Религиозная политика Екатерины II как фактор формирования первого в Европе толерантного многоконфессионального общества

Размещено на http://www.allbest.ru/

Религиозная политика Екатерины II как фактор формирования первого в Европе толерантного многоконфессионального общества

А.А. Назаров

Аннотация

Исследуется влияние религиозной политики императрицы Екатерины II на формирование первого в Европе толерантного многоконфессионального общества. Западная Европа после религиозных войн XVI-XVII вв. разделилась на католическую Южную Европу и протестантскую Северную Европу. Россия, хотя и не испытала религиозных войн, не смогла полностью избежать религиозных конфликтов: более 100 лет проводилась политика дискриминации старообрядцев, мусульман и иудеев. В период правления Екатерины II религиозная политика была полностью изменена. В Российской империи была введена свобода вероисповедания. Были прекращены репрессии против старообрядцев. Миссионерская политика православной церкви в мусульманских регионах была свернута. Иудеям было разрешено въезжать в страну и проживать в западных регионах Российской империи. Десятки тысяч католиков, лютеран и кальвинистов переселились в Россию из разных стран Западной Европы. Российская империя стала "страной обетованной" для сектантов, подвергавшихся преследованиям в Западной Европе. По инициативе Екатерины II в Российской империи была создана первая в мировой истории поликонфессиональная система религиозного управления. императрица религиозный церковь

Ключевые слова: императрица Екатерина II, религиозная политика, органы конфессионального управления, православные, старообрядцы, католики, лютеране, кальвинисты, меннониты, мусульмане, иудеи, буддисты.

The article investigates the influence of the religious policy of Empress Catherine II on the formation of the first tolerant multi-confessional society in Europe.

After the religious wars of the XVI-XVII centuries Western Europe was divided into catholic Southern Europe and protestant Northern Europe. Although Russia has not experienced religious wars, it has not been able to avoid religious conflicts at all: for over 100 years a policy of discrimination against Old Believers, Muslims, and Jews was taking place. During the reign of Catherine II the religious policy completely changed. Freedom of religion was introduced in the Russian Empire. Persecution against the Old Believers stopped. The missionary policy of the Orthodox Church in the Muslim regions was curtailed. The Jews were allowed to enter the country and to live in the Western regions of the Russian Empire. Tens of thousands of Catholics, Lutherans, and Calvinists moved to Russia from various countries of Western Europe. The Russian Empire became a `promised land' for sectarians who were persecuted in Western Europe. According to the initiative of Catherine II the first multi-confessional system of religious governance in the world history was established in the Russian Empire.

Key words: Empress Catherine II, religious policy, confessional governance bodies, Orthodox, Old Believers, Catholics, Lutherans, Calvinists, Mennonites, Muslims, Jews, Buddhists.

В результате Реформации была создана евангелическо-лютеранская (1517), евангелическо-реформатская (1529) и ряд других протестантских церквей. В свою очередь, римско-католическая церковь всеми способами пыталась сохранить свое влияние на европейцев. Попытки сохранения влияния католической церкви привели к многочисленным религиозным войнам между католиками и протестантами. Распространение лютеранства привело к вооруженным конфликтам в середине XVI в. между католическими и лютеранскими государствами Германии. Войны между католиками и лютеранами завершились Аугсбургским мирным договором 1555 г. [1, с. 285]. В этом договоре было признано лютеранство и установлен принцип "cujus regio, ejus religio". В соответствии с условиями Аугсбургского мирного договора, жители германских княжеств, курфюршеств и королевств должны были принять то вероисповедание, которое принял правитель данной земли.

В Швейцарии Реформация привела к возникновению цвинглианства (1522). Распространение учения Ульриха Цвингли привело к Каппельским войнам (1529-1531) между католическими (Ури, Цуг, Швиц, Унтервальден, Люцерн) и протестантскими (Цюрих, Берн, Базель) кантонами Швейцарии. Даже гибель У. Цвингли в 1531 г. и заключение мирного договора не остановило распространение протестантизма в Швейцарии [1, с. 281]. Дело погибшего У. Цвингли было продолжено Жаном Кальвиным. Впоследствии учение Ж. Кальвина получило распространение в Швейцарии, Франции, Голландии, Англии и Шотландии.

Во второй половине XVI - первой половине XVII вв. на смену локальным конфликтам в отдельных регионах Швейцарии и Германии пришли широкомасштабные гражданские и международные войны во Франции и Англии. В ходе религиозных войн во Франции католиков поддержала Испания, а кальвинистов (гугенотов) - Англия. Символом религиозной ненависти стала Варфоломеевская ночь (24 августа 1572 г.), во время которой было убито, по различным подсчетам, от 5 до 30 тысяч гугенотов. Характер религиозной войны между англикана- ми и кальвинистами (пресвитерианами и пуританами) имели революция и гражданская война в Англии в середине XVII в. [2, с. 19-22].

Кульминацией религиозных войн стала Тридцатилетняя война (1618-1648), охватившая всю Европу. Вестфальский мирный договор 1648 г. установил сферы влияния и религиозный мир между католиками и протестантами. Было легализовано не только лютеранство, но и кальвинизм. В результате Вестфальского мира континент на века была разделен на католическую Южную Европу и протестантскую Северную Европу. Однако Вестфальский мир, установив сферы влияния католической и протестантских церквей, не привел к формированию толерантной многоконфессиональной Европы, не упразднил религиозную дискриминацию.

В Московскую Русь во время европейских религиозных войн XVI- XVII вв. бежало большое количество протестантов, среди которых преобладали лютеране. Протестантские общины были созданы в Москве, Архангельске, Белгороде, Владимире, Вологде, Костроме, Новгороде, Пскове, Твери и Ярославле. Для поселения протестантов в Москве была построена Немецкая слобода. Во многих городах лютеране строили храмы, создавали религиозные школы [3, с. 35-43]. Им была предоставлена свобода вероисповедания, но вести религиозную пропаганду среди православных протестантам было запрещено. Другие ограничения для протестантов были незначительными. Вступление в брак с православными и приобретение крепостных допускалось лишь в случае перехода в православие.

Россия хотя и избежала религиозных войн, но не смогла полностью избежать религиозных конфликтов. Крупнейший религиозный конфликт возник в середине XVII в. в результате проведения реформы патриарха Никона. Нововведения Никона отказались признать сторонники старых обрядов. Против старообрядцев (раскольников) начались масштабные репрессии, продолжавшиеся несколько десятилетий. В 1716 г. по инициативе Петра I старообрядцы были легализованы, но при этом значительно ограничены в своих правах. Они были обязаны платить двойные налоги. На старообрядцев была возложена обязанность носить особую комичную псевдорусскую одежду - "зипун со стоящим клееным козырем, ферези и однорядки с лежачим ожерельем. Только раскольщикам носить у оных козыри красного сукна, чего для платья им красным цветом не носить" [9, с. 642]. Им было запрещено принимать участие в публичных богослужениях, строить церкви и монастыри. Репрессии и дискриминация по религиозному признаку приводили к массовой эмиграции и бегству староверов в таежные леса Урала и Сибири. Попытки насильственно вернуть старообрядцев из лесов в города приводили к "гарям" - массовым самосожжениям.

Дискриминация по религиозному признаку, хотя и не в таких масштабах, в этот период применялась также по отношению к лицам мусульманского и иудейского вероисповедания. В XVI в. въезд евреев в Россию был запрещен. По отношению к казанским татарам с конца XVI в. и до середины XVIII в. российское правительство и православная церковь проводили активную миссионерскую политику. В Среднем Поволжье в населенных пунктах с христианским населением было запрещено строить мечети. Татары, перешедшие в христианство, освобождались от рекрутской повинности.

Российская конфессиональная политика кардинально изменилась лишь в период правления Екатерины Великой. Преследование старообрядцев было прекращено. Миссионерская политика православной церкви в мусульманских регионах была свернута. Евреям было разрешено въезжать в страну и проживать в западных регионах Российской империи. На конфессиональную политику Екатерины II повлияло ее мировоззрение, сложившееся под влиянием воспитания, как в лютеранском, так и православном духе, а также ее увлечение идеями французских энциклопедистов Шарля Монтескье и Дени Дидро. Энциклопедисты были противниками религиозных войн и любой дискриминации по религиозному признаку.

Лютеранка по рождению, София Фредерика Ангальт-Цербстская в 1744 г. была приглашена в Россию императрицей Елизаветой Петровной в качестве невесты великого князя Петра Федоровича. В пятнадцатилетнем возрасте она перешла в православие под именем Екатерины Алексеевны. В шестнадцать лет Екатерина Алексеевна стала супругой наследника престола. Петр III вступил на престол в декабре 1761 г. Политика нового императора вызвала недовольство различных слоев российского общества. Армия и гвардия были недовольны заключением невыгодного для России мирного договора с Пруссией и возвращением ей вошедшего в состав Российской империи Кёнигсберга. Союзники Российской империи в Семилетней войне (Франция и Австрия) были недовольны переходом России на сторону Пруссии и Англии. Православное духовенство было недовольно объявленным Петром III планом по секуляризации церковного имущества. Сама Екатерина Алексеевна была недовольна как политикой императора, так и взаимоотношениями со своим супругом. В конечном счете ошибки Петра III привели к государственному перевороту 28 июня 1762 г., свержению и гибели императора. Екатерина Алексеевна вступила на престол как царствующая императрица под именем Екатерины II.

Екатерина Великая не только продолжила политику, начатую Петром III по прекращению репрессий против старообрядцев, но и сформировала новую конфессиональную политику в отношении всех религиозных конфессий. Было подтверждено решение Петра III о помиловании всех осужденных "по раскольничьим делам" и приглашение старообрядцам-эмигрантам вернуться на Родину. Для поселения старообрядцев были выделены земли в Барабинской степи, Усть-Каменогорске, Саратове и Оренбурге. Был отменен запрет на ношение бороды и обязанность ношения комичной псевдорусской одежды. В 1763 г. была упразднена Раскольническая контора, а старообрядцы были подчинены "общим присутственным местам".

Екатерина II не только выступила за свободу вероисповедания, но и за равные права вне зависимости от вероисповедания. Новые принципы религиозной политики изменили и миграционную политику Российской империи. В период правления Екатерины II Россия стала "страной обетованной" для многих европейцев, включая тех, кто преследовался по принципу вероисповедания. Первые колонии были созданы в Поволжье. Среди колонистов преобладали немцы, голландцы, шведы, французы. Колонии были объединены по конфессиональному признаку в лютеранские, кальвинистские (реформатские) и католические округа. В Россию переехали тысячи подвергавшихся дискриминации на Родине представителей различных протестантских сект. 22 июля 1763 г. императрица подписала манифест "О дозволении всем иностранцам, в Россию въезжающим, поселяться в которых губерниях они пожелают и о дарованных им правах". Для организации переселения была учреждена Канцелярия опекунства иностранных колонистов. Возглавил канцелярию фаворит императрицы граф Г.Г. Орлов. Иностранцы, не имевшие средств для переселения, имели возможность переехать за счет казны. После прибытия в Россию колонисты получали возможность записаться в купеческие гильдии или в ремесленные цехи. Они также могли заняться земледелием на предоставленных им бесплатно землях в Тобольской, Астраханской, Оренбургской и Белгородской губерниях. Иностранным колонистам была гарантирована свобода вероисповедания. "Всем прибывшим в империю нашу на поселение иметь свободное отправление веры по их уставам и обрядам беспрепятственно; а желающим, не в городах, но особыми на поросших землях поселиться колониями и местечками, строить церкви и колокольни, имея потребное число притом пасторов и прочих церковнослужителей, исключая одно построение монастырей" [4, с. 313-314]. На строительство домов, приобретение скота, строительство фабрик и заводов переселенцам были выделены значительные финансовые средства - беспроцентные ссуды на 10 лет.

Значительную долю среди переселенцев составляли сектанты, подвергавшиеся дискриминации на Родине. Сектанты стали переселяться в Россию целыми религиозными общинами. В феврале 1764 г. был опубликован указ "О дозволении выходить и селиться в России обществу братства Евангелического Августинского исповедания", которых чаще всего называли гернгутерами или богемскими братьями. Гернгутерам были выделены земли в прибалтийских губерниях и на Волге в Саратовской губернии. Гернгутеры основали город Сарепта, который сейчас находится в черте Волгограда. В указе гернгутерам "дозволялось приходить к нам в подданство и в империи нашей селиться, с такими привилегиями и свободою, о каковых Мы в помянутом Нашем манифесте всенародно объявили, дозволяя им по их учению и совести, веру и закон свой, так как они Синоду нашему о том доложили, отправлять беспрепятственно" [4, с. 548]. Еще одной протестантской сектой, переселившейся из Западной Европы в Россию, были меннони- ты. Большинство меннонитских поселений было создано в Новороссии. В 1787 г. переселенцам было выделено по 65 десятин земли в Екатеринославской губернии на днепровском острове Хортица. Переселенцам было предоставлено право рыбной ловли, право на заведение фабрик и ремесленных мастерских и беспроцентная ссуда каждой семье в размере 500 рублей. Меннониты освобождались от воинской службы на вечные времена, на 10 лет от всех податей и повинностей. После успешного устройства переселенцев на острове Хортица в Россию потянулись новые сектантские общины. Новые группы меннонитов, прибывшие в 1793-1796 гг., были размещены в близлежащих уездах Екатеринославской и Таврической губерний.

Новые принципы конфессиональной политики Екатерина II предполагала закрепить в новом Своде законов. Для его разработки была сформирована Уложенная комиссия. Депутатам Уложенной комиссии 30 июля 1767 г. императрица написала наказ с предложением закрепить в новом Соборном уложении свободу вероисповедания. "В том великом Государстве, распространяющем свое владение над столь многими разными народами, весьма вредный для спокойствия и безопасности своих граждан был порок запрещения или не дозволения их различных вер. И нет подлинно иного средства, кроме разумного их законов дозволения, Православною нашею верою и политикой неотвергаемого, которым бы можно всех сих заблудших овец паки привести к истинному верных стаду. Гонение человеческие умы раздражает, а дозволение верить по своему закону и измягчает и самыя жестоковыйныя сердца и отводит их от заматерелого упорства, утушая споры их противные тишине Государства и соединению граждан" [5, с. 275]. На основе наказа императрицы в 1773 г. был принят указ "О терпимости всех вероисповеданий и о запрещении архиереям вступать в разные дела, касающиеся до иноверных исповеданий и до построения по их законам молитвенных домов". В рамках конфессиональной политики Екатерины II татарские мурзы были уравнены в правах с представителями российского дворянства. Им было предоставлено право пользоваться "всеми теми вольностями, выгодами и преимуществами, каковыми от щедроты предков Наших и Нашей Императорской Российское дворянство пожаловано, исключая только право покупать, приобретать и иметь крепостных или подданных Христианского исповедания, коим никто в Империи Нашей не будучи в Христианском законе, пользоваться не может" [7, с. 51].

По инициативе Екатерины II впервые в истории была создана общенациональная поликонфессиональная система религиозного управления. Императрица учредила должности духовных лидеров российских буддистов, католиков и мусульман. В 1764 г. была учреждена должность Пандито Хамболамы - главы буддистов Забайкалья. "В 1764 г., преемник Главного Ламы Цонгольского (Заяев) возведен в достоинство Бандидо Хамба, а через 11 лет выстроена в Цонголовом роде Главная кумирня с разрешения Коллегии иностранных дел" [10, л. 8].

В Восточной Белоруссии, включенной в состав империи после первого раздела Речи Посполитой, в 1773 г. была учреждена Белорусская католическая епархия во главе с епископом Станиславом Богуш-Сестренцевичем. В 1782 г. епископство было преобразовано в Могилевское архиепископство римско-католической церкви. "В губернском городе Могилеве повелеваем отныне быть Архиепископству Римского исповедания, заключая в Епархии сего Архиепископа все приходы и монастыри, как в Могилевском и Полоцком наместничествах, так в обеих Наших Столицах и во всех местах Российской империи" [6, с. 383].

Были также учреждены и католические, и мусульманские органы конфессионального управления, наделенные административными и судебными полномочиями. Для управления светскими и духовными лицами католического исповедания в Могилеве была учреждена Римско-католическая консистория. В конце правления Екатерины II были также учреждены должности духовных лидеров и коллегиальные органы управления российскими мусульманами. В 1788 г. в Уфе было создано Оренбургское магометанское духовное собрание, состоящее из муфтия и трех членов. Первым муфтием был назначен Мухамеджан Хусейнов. Оренбургское магометанское духовное собрание было наделено правом проведения испытания кандидатов на замещение духовных должностей (ахунов, имамов, муэдзинов), контролировало их деятельность и привлекало к ответственности.

А в 1794 г. в Симферополе генерал- губернатору П.А. Зубову императрица поручила создать Таврическое магометанское духовное правление в составе Таврического муфтия и шести эфендиев. "Граф Платон Александрович! Согласно с представлением вашим Всемилостивейше повелеваем Кадиаэ- скеру Сейту Мегмету Еффендию быть Муфтием в Области Таврической, с положенным предместнику его жалованьем 2.000 рублей на год, и в помощь ему определить Абдурагима Еффендия с пятью еще Еффендиями; набрать людей, испытанных в верности, кротости ное Правление, имели надзирание над и благомыслии, которые под председа- всем Духовенством Магометанским тельством Муфтия составляя Духов- Области Таврической" [8, с. 482].

Литература

1. История Европы. Т. 3. От Средневековья к Новому времени (конец XV - первая половина XVIIв.)/подред. Л.Т. Мильской, В.И. Рутенбурга, В.А. Ведюшкина и др. М.: Наука, 1993. 656 с.

2. История Европы. Т. 4. Европа Нового времени (XVII-XVIII века) / под ред. М.А. Барг, В.А. Дьякова, В.Н. Малова и др. М.: Наука, 1994. 509 с.

3. Курило О.В. Лютеране в России (XVI-XX вв.). М.: Фонд "Лютеранское наследие". World Wide Printing, 2002. 400 с.

4. Полное собрание законов Российской империи. Т. 16. № 1180. СПб.: Тип. 2 Отделения Собственной Его Императорского Величества канцелярии, 1830. 1018 с.

5. Полное собрание законов Российской империи. Т. 18. № 12949. СПб.: Тип. 2 Отделения Собственной Его Императорского Величества канцелярии, 1830. 1031 с.

6. Полное собрание законов Российской империи. Т. 21. № 15326. СПб.: Тип. 2 Отделения Собственной Его императорского Величества канцелярии, 1830. 1083 с.

7. Полное собрание законов Российской империи. Т. 22. № 15936. СПб.: Тип. 2 Отделения Собственной Его Императорского Величества канцелярии, 1830. 1168 с.

8. Полное собрание законов Российской империи. Т. 23. № 17174. СПб.: Тип. 2 Отделения Собственной Его Императорского Величества канцелярии, 1830. 969 с.

9. Полное собрание законов Российской империи. Т. 6. № 3944. СПб.: Тип. 2 Отделения Собственной Его императорского Величества канцелярии, 1830. 815 с.

10. Российский государственный исторический архив. Ф. 821. Оп. 133. Д. 408. Л. 29.

Размещено на Allbest.ru