Библиотека в пространстве исторической культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

Библиотека в пространстве исторической культуры

А.Н. Николаева

Аннотация

Рассмотрены сущностные особенности понятия «историческая культура», зародившегося в рамках «новой культурной истории» второй половины XX века. Прослежена история становления данного концепта, проанализированы его интерпретации в зарубежных и отечественных гуманитарных исследованиях. Раскрыто содержание структурных элементов. Дано собственное определение феномена «историческая культура» применительно к библиотечно-информационной деятельности, предложено наглядное изображение понятия.

Ключевые слова: историческая культура; библиотека; новая культурная история; историческое сознание; историческая память

Abstract

LIBRARY IN THE HISTORICAL CULTURE SPACE

Nikolaeva A.N., Master's Degree Student in “Library and Information Work” Programme. Derzhavin Tambov State University, Tambov, Russian Federation.

We consider the essential features of the “historical culture” concept, which originated in the context of “new cultural history” of the second half of the 20th century. Also we trace the history of this concept formation, its interpretations in foreign and domestic humanitarian researches has been analyzed. The content of structural elements is revealed. It has been established during the conducted study that definition of the phenomenon of “historical culture” in relation to library and information activities, additionally we offer a visual representation of the concept.

Keywords: historical culture; library; new cultural history; historical consciousness; historical memory

Как институт социальной памяти и сохранения культурного наследия библиотека издавна играет значительную роль в формировании исторической культуры общества. Библиотечные фонды хранят старинные издания, которые являются ценными историческими источниками, и постоянно пополняются научной, научно-популярной и справочной литературой по истории и другим социально-гуманитарным дисциплинам. Здесь создаются электронные ресурсы, благодаря которым расширяется доступ читателей к историческому наследию, апробируются инновационные формы массовой работы по историческому просвещению, реализуются исторические образовательные проекты. В современную эпоху, в связи с утратой традиционными институтами (семья, школа, вуз) привычной роли «центров исторического знания» и усилением влияния телевидения и Интернета, транслирующих зачастую мифологизированную и недостоверную информацию, на исторические представления россиян, все более острой становится проблема выбора наиболее адекватных методик взаимодействия библиотекаря с читателями в данном направлении. Такая работа невозможна без глубокого изучения теоретических аспектов понятия «историческая культура», его сущностных особенностей и структуры.

Становление концепта исторической культуры было связано с методологическим «поворотом» в исторической науке второй половины XX века. В 1960-1970-е гг. в Европе появилось исследовательское течение под названием «новая культурная история». Представители данного научного направления (Ж. Ле Гоффи, Ж. Ревель во Франции, Ф. Граус и П. Динцельбахер в ФРГ, А.Я. Гуревич, Ю.М. Лотман и Б.А. Успенский в СССР) в отличие от классической истории культуры занималась изучением не столько высоких образцов литературы, живописи или музыки, сколько исследованием повседневных культурных практик (бытовая мораль и нравственность, правила этикета и личной гигиены, нормы употребления языка, мода, кулинария и т. д.).

Кроме того, в отечественной науке концепция исторической культуры разрабатывалась в связи с исследованием исторического сознания. Одним из первых в СССР его рассмотрел известный социолог Ю.А. Левада в статье «Историческое сознание и научный метод», опубликованной в сборнике «Философские проблемы исторической науки». По мнению ученого, историческое сознание охватывает «все многообразие стихийно сложившихся или созданных наукой форм, в которых общество осознает, воспроизводит и оценивает свое движение во времени... В каждую эпоху... историческое сознание представляет собой определенную систему взаимодействия бытовых знаний, народных преданий, мифологических представлений и научных данных о прошлом» [1, с. 191]. Ю.А. Левада полагал историчность атрибутом, присущим сознанию общества изначально, и в этом отношении сопоставлял историческое сознание с другими формами общественного сознания (политическим, правовым, нравственным, национальным).

Дальнейшее обсуждение темы исторического сознания, его сущностных характеристик и структуры продолжили в своих докладах на Тартуской конференции 1979 г. А.В. Гулыга и А.Х. Самиев. В 1980 -е гг. освоение указанной проблематики было реализовано в многочисленных диссертациях, монографиях и научных статьях, появились первые комплексные социологические исследования исторического сознания. Одно из них проводилось в 1987-1988 гг. кафедрой идеологической работы Академии общественных наук ЦК КПСС с целью оценить уровень знаний по истории советских людей и выявить недостатки в их историческом воспитании. исторический культура библиотечный память

В настоящее время в социально-гуманитарных науках сложилось множество концепций исторического сознания. Наиболее авторитетными являются историческая, педагогическая, философская и культурологическая интерпретации (табл. 1).

Таблица 1 Концепции исторического сознания

В структуре исторического сознания И.А. Гобозов представляет три уровня. На первом из них человек встречается с историей через окружающую его материальную (памятники архитектуры, одежда, предметы быта) и духовную культуру (традиции, обычаи, воспоминания о прошлом представителей старших поколений). На втором уровне располагается система собственно знаний об исторических фактах и персоналиях. Здесь историческое сознание формируется под влиянием художественной литературы, театра, живописи, радио, телевидения, кино и еще не превращается в систематическое историческое знание. На третьем уровне совершается теоретическое осмысление исторического прошлого, то есть умение мыслить историческими категориями, видеть общество в диалектическом развитии, изменении, осмысливать исторический процесс в хронологической взаимосвязи времен. Носителем такого типа исторического сознания является историческая наука.

Иначе структура исторического сознания выглядит в педагогической концепции П.Г. Постникова. Ученый выделял в ней когнитивный (знание исторических фактов, дат, имен, терминов, усвоение исторических понятий и представлений), операционно-деятельностный (владение элементами исторического анализа и объяснения, умение работать с историческими источниками, умение оперировать историческими знаниями и применять их в новой ситуации) и ценностно-смысловой (умение оценивать исторические явления и процессы) компоненты. Формирование исторического сознания учащихся в единстве всех трех компонентов способствует, согласно П.Г. Постникову, зарождению ценностного отношения к истории, то есть системы избирательных, лично значимых для него связей с прошлым.

Таким образом, рассмотрев наиболее значимые концепции исторического сознания, мы можем задать вопрос, является ли это понятие синонимом исторической культуры. Как полагает современный российский культуролог И.В. Кутыкова, эти понятия считать синонимами нельзя, потому что первое из них является намного более широким по сравнению со вторым. По ее мнению, историческое сознание как целостное духовное образование, вбирающее в себя знания, оценки, воспоминания, потребности, идеалы, взгляды, чувства, образы и символы в определенную эпоху, является выражением такого важнейшего качества человека и общества, как «историчность», в их взаимодействии и перспективе. Историческая культура включает разнообразные виды познавательной, трудовой, игровой и творческой деятельности, направленной на формирование представлений об историческом прошлом и сохранение исторических ценностей в настоящем. Соответственно, различаются и формы, в которых воплощаются эти философские категории в реальности: историческое сознание предстает в научных концепциях, философско - исторических взглядах, результатах исторического познания, историческая культура - в памятниках, музейных коллекциях, реконструкциях. Следовательно, как отмечает И.В. Кутыкова, историческую культуру справедливо характеризовать как практико-повседневный компонент исторического сознания [6, с. 67].

По нашему мнению, исследователь слишком сужает «поле» исторической культуры, сводя ее сущность исключительно к методам и формам сохранения памяти о прошлом. Более удачной нам представляется концепция канадского историка Д. Вулфа. Он включал в структуру понятия «историческая культура» способы мышления, языки и средства коммуникации, модели социального согласия, привычные для общества на конкретном этапе исторического развития и выраженные в текстах (юридические документы и хроники, произведения литературы и искусства и др.) и общепринятых формах поведения [7, с. 454]. Мы полагаем возможным определить историческую культуру как коммуникационную среду, которая обеспечивает трансляцию исторических знаний, ценностей, убеждений и представлений от предшествующих к последующим поколениям.

Еще одним важным понятием, тесно связанным с исторической культурой, является «историческая память». Оно было сформулировано в рамках междисциплинарного исследовательского направления под названием memory studies («мемориальные исследования»), в фокусе которого находятся механизмы формирования и передачи представлений о прошлом, понимание истории в различные эпохи и цивилизации. Отправной точкой в разработке проблем исторической памяти стали труды М. Хальбвакса, П. Нора, Я. Ассмана, Б. Андерсона, Э. Хобсбоума, Ф. Йейтса, П. Рикера. Французский социолог М. Хальбвакс в монографии «Социальные рамки памяти» (1925) первым предложил трактовку памяти как социально обусловленного элемента общественного сознания [8, с. 8].

Историческая память имеет сложную структуру и может быть подвергнута классификации по разным основаниям. В зависимости от места на оси исторического времени различают кратковременную и долговременную историческую память, в зависимости от субъекта -носителя - память общества в целом, социальных групп и личную память. Личная историческая память в первую очередь связана с историей семьи, родителей, родственников, предков, она имеет большую эмоциональную окраску по сравнению с общественной памятью, представляя историю индивидуальных чувств, переживаний и впечатлений. Содержанием краткосрочной исторической памяти становятся события, чьим современником или участником становился сам человек, а долгосрочная память связана с давно ушедшим прошлым - с эпохами, когда жили его деды и прадеды, и еще более отдаленные предки. Главной особенностью исторической памяти является ее избирательность, стремление сохранять и воспроизводить в настоящем времени только самые значимые (социально, интеллектуально, нравственно и эстетически) виды человеческой деятельности.

Историческая память проявляет себя в форме коммеморативных действий. Термин «коммеморация», а именно, увековечение памяти об исторических событиях, был введен в научный обиход французским историком П. Нора, обосновавшим с его помощью важность изучения материального компонента коллективной памяти. Ученый предложил концепцию «мест памяти» (музеи, архивы, кладбища, коллекции, праздники, годовщины, монументы, храмы), которые обеспечивают устойчивость исторического знания, конструируют историческую память и способствуют консолидации социума. По утверждению П. Нора, места памяти - это то, «что скрывает, облачает, устанавливает, создает, декретирует, поддерживает с помощью искусства и воли сообщество, глубоко вовлеченное в процесс трансформации и обновления» [9, с. 26].

Одним из главных «мест памяти» для каждого социума, согласно концепции П. Нора, являются библиотеки, которые в этой роли выполняют функции двух видов. С одной стороны, они удовлетворяют образовательные и общекультурные потребности своих пользователей, предоставляют им доступ к разнообразным информационным ресурсам, обеспечивают межкультурный диалог, влияя, таким образом, на позитивное «самочувствие» общества. С другой стороны, особое значение приобретает деятельность библиотек по собиранию в фондах первичных и вторичных документальных источников, а также артефактов, которые становятся источниковой базой для исторических исследований и вместе с тем символически важным элементом исторического сознания для широкого круга посетителей [10, с. 36]. Еще в древнейшие времена библиотеки (например, Александрийская) являлись музеями цивилизации и культуры и способствовали сохранению для последующих поколений рукописных и книжных памятников и вещественных реликвий.

Завершив аналитический обзор, мы можем выстроить следующий понятийный ряд. Историческая память представляет собой особое измерение индивидуальной и коллективной памяти, которое направлено на репрезентацию исторического опыта и совокупности донаучных, научных и вненаучных знаний и массовых представлений социума о прошлом. Она базируется на социально-психологических компонентах и неосознанных структурах человеческой психики, является фундаментом исторического сознания и исторической культуры, возникнув в мифологическую эпоху.

Историческое сознание выступает как рационализированная сторона и внутренний рефлексивный механизм исторической памяти, который не просто фиксирует, запоминает прошлое, но и преобразует его в зависимости от социального положения, возраста, уровня компетентности субъекта.

Наконец, историческая культура включает самые разнообразные формы и практики освоения прошлого, формы теоретической, практической и коммуникативной деятельности по отношению к нему, именно она оказывается той средой, в которой возможно существование исторического сознания и исторической памяти. Наглядно структуру феномена исторической культуры можно представить на схеме (рис. 1).

Деятельность библиотек по формированию исторической культуры читателя обусловлена сущностной мемориальной функцией, которая подразумевает сохранение и актуализацию памяти о прошлом, сбережение и трансляцию культуры через поколения, постоянное воспроизводство духовных ценностей. Главным инструментом выполнения библиотеками мемориальной функции являются документы (произведения печати, рукописи, электронные издания и сетевые ресурсы). Кроме того, в настоящее время все большую популярность приобретает организация библиотечных музейных экспозиций, реконструирующих для читателей историю малой родины, ее жителей и мира повседневности во всем многообразии. В некоторых библиотеках создаются специальные музейные подразделения и мемориальные комплексы (например, Музей книги в Российской государственной библиотеке). Таким образом, библиотека становится институтом, полистилистическим по своему характеру, соединяя в себе функции информационного, научного, просветительского и мемориального учреждения.

Таким образом, применительно к библиотечно-информационной деятельности понятие «историческая культура» включает три взаимосвязанных аспекта: 1) знания, убеждения, ценности, сознательные и неосознанные представления об исторической реальности читательской ауд и- тории; 2) памятники историко-культурного наследия - документы на традиционных и электронных носителях, хранящиеся в фонде и предоставляемые пользователям; 3) разнообразные методы и формы индивидуального, группового и массового обслуживания в сфере исторического просвещения.

Список литературы

1. Левада Ю.А. Историческое сознание и научный метод // Философские проблемы исторической науки: сб. ст. / отв. ред. А.В. Гулыга, Ю.А. Левада. М.: Наука, 1969. С. 186-224.

2. БаргМ.А. Эпохи и идеи. Становление историзма. М., 1987. 354 с.

3. Лернер И.Я. Историческое сознание и условия его формирования // Преподавание истории в школе. 1988. № 4. С. 45-50.

4. Гобозов И.А. Введение в философию истории. 2-е изд., перераб. и доп. М.: ТЕИС, 1999. 363 с.

5. Свирида Н.Н. Историческое сознание как явление культуры: автореф. дис. ... канд. филос. наук. Омск, 2004.

6. Кутыкова И.В. О соотношении понятий «историческая культура» и «историческое сознание» // Обсерватория культуры. 2015. № 5. С. 64-69.

7. Репина Л.П. Историческая наука на рубеже ХХ-ХХ1 вв.: социальные теории и историографическая практика. М.: Кругъ, 2011. 560 с.

8. Хальбвакс М. Коллективная и индивидуальная память // Неприкосновенный запас. 2005. № 2-3. С. 8-27.

9. Нора П., Озуф М., де Пюимеж Ж., Винок М. Проблематика мест памяти // Франция-память; пер. с фр.: Д. Хапаева. СПб., 1999. С. 17-50.

10. Афанасьев М.Д. Историческая наука и библиотеки: грани соприкосновения // Роль библиотек в информационном обеспечении исторической науки: сб. ст. / отв. ред. А.О. Чубарьян, В.Р. Фирсов. М., 2016. С. 29-43.

Размещено на Allbest.ru