mxitaryan]. M.: Nauka, 1983. 302 s.

2. Maslov G. M. Feodal'ny'j V'etnam, XIV - nach. XV v. / AN SSSR, In-t vostoko- vedeniya. M.: Nauka, 1989. 191 s.

3. Novaya istoriya V'etnama / S. A. Mxitaryan, D. V. Deopik, I. A. Ognetov i dr.; otv. red. S. A. Mxitaryan. M.: Nauka, 1980. 717 s.

4. Polnaya akademicheskaya istoriya V'etnama: v 6 t. M.: Prezidium Rossijskoj akade- mii nauk, 2014.

5. Social'ny'j protest na sovremennom Vostoke / pod red. D. V. Strel'czova. M.: Aspekt Press, 2016. 304 s.

6. Czvetov P. Yu. Manipulirovanie istoricheskim soznaniem v Severnom V'etname v gody' otrazheniya agressii imperializma SShA v 1965-1975 gg. // Aktual'ny'e problemy' v'etnamovedeniya. M.: IDV RAN, 2018. S. 81-88.

7. Lк Minh Quфc. Nhщng nhа cаi cвch Viкt Nam (V'etnamskie reformatory'). HCM, 2000. 163 s.

8. Vдn Tao. Muai cuфc cаi cвch, dфi mai lan trong lich sщViкt Nam (Desyat' bol'shix reform i obnovlenij v istorii V'etnama). Hа Nфi, 2006. 397 s.

Размещено на Allbest.ru