Трансформация идеологии неманичей в памятниках эпохи Милутина (1282-1321) на завоеванных македонских территориях

Размещено на http://www.allbest.ru/

Научно-исследовательский институт теории и истории архитектуры и градостроительства

Трансформация идеологии неманичей в памятниках эпохи Милутина (1282-1321) на завоеванных македонских территориях

Немыкина Елена Александровна -- научный сотрудник

Резюме: Статья посвящена проблеме воздействия идеологических установок на формирование иконографических программ памятников средневековой Македонии в конце XIII - первой четверти XIV в. Этот период связан с правлением сербского короля Милутина (1282-1321), отвоевавшего у Византии ряд македонских территорий и вступившего в брак с дочерью византийского императора Андроника II Палеолога (1282-1328). Близкое родство с императорской семьей и активная завоевательная политика Милутина в отношении Византии становятся ключевыми факторами для переориентации сербской идеологии с национальной платформы на имперскую. Процесс «византинизации» затрагивает все области жизни Сербского королевства, в том числе и искусство. Утверждая свое присутствие на македонских территориях, Милутин силами греческих мастеров активно строит и восстанавливает храмы, перестраивает греческие постройки, а для росписи церквей приглашает принадлежавших к прогрессивному художественному направлению греческих художников Михаила и Евтихия. Таким образом, архитектурные и живописные ансамбли этого времени возникают в рамках византийской художественной традиции и находятся в одном ряду с образцами магистральных течений византийского искусства. Фресковые росписи создаются в соответствии со стилистическими принципами передовых направлений Палеологовского ренессанса и изобилуют свежими иконографическими решениями, новыми смысловыми акцентами и композициями. Хорошая сохранность большинства памятников Милутина обеспечила пристальное внимание к ним со стороны исследователей. Однако, несмотря на то, что внедрение византийских традиций в сербскую культурную парадигму изучено достаточно хорошо, малоисследованным остался факт встраивания в византийскую имперскую тематику национальной специфики, о чем свидетельствует ряд иконографических особенностей монументальных росписей, рассматриваемых в данной статье.

Ключевые слова: имперская тематика, иконография, средневековая фресковая живопись, нации, Милутин, идеология Неманичей, Македония, Сербское королевство, искусство, культура Средневековья

Nemykina, Elena Aleksandrovna -- Researcher, Scientific Research Institute of Theory and History of Architecture and Urban Planning, Moscow, Russia

Summary

This article is devoted to the problem of the influence of ideological attitudes on the iconographic programs of the medieval Macedonian monuments at the end of the 13th - the first quarter of the 14th century. This period is associated with the reign of the Serbian king Milutin (1282-1321), who conquered a number of Macedonian territories from Byzantium and married the daughter of the Byzantine emperor Andronicus II Palaeologus (1282-1328). Close kinship with the imperial family and Milutin's active policy towards Byzantium become the key factors for the reorientation of Serbian ideology from a national platform to an imperial one. The process of «byzantinization» affects all the areas of the life of the Serbian kingdom, including art. Establishing his presence in Macedonia, Milutin, with the help of the Greek masters, actively builds and restores churches, rebuilds the Greek buildings and invites the Greek artists, Michael and Eutychios, belonging to the progressive artistic movement to paint churches. Thus, the architectural and pictorial ensembles of this time arise within the framework of the Byzantine artistic tradition and correspond to the main currents of the Byzantine art. Fresco paintings are created in accordance with the stylistic principles of the advanced trends of the Paleologian Renaissance and are replete with fresh iconographic solutions, new semantic accents and compositions. Good preservation of the most of Milutin's monuments ensured close attention of the researchers. However, with a thorough study of the Byzantine traditions in the Serbian cultural paradigm, the fact of embedding national specifics into the Byzantine imperial theme remained unnoticed, as evidenced by a number of the iconographic features of the monumental paintings considered in this article. Keywords: imperial theme, iconography, medieval fresco painting, national specifics, Milutin, ideology of Nemanichi, Macedonia, Serbian Kingdom, art, cultural studies, cultura of Medieval Ages

Стефан Урош II Милутин Неманич (1282-1321) взошел на сербский престол, сменив своего старшего брата Драгутина, отказавшегося от своих прав вследствие полученного им увечья. Его правление стало совершенно новым этапом в развитии Сербского государства и в значительной степени изменило сербскую культурную парадигму.

Политика Милутина стала продолжением традиций династии Неманичей, правители которой в начале XIII в. вышли из подчинения Византийской империи Мирный договор между Сербией и Византией, закреплявший за Сербским государством статус независимости, а за его главой -- статус суверена, был подписан в 1190 г., утвердили новую славянскую автокефальную церковь, но не прервали культурно-политические связи с византийскими центрами. Легитимность политической самостоятельности Сербии по отношению к Царьграду и связанные с ней идеологические концепции нередко находили воплощение в искусстве. Задача данной статьи -- показать, каким образом национальная сербская идеология под воздействием византийской художественной традиции воплощалась в специфических иконографических схемах храмовых росписей, отражающих содержание эпохи.

Единство духовной жизни греческой и сербской церкви в составе Константинопольской патриархии обеспечивали сербам причастность к византийской культурной традиции, однако усиливались и сербские претензии на расширение господства на Балканах. С одной стороны, их подготавливали династические браки сербских правителей с членами императорской семьи, с другой -- ослабление самой Византии в результате разорения ее столицы латинянами в 1204 г., после чего «византийское наследство» в XIII-XIV вв. оказалось разделено между неустойчивыми политическими союзами -- Латинской империей, Трапезундской империей Великих Комнинов, Никейским царством Ласкарисов, Эпирским, а затем и Морейским деспотатами, что открывало сербам перспективы новых завоеваний. македонский иконографический памятник

К моменту прихода к власти короля Милутина получившая государственный статус в 1217 г. Сербия утвердилась в своих политических амбициях, укрепила разносторонние дипломатические связи и получила достаточное влияние в политике на Балканах. Высокий статус рашских правителей и автокефальных архиепископов, многие из которых к XIV в. были прославлены в образе святых Формирование культов Неманичей началось в начале XIII в. с причисления к лику святых основателя Сербского государства Стефана Немани и его сыновей -- первого короля Сербии Стефана Первовенчанного и первого сербского архиепископа Саввы. Позднее и другие представители династии стали почитаться как небесные покровители не только своих вен-ценосных потомков, но и всего сербского народа., а также духовная и художественная ценность возведенных ими монастырских ансамблей-усыпальниц обеспечивали средневековой Сербии достойное положение в культурной и политической жизни не только Балкан, но и Европы в целом.

К 1299 г. Милутин расширил границы своих владений, отвоевав у Византии часть македонских земель и отдельные области Метохии и Косова. Закрепление факта присоединения новых территорий по традиции оформляется через династический брак сербского короля с византийской принцессой Симонидой, дочерью Андроника II Палеолога (1282--1328) Ранее похожая ситуация произошла со Стефаном Неманей: обладание отвоеванными у Византии землями стало окончательно легитимным после брака сына Немани, Стефана, с византийской принцессой (Чиркович С. История сербов. М., 2009. С. 42).. Близкое родство с императорской семьей и активная завоевательная политика Милутина в отношении Византии становятся ключевыми факторами для переориентации сербской идеологии с национальной платформы на имперскую.

Оставив оплот национальной культуры в Рашке -- центре Сербского государства в XI-XIII вв., Милутин упрочивает свое положение в Приморье, обеспечивая порты средиземноморской торговли, ратифицирует выгодный для сербов торговый договор с Дубровником и обустраивает новые политические центры в Скопье и Призрене, где еще сохранялись византийские храмы и крепости. Таким образом, сербский король вступает во владение регионом с многонациональным населением, ранее находившимся под юрисдикцией Охридской архиепископии Карту границ Сербии при Милутине см.: BojeoduhД. Српска уметност од почетка XIV столейа до пропасти државе Немааийа // Сакрална уметност српских земала у среднем веку. Београд, 2016. С. 272.. Статус и традиции этой кафедры определены ее древностью и значением, которое она имела в истории взаимоотношений славян и греков на Балканах. В 1018 г., по возвращении императором Василием II Болгаробойцей (976-1025) византийского владычества в Македонии, завоеванной болгарами во второй половине IX в., учреждение Охридской архиепископии служило консолидации духовного единства варваров (славяне, булгары, албанцы и др.) с греками. Однако вскоре она стала главной силой Византии по эллинизации балканских территорий, заселенных славянами С 1037 г. и до 1395 г. охридскими архиереями были сановники греческого происхождения (Голубинский Е. Е. Краткий очерк истории православных церквей Болгарской, Сербской и Румынской или Молдо-Валашской. М., 1871. С. 49, 107)., а храмовое строительство и украшение интерьеров церквей фресками нередко становилось важнейшим способом воплощения византийской идеологии, направленной как на межнациональную консолидацию, так и на утверждение собственного доминирования.

До получения Сербской церковью автокефального статуса в 1219 г. ее епископы рукополагались Охридской архиепископией, а ее обособление означало выход из прежнего диоцеза и конфликт с Охридом Недовольство рукоположением Саввы Сербского в сан архиепископа никейским патриар-хом Мануилом I (1215-1222) задокументировано в письме Дмитрия Хоматиана, архиепи-скопа охридского с 1216/1217 г., сербскому владыке, напоминавшем, что Сербия находится в епархии Болгарского престола (Благо]евик М. Србща у доба Немалийа. Од кнежевине до царства: 1168-1371. Илустрована хроника. Београд, 1989. С. 69-73).. При Милутине, когда статус сербской архиепископии, перенесенной в середине XIII в. в Печ, был уже неоспорим, расширение ее влияния на завоеванные македонские территории требовало выстраивания политики в отношении Охрида, находившегося под византийским управлением.

Утверждая свое присутствие на македонских территориях, Милутин активно строит, восстанавливает и расписывает храмы. Перестраиваются крупные греческие постройки (церкви Богородицы Левишки в Призрене (архитектура -- 1306-1309 гг., живопись -- 1312-1314 гг.), Св. Георгия в Старо Нагоричино (архитектура -- 1312-1313 гг., живопись -- 1316-1318 гг.), обновляются почитаемые местные македонские обители (храм Рождества Богородицы Осоговского монастыря, заново отстроенный в начале XIV в. на старых фундаментах XI-XII вв.). Строятся новые храмы, по масштабу не уступающие византийским ансамблям в крупных центрах империи -- Константинополе, Салониках, Мистре: церкви Св. Никиты в Чучере близ Скопье (архитектура -- ок. 1307 г., живопись -- второе десятилетие XIV в.), Успения Богородицы в Грачанице (1320-1321)). Заново на старых основаниях отстраивается сербская обитель на Афоне -- кафоликон монастыря Хиландар (архитектура -- 1293 г., живопись -- 1318-1320 гг.). В Рашке -- «колыбели» династии Неманичей -- в монастыре Студеница Милутин возводит церковь Свв. Иоакима и Анны (1314), а в Баньске, в традиционном для сербских задужбин XIII в. архитектурном стиле, сооружает собственную задужбину-усыпальницу, церковь Св. Стефана (1315). Ктиторская активность Милутина распространяется далеко за пределы Сербских земель -- в Салоники, Константинополь, на Св. Землю Живот крала Милутина // Архиепископ Данило II. Животи кралева и архиепископа српских. Београд, 1988. С. 109-150..

Условия строительства и возможности заказчика принципиально отличаются от ситуации в Рашке: Милутин строит на греческих землях силами греческих строительных артелей с целью привести свои земли и двор в соответствие с византийскими культурными традициями. Впервые наряду с храмами возводятся дворцовые резиденции и пышно оформляются придворные церемонии Метохит Т. На двору српског крала Милутина. Београд, 1998..

Расписывать церкви Милутин приглашает принадлежавших к прогрессивному художественному направлению греческих мастеров Михаила и Евтихия, получивших известность в связи с росписями самого крупного палеологовского храма Охрида -- Богородицы Перивлепты (1294/1295), живописный ансамбль которого изобилует иконографическими новациями, отражающими сложную богословскую тематику эпохи Палеологов. Милутиновские фрески созданы в соответствии с византийскими принципами этого времени: отказ от монументальности, умножение количества ветхозаветных, евангельских, протоевангельских и агиографических сюжетов, последовательность и полнота повествования в расположении сцен циклов, увеличение количества регистров, дробление плоскости стен за счет усиления нарративности и фризового расположения композиций, усложнение иконографических типов.

Сербские фресковые ансамбли времени Милутина, созданные греческими мастерами столичной выучки Согласно недавним исследованиям, милутиновские мастера являются также авторами росписей первой четверти XIV в. в Салониках и на Афоне (Markovic M. The Painter Eytychios -- Father of Michael Astrapas and Protomaster of the Frescoes in the Church of the Virgin Peribleptos in Ohrid? // Древнерусское искусство. Художественная жизнь Пскова и искусство поздневизантийской эпохи: Сб. статей. М., 2008. С. 411-416; Ъор^иевски Д. О питану учешйа Михаила Астрапе у осликаваау хиландарског католикона // Зборник Матице српске за ликовне уметности. 2012. № 40. С. 9-18; Фототёрцс, Г Мєрікр, являются объектом изучения не только югославской школы ученых PaаojHuh С. Старо српско сликарство. Нови Сад, 2010; Джурич В. Византийские фрески. Средневековая Сербия, Далмация, славянская Македония. М., 2000; Милковик-Пепек П. Делото на зографите Михаило и Еутихщ. Скоще, 1967; ТодиИ Б. Зидно сликарство у доба крала Милутина. Београд, 1998; БабиИ-Ъор^евиИ Г., Ъурик В. Класицизам доба Палеолога у српсгеу уметности // Српска уметност у среднем веку. Ка. 2. XIV-XVI вв. Београд, 1997. С. 5-47; Грозданов Ц. Студии за охридскиот живопис. Скоще, 1990; и др. Millet G. Recherches sur l'iconographie de l'Evangile aux XIV-e, XV-e et XVI-e siиcles d'aprиs les monuments de Mistra, de la Macйdoine et du Mont-Athos. Paris, 1916; Xyngopoulos A. Thessalonique et la peinture macйdonienne. Athиnes, 1955; Лазарев В. Н. История византийской живописи. М., 1986; и др., но и мировой византинистики наряду с наилучшими образцами византийской живописи магистральных течений11. Однако внимание исследователей главным образом фокусируется на анализе стилистики и выявлении византийского характера сербских фресок. Иконографические программы и отдельные сюжеты также рассматриваются с точки зрения общего обновления византийской храмовой декорации палеологовского периода, и их идейно-тематические основы связываются с историческим контекстом и гуманистическими идеалами эпохи в целом Ъурик В. J. Три догана у српску држави XIV века и аихов од]ек у сликарству // ЗЛУ Нови Сад, 1968. № 4; Djuric V L'art des Palйologues et l'Йtat serbe. Rфle de la Cour et de l'Йglise serbes dans la premiиre moitiй du XIV siиcle // Art et Sociйtй а Byzance sous les Palйologues. Venise, 1971; Джурич В. Портреты в изображениях рождественских стихир // Византия. Южные славяне и Древняя Русь. Западная Европа. Искусство и культура: Сб. статей. М., 1973; Луковникова Е. А. Ветхозаветные прообразовательные сюжеты в византийской монументаль-ной живописи второй половины XIII - середины XIV в. Дис. ... канд. иск. М., 2003; и др.. Несомненную значимость имеют труды, посвященные исследованию связи структуры и функции архитектурных компартимен- тов с их живописными программами Babic G. 1) Les chapelles annexes des йglises byzantines. Fonction liturgique et programmes iconographiques. Paris, 1969; 2) О живописном украсу олтарских преграда // ЗЛУ. Нови Сад, 1975. № 11.. Однако при всей разработанности проблематики внедрения византийских традиций в сербское искусство практически незамеченным остался факт встраивания в византийскую тематику национальной специфики.

Программы настенных росписей эпохи Милутина интересны не только иконографическими новациями, но и воплощением идеологических аспектов, актуальных для сербских правителей в XIV в. Будучи зятем византийского императора, король вместе с тем остается продолжателем славного рода сербских правителей и политики своего отца Стефана Уроша I (1243-1276), который не только впервые оформил культ династии Неманичей В официальной титулатуре Уроша I впервые появляется термин «святородный»., но и заложил основу усиления сербского могущества на Балканах, сделав в итоге ставку на византийскую культурную модель.

В XIII в. идеологическая тематика воплощалась через культы сербских правителей и в ктиторских композициях над погребениями, а также через идею легитимности и сакрализации власти Неманичей. При Милутине задачи несколько трансформируются, в связи с чем идеология выходит за рамки национальной и довольно быстро становится имперской.

Немаловажным фактором для этого является присоединение Милутиным территорий, заселенных разными национальностями -- болгарами, греками и сербами, что было характерно для империи. В милутиновской живописи идея о греко-славянском единстве отчетливо проявилась, во-первых, в использовании в настенных росписях надписей на греческом и сербском языках -- в противоположность живописи XIII в., где применение кириллицы, введенное св. Саввой, было неизменным правилом. Данное нововведение объясняется как родством сербского правителя с семьей византийского императора, так и откликом на богослужебную практику в Охридской архиепископии, где литургии служились и на славянском, и на греческом языках. Во-вторых, по сравнению с рашскими храмами увеличилось число славянских святителей. Т ак, наряду с почитаемыми афонскими и солунскими святыми, не встречавшимися в Сербии в XIII в. (свв. Афанасий Афонский, Евстафий Фессалоникийский и др.), акцентируются святители, преподобные, подвижники и иерархи Охридской архиепископии: св. Климент Охридский встречается в росписях в Старо Нагоричино, в Кральевой церкви и в Грачанице, также в нагоричинский пантеон святых входят архиепископ Охридский Константин Кавасила, отшельники Иоаким Осоговский, монастырь которого обновил Милутин, и Прохор Пчиньский.

Сербские темы и империя

Союз идеологических и иконографических формул прочно утвердился еще в монастырских рашских задужбинах. Квинтэссенцией этого процесса становятся росписи церкви Св. Троицы монастыря Сопочаны (1263-1268), задужбины Уроша I.

В XIII в. особо почитались св. Архидиакон Стефан, покровитель сербского самодержавия, и св. Николай Мирликийский, защитник рашских земель, чьи образы помещались вблизи алтарной преграды. Наряду с ними первым сербским святым -- основателю династии Стефану Немане (св. Симеону Мироточивому) и первому автокефальному архиепископу св. Савве Сербскому -- посвящались приделы, которые стали специфическим и важным способом оформления культов сербских святых и их небесных покровителей на протяжении всего XIII в., с момента учреждения автокефальной архиепископии в Жиче и возведения кафоликона этого монастыря с боковыми приделами, фланкирующими нартекс Мальцева С. В. 1) Приделы в сербских храмах XIII - первой половины XIV в. // Византийский временник. Т. 71 (96). 2012. С. 191; 2) Пути и формы западноевропейских влияний в архитектуре Сербии XIV-XV веков // Актуальные проблемы теории и истории искусства: Сб. науч. статей. Вып. 6. СПб., 2016. С. 190-191..

Образы первых сербских святых размещались также в других зонах и занимали место в иконографических композициях, формируя ядро смысловой программы. Так, в Сопочанах над гробом находится привычная композиция, в которой Богородица ведет ко Христу свв. Симеона, Савву и следующих за ними продолжателей святородной династии (Рис. 1). Шествие, объединяющее предстоящих вечности Неманичей и здравствующих на сербском престоле представителей рода, завершается Милутиным, младшим из двух наследников Уроша I. В соответствии с рашскими канонами оно расположено на южной стене западной травеи храма, отведенной под ктиторские захоронения.

Новая интерпретация темы ктиторов и сакральности власти представлена в экзо- нартексе сопочанского храма. Урош I с супругой Еленой также подводят под небесное благословение своих наследников Драгутина и Милутина, однако сюжет здесь раскрывается совсем иначе. Сербская правящая династия, впервые в сербской живописи изображенная здесь в царских одеяниях с инсигниями византийских императоров О сходстве короны Уроша I со стеммой византийского императора и вторичном появлении ее в росписях церкви Благовещения в монастыре Градац (ок. 1275) см.: ПоповиЬД. Српски владарски гроб у среднем веку. Београд, 1992. С. 71, 85., предстает перед Богородицей со Христом, восседающей на роскошном троне. Именно на этот первый пример «византинизации» сербских ктиторских композиций впоследствии будут ориентироваться будущие правители Драгутин и Милутин. Идея заступничества и покровительства Христа и Богородицы, согласующаяся с византийской традицией

Рис. 1. Ктиторская композиция. Западная травея наоса. Церковь Св. Троицы, монастырь Сопочаны. 1263-1268 гг. Источник: ЖивковиЬ Б. СопоЙани. Цртежи фресака. Београд, 1984.

императорского ктиторского портрета и древним представлением о смысле и статусе власти христианского властителя, также раскрывается в притворе Сопочан в сцене смерти матери Уроша I Анны Дандоло, которая представляет собой интерпретацию иконографии Успения, где на традиционном месте Богородицы -- Анна, а поза Уроша I уподоблена Христу, принимающему душу. Событие происходит при непосредственном участии Богородицы и Христа.

В сербской иконографии XIII в. встречаются довольно смелые и редкие для магистрального византийского искусства решения: так, в западной травее церкви Вознесения монастыря Милешева (до 1234 г.) в ктиторской композиции, как и в Сопочанах, Богородица ведет Неманичей ко Христу, но при этом держит юного наследника Владислава за руку, что акцентирует не только тему заступничества, но и богоизбранности королей.

В Сопочанах, которые, по замыслу Уроша, должны были стать центром почитания святородной династии, над Неманичами появляются нимбы, что, с одной стороны, подчеркивает их святость, с другой -- отсылает к византийской императорской иконографии, где наличие ореола свидетельствовало о сакральном статусе власти Портреты царственных особ с нимбами встречаются на монетах, печатях и в миниатюрах (Грабар А. Император в византийском искусстве. М., 2000. С. 44. Примеч. 2). Пример в монументальной живописи -- портрет императора Юстиниана в церкви Сан-Витале в Равенне (VI в.). В Гомилиях Григория Назианзина IX в. (Grec. 510) на одной из миниатюр есть прижизненное изображение императорской семьи с ореолами, ни один из членов которой не был причислен к лику святых (Евдокия, Лев VI, Александр)..

Процессия Неманичей изначально существовала отдельно от ктиторского портрета Южная капелла Радославова экзонартекса в Студенице, нартекс церкви Вознесения в Милешеве., но начиная с Сопочан объединилась с ним в единую ктиторскую композицию Соединение ктиторского портрета с изображениями членов семьи Неманичей есть также в западной травее в Студенице, однако эти фрески были поновлены в XVI в., и точно не известно, изначальна ли данная композиция (ПоповикД. Српски владарски гроб... С. 51).. В Рашке члены королевской семьи изображались в западной части храма держащимися за руки и идущими друг за другом в порядке их восшествия на престол, но в последний раз композиция такого рода появляется ок. 1300 г. на южной стене западной травеи в церкви Свв. Апостолов в Пече. Вместо нее в милутиновское время появляется новая иконографическая формула -- «Лоза Неманичей» О композиции с широким списком литературы на данную тему см.: Bojeoduh Д. Лоза Немаюийа // 'ЬирковиЙ С., МихалиЙ Р. Лексикон српског средюог века. Београд, 1999. С. 371-373., представляющая собой генеалогическое древо рода. Она выражает национальную идею, подчеркивая богоизбранность, святородность и легитимность власти Неманичей, но вместе с тем ее иконографическим прототипом послужила византийская композиция «Древо Иесеево» -- родословная Христа, хорошо известная сербам по росписям в Сопочанах, Мораче и Арилье. Являясь очередным сербско-византийским «сплавом» идеологических и художественных идей, «Лоза Неманичей» впервые изображается в последнем памятнике Милутина, Грачанице, и будет актуальна в храмах более позднего периода.

Рис. 2. Ктиторская композиция. Восточная стена нартекса. Церковь Богородицы Левишки, Призрен. 1312-1314 гг. Фото из личного архива Е. С. Семеновой

Прекратив отражать систему наследования сербского престола, вереница Неманичей ушла в прошлое: до начала XIV в. власть часто переходила от брата к брату, а при Милутине был утвержден новый порядок преемства -- строго от отца к старшему сыну. Эта реформа, как и окончательное утверждение самодержавия21, получает первое живописное выражение в росписях нартекса ц е р к в и Б о го р од и ц ы Л е в и ш к и . Н а д п и с ь рядом с Милутиным в византийских одеяниях на восточной стене объявляет его «самодержавным и святородным кралем», сам он изображен рядом со своим отцом Урошем I, а его сын Стефан Дечанский -- напротив, рядом с родоначальниками династии Неманичей -- свв. Саввой, Симеоном и Стефаном Первовенчанным22 (Рис. 2, 3). Также трансформация процессии Неманичей могла быть обусловлена исчезновением из милутиновской архитектуры развитой западной части, где она обычно располагалась, а размещать череду локальных сербских святых в наосе с общевизантийскими святителями могло не позволить понимание иерархической структуры храма.

Урошем I, а его сын Стефан Дечанский -- напротив, рядом с родоначальниками династии Неманичей -- свв. Саввой, Симеоном и Стефаном Первовенчанным Интересно, что под влиянием политических и семейных перипетий в Грачанице идея майората уже не провозглашается: в «Лозе Неманичей» отсутствует портрет старшего сына Милутина, Стефана, сосланного в Константинополь из-за конфликта с отцом, и в генеа-логическом древе династии представлен его младший сын, Константин (ТодиН Б. Зидно сликарство... С. 48-51). (Рис. 2, 3). Также трансформация процессии Неманичей могла быть обусловлена исчезновением из милутиновской архитектуры развитой западной части, где она обычно располагалась, а размещать череду локальных сербских святых в наосе с общевизантийскими святителями могло не позволить понимание иерархической структуры храма.

Почитание свв. Константина и Елены, характерное для Рашки, продолжается и при Милутине: их образы поблизости от сербских королей (Старо Нагоричино, Кральева церковь) напоминают о традиционном для Византии понимании правителя как «нового Константина» PadojHuh С. Портрети српских владара у средшем веку. Београд, 1996. С. 35. -- О срав-нении византийского василевса с «новым Константином» и список литературы по данной теме см.: БабиН Г. Крал>ева црква у Студеници. Београд, 1987. С. 190-191. Примеч. 509..

Появляются и новые темы. Широкое распространение получает культ покровителя Салоник -- св. Димитрия, который часто изображается со св. Нестором. Возведенный по заказу Милутина храм близ Скопье, заселенном в то время в основном греками, посвящен еще одному христианскому воину в чине великомученика -- св. Никите (церковь в Чучере). Особое прославление святых воинов может быть связано с образом Милутина как правителя-воина, что подтверждается и характером его жития, где в большей степени акцентируются героические деяния, нежели аскетические духовные подвиги, как у других Неманичей.

Одной из новых иконографических формул, отражающих национальную идеологию, становится двойной портрет свв. Симеона и Саввы24. Если в XIII в. они связывались в основном с идеей посредничества и заступничества, то в начале XIV в. воспринимаются как символ единения государства и Церкви. Тема «святой двоицы» в сербской литературной традиции известна со второй половины XIII в. из житий, составленных афонскими монахами Доментианом и Федосием Хиландарцем25, однако подходящий момент для ее живописного воплощения наступает при Милутине. Церковнополитическое единство всегда было частью идеологии сербских властителей, но церковные владыки и правители вплоть до росписей в Арилье 1296 г. изображались отдельно, а образы свв. Симеона и Саввы обычно включались в общие композиции с Неманичами. При Милутине потребовалась емкая и лаконичная формула, которая выразила многовековую византийскую идею о «симфонии властей», но сделала это через образы своих национальных святых, что только подтверждало тот факт, что Сербия, являясь частью Византиийской ойкумены, вместе с тем осталась сильным независимым государством. В данном контексте отсутствие свв. Симеона и Саввы в составе Менолога -- нового для сербской живописи календаря с образами святых Вселенской церкви -- в нартексе церкви в Старо Нагоричино может объясняться желанием в некоторой степени сохранить национальную самоидентичность, значимость которой подчеркивается также размещением св. Саввы в Старо Нагоричино в том числе на почетном месте у алтарной преграды.

Рис. 3. Портрет Неманичей. Западная стена нартекса. Церковь Богородицы Левишки, Призрен. 1312-1314 гг. Фото из личного архива Е. С. Семеновой

Наиболее ярко властительская идеология проявляется в ктиторских портретах, не являвшихся обязательной составляющей иконографических программ, но тем не менее нередко встречавшихся в разных частях храмового пространства на протяжении всего существования византийского искусства В раннехристианских памятниках в алтарной части, в послеиконоборческих -- в запад-ной, в приделах, на галереях и фасадах (Преображенский А. С. Ктиторский портрет // Православная энциклопедия. М., 2015. Т 39. С. 231-235). В XI-XV вв., помимо перифе-рийных храмовых пространств, портреты встречаются и в наосе.. Образ правителя-ктитора был довольно популярен и в славянских землях: на Руси (собор Св. Софии в Киеве (1030-1040-е гг.), церковь Спаса на Нередице (1199) и др.), в Болгарии (церковь Св. Иоанна Предтечи, Иваново (XIV в.)), в Зете (храм Св. Михаила). К примерам, свидетельствующим о стремлении владык обозначить свое присутствие на завоеванных землях посредством церковного искусства, относятся ктиторские изображения в памятниках Касторийской епископии Портреты болгарского царя Михаила I Асеня и его матери Ирины в церкви св. Таксиархов, император Михаил VIII Палеолог на фасаде церкви Богородицы Мавриотиссы (Захарова А. В. Касторийская митрополия // Православная энциклопедия. М., 2013. Т 31. С. 602-636)..

Сербские ктиторские портреты XIV в. существенно отличаются от портретов раш- ского периода. Так, в ранних задужбинах Неманичей с меньшей очевидностью выявляется тема богоизбранности правителя, связанная с византийскими представлениями о природе и происхождении власти, а при Милутине для ее обозначения используются давно существовавшие в искусстве Византии иконографические формулы -- образ благословляющего Христа и летящих с императорскими инсигниями ангелов (Арилье В Арилье помимо Христа-средовека, благословляющего Драгутина, его жену Кателину и Милутина, изображен также благословляющий Христос-Эммануил над сыновьями Драгутина, Владиславом и Урошицем (Радоjчиh С. Портрети... С. 33). Такое расположение могло означать желание Драгутина, ктитора храма, подчеркнуть права своих наследников на престол., Левишка, Грачаница). Исследователи, ссылаясь на труды Константина Порфирогенета, не раз отмечали, что в Византии императорским атрибутам власти издавна приписывали божественное происхождение, что было связано с легендой о приношении царских знаков власти архангелами императору Константину Великому ТодиЬ Б. Зидно сликарство. С. 58; Радо]'чиЬ С. Портрети. С. 40. Примеч. 107..

Видоизменяются и позы в портретах: ктитор и его предки, направляющиеся к Христу, изображаются не в трехчетвертном развороте, как в XIII в., а фронтально. В Драгутиновой капелле таким образом представлен только король Милутин, но уже в нартексе Левишки все Неманичи меняют облик смиренного поклонения на парадно-репрезентативный, свойственный византийской императорской иконографии Фронтальная репрезентативная поза византийских императоров характерна для разного рода придворных церемоний.. Масштабное увеличение фигур сербских королей до неестественных размеров (ок. 2,55 м) в росписях Левишки является еще одним способом возвеличивания правителя и династии в целом.

Важным изменением в ктиторских композициях становится замена посредников между правителями и Христом: в Рашке ими были прародители Неманичей, что подчеркивало национальную тему, при Милутине -- общевизантийские святые, которым посвящен храм (свв. Иоаким и Анна в Кральевой церкви). Патроны храма как посредники ктиторов встречаются и в более ранних македонских памятниках: в церкви св. Николая в Манастире (1271) святитель подводит иеромонаха Акакия с моделью храма ко Христу, и, видимо, тот же святой присутствует в фрагментарно сохранившейся ктиторской композиции в нижней церкви Св. Архангела в Вароше (1270-1280) Расолкоска-Николовска З. Средновековната уметност во Македонка. Фрески и икони. Скоп]е, 2004. С. 293-295. -- Самое раннее изображение, в котором ктитор преподносит модель храма св. Николаю, находится в храме св. Николая Касници в Кастории (XII в.) (БабиН В. Фреске у цркви Светог Михаила у Стону. Београд; Требиюе, 2014. С. 163)..

Рис. 4. Ктиторская композиция. Северная стена нартекса. Церковь Св. Георгия в Старо Нагоричино. 1316-1318 гг. Источник: Тодић Б. Старо Нагоричино. Београд, 1993. С. 121.

Необычна ктиторская композиция в церкви Св. Георгия в Старо Нагоричино: Милутин преподносит церковь патрону храма св. Георгию32 и получает от него меч (Рис. 4). Св. Георгий не выступает здесь посредником, так как образы Христа или Богородицы отсутствуют. Идея передачи церкви ее патрону в сербских реалиях была воплощена в XI в. в храме Св. Михаила в Стоне. Заказчиком храма, видимо, б ы л д у к л я н с к и й ко р ол ь Михаил (1053-1081). В западной нише на северной стене наоса сохранилась сцена преподношения им модели храма св. Архангелу Михаилу33. Храм Св. Михаила -- первая сербская задужбина, месторасположение ктиторской композиции в западной части станет традиционным для XIII в., однако ктитор-правитель будет преподносить церковь не своему святому покровителю, как в Стоне, а Христу через посредничество Богородицы и других святых.

Образ св. Архангела Михаила в византийском искусстве напрямую связан с императорской тематикой. Так, после восстановления Византийской империи в 1261 г. в Константинополе существовал бронзовый монумент, созданный по заказу Михаила VIII Палеолога (1259-1282): император в проскинезе перед св. Архангелом Михаилом подносил ему модель отвоеванного им у латинян Константинополя. На монетах Михаила VIII архангел выступает в роли посредника между василевсом и коронующим его Христом Грабар А. Император. С. 126; 188. Примеч. 2.. Интересно, что и в средневековой Сербии во время краткого правления короля Радослава (1228-1234) чеканили монету с изображением короля и венчающего его Христа на одной ее стороне и погрудного изображения св. Архангела Михаила -- на другой. Радослав, сын и муж двух византийских принцесс, таким образом проявлял симпатии к византийскому двору, однако дальше добавления на монетах и в грамотах к своему имени фамилии своего тестя, Дука, он не пошел БлагоjевиhМ. Србща... С. 85-87..

Очевидно, что идея ктиторского портрета в Старо Нагоричино не нова для сербов, но нагоричинская фреска отличается редкой особенностью: вручение меча патроном храма ктитору -- единственный известный пример такого рода в настенной живописи, который традиционно объясняется возведением храма в честь победы сербского короля над турками, а меч трактуется как символ военного триумфа Милутина, хотя он не участвовал в битве, только послал сербский отряд на помощь византийцам Ъурик В. Три догана... С. 70.. Возможными источниками композиции могут служить монеты комниновского времени, на которых св. Архангел Михаил передает меч царю ТодиЬ Б. Старо Нагоричино. Београд, 1993. С. 119., а также стихотворение, описывающее некую роспись XII в. над входом в константинопольский дом с портретом византийского императора Мануила Комнина. Василевса коронует Христос, а предшествует ему ангел и св. Федор Тирон, протягивающий меч, за ним следует св. Николай, который, как гласит текст, «защищал его спину» Грабар А. Император. С. 104. Примеч. 3..

Однако меч является также инсигнией королевской власти. Известно, например, что папа Григорий VII, короновавший через своего посланника в Салоне хорватского короля Димитрия Звонимира (1075-1089), передал ему не только корону, но также меч и флаг Благо]'евикМ. Србща... С. 23.. Этот обычай, видимо, знали и сербы, так как, отказываясь от престола в пользу младшего брата, Драгутин передал Милутину корону, трон, золотом вышитую мантию, коня и свое оружие JupeneK К. Исторща Срба. Београд, 1952. С. 24.. Учитывая, что гражданская война между братьями, окончательно завершившая спор за сербский престол, закончилась всего несколькими годами раньше создания нагоричинских росписей (в 1312 г. Благо]'евикМ. Србща... С. 114.), вполне возможно, что меч здесь представлен и как символ власти Милутина.

Немаловажен и византийский контекст: св. Георгий издавна считался покровителем императоров, о чем знали славянские владыки. Киевский князь Ярослав (978-1054), в крещении носивший имя святого, поместил на свои серебрянники его образ по аналогии с византийскими монетами, тем самым подчеркивая равенство с императором. Нередко образ св. Георгия чеканился при василевсах, прославившихся военными подвигами, в том числе и на монетах тестя Милутина, Андроника II Палеолога Более подробно об этом см.: Лазарев В. Н. Новый памятник в станковой живописи XII в. и образ Георгия-воина в византийском и древнерусском искусстве // Византийский временник. Т. VI (31). 1953. С. 201, 209..

Для сербов почитание св. Георгия связано со Стефаном Неманей, что придает этому святому особый статус. Прямое обращение к нему Немани отмечено в его житии, а после победы над византийцами в 1167 г., сделавшей его великим жупаном Сербии, он возвел храм Св. Георгия (Джурджевы Ступови, 1170-1171). Также Стефан Неманя построил в Куршумлии и Топлице храм в честь св. Николая. В этой связи обращение Милутина к наиболее почитаемым Неманей святым -- св. Николаю В житии св. Симеона св. Николай неоднократно упоминается как скорый помощник в бедах. и св. Георгию В Салониках Милутин восстановил церкви Св. Николая и Св. Георгия, Св. Георгия в Кичево и др. (Djuric V L'art des Palйologues... P. 181). -- может быть обусловлено той же идеей сохранения национальной самоидентичности в контексте общей «византинизации», учитывая, что и Милутин, и Неманя в свое время отвоевали у Византии одни и те же македонские территории Благоі/евиЬМ. Србща... С. 39..

Образ св. Георгия с мечом известен и по более поздним сербским храмам (Лесново, Каленич, Копорин и др.), но нагоричинская композиция более нигде не повторяется.

Рассмотренные выше памятники наглядно демонстрируют, что Сербское королевство с приходом к власти Милутина оказалось прочно вписанным в византийский контекст, не утратив, однако, при этом своей национальной самоидентичности, что обеспечило ей статус не периферийной, а вполне высокоразвитой части Византийской империи. Ярким примером целенаправленного сохранения национальной традиции в рамках общей византинизации стал монастырь Баньска -- задужбина-мавзолей Милутина, которую он возвел по старым рашским образцам во втором десятилетии XIV в. и посвятил св. Архидиакону Стефану -- покровителю сербского самодержавия С. Чурчич предполагает, что обращение к Студенице, как к образцу, могло произойти не по личному желанию Милутина, а под давлением на него его матери, королевы Елены, и брата Драгутина (Curcic S. Architecture in the Balkans. New Haven, 2010. Р. 657). Достоверных свидетельств, подтверждающих данную гипотезу, нет..

В период правления Душана Сильного (1331-1355), по мере присоединения новых македонских территорий, укрепления власти на местах и возрастания роли сербской аристократии в новых политических центрах, сербская национальная специфика в рамках имперского менталитета будет проявляться еще более отчетливо. Душан объявит себя царем, Сербскую церковь провозгласит патриархией, что найдет отклик в усложнении иконографических программ: ктиторская композиция, «Лоза Неманичей», новые изводы, усиливающие имперскую тематику, представляют богатый материал для изучения идеологии Неманичей в ее тесной связи и с национальным искусством, и с искусством других стран.

Литература, использованная в статье

Бабик, Валентина. Фреске у цркви Светог Михаила у Стону. Београд: Балканолошки институт САНУ; Требине: Епархща захумско-херцеговачка и приморска, 2014. 304 с.

Бабик, Гордана. Крал>ева црква у Студеници. Београд: Просвета; Републички завод за заштиту спо- меника културе, 1987. 274 с.

Бабик, Гордана. О живописном украсу олтарских преграда // Зборник за ликовне уметности. 1975. № 11. С. 1-41.

Бабик-Ъор^евик, Гордана; Ъурик, Воуислав. Класицизам доба Палеолога у српскц уметности // Српска уметност у среднем веку. Кн. 2. XIV-XVI вв. Београд: Српска книжевна задруга, 1997. С. 5-47. Благоуевик, Милош. Србща у доба НеманиЬа. Од кнежевине до царства: 1168-1371. Илустрована хроника. Београд: ТРЗ «Ва]ат» - ИРО «Београд», 1989. 283 с.

Во]водик, Драган. Лоза НеманиЬа // Лексикон српског средног века. Београд: Knowledge, 1999. С. 371-373.

Воуводик, Драган. Српска уметност од почетка XIV столеЬа до пропасти државе НеманиЪа // Сакрална уметност српских земала у среднем веку / Уред. Воjводиh, Драган; ПоповиЬ, Даница. Београд: Службени гласник, 2016. С. 271-297.

Голубинский, Евгений Евсигнеевич. Краткий очерк истории православных церквей Болгарской, Сербской и Румынской или Молдо-Валашской. Москва: Университетская типография (Катков и К°), 1871. 734 с.

Грабар, Андре. Император в византийском искусстве. Москва: Ладомир, 2000. 328 с.

Грозданов, Цветан. Студии за охридскиот живопис. Скоще: Републички завод за заштита на споме- ниците на културата, 1990. 238 с.

Ъор^иевски, Де]'ан. О питану учешЪа Михаила Астрапе у осликавану хиландарског католикона // Зборник Матице српске за ликовне уметности. 2012. № 40. С. 9-18.

Джурич, Воислав. Византийские фрески. Средневековая Сербия, Далмация, славянская Македония. Москва: Индрик, 2000. 592 с.

Джурич, Воислав. Портреты в изображениях рождественских стихир // Византия. Южные славяне и Древняя Русь. Западная Европа. Искусство и культура: Сб. статей в честь В. Н. Лазарева. Москва: Наука, 1973. С. 244-255.

Ъурик, Воуислав. Три догана у српсюц држави XIV века и нихов од)ек у сликарству // Зборник за ликовне уметности. 1968. № 4. C. 66-115.

Живот крала Милутина // Архиепископ Данило II. Животи кралева и архиепископа српских. Београд: Српска книжевна задруга; Просвета, 1988. С. 109-150.

Jиречек, Константин. Исторща Срба. Београд: Научна кньига, 1952. 512 с.

Лазарев, Виктор Никитич. История византийской живописи. Москва: Искусство, 1986. Т 1. 329 с. Лазарев, Виктор Никитич. Новый памятник в станковой живописи XII в. и образ Георгия-воина в византийском и древнерусском искусстве // Византийский Временник. Т. VI (31). 1953. С. 186-222. Луковникова, Елена Александровна. Ветхозаветные прообразовательные сюжеты в византийской монументальной живописи второй половины XIII - середины XIV в.: Дис. ... канд. иск. Гос. институт искусствознания. Москва, 2003. 232 с.

Мальцева, Светлана Владиславовна. Приделы в сербских храмах XIII - первой половины XIV в. // Византийский временник. Т 71 (96). 2012. С. 177-199.

Мальцева, Светлана Владиславовна. Пути и формы западноевропейских влияний в архитектуре Сербии XIV-XV веков // Актуальные проблемы теории и истории искусства: Сб. науч. статей. Вып. 6 / Ред. Захарова, Анна Владимировна; Мальцева, Светлана Владиславовна; Станюкович- Денисова, Екатерина Юрьевна. Санкт-Петербург: НП-Принт, 2016. С. 185-196.

МаринковиЬ, Чедомила. Слика подигнуте цркве. Представе архитектуре на ктиторским портретима у српсю] и византщсю] уметности. Београд: Принцип Бонарт прес; Крагуіевац: Центар за научна истраживааа САНУ и Универзитета у Крагу)евацу, 2007. 240 с.

Метохит, Теодор. На двору српског крала Милутина. Београд: Итака, 1998. 96 с.

Милковик-Пепек, Петар. Делото на зографите Михаило и Еутихи). Скоще: Гоце Делчев, 1967. 288 с. ПоповиЬ, Даница. Српски владарски гроб у среднем веку. Београд: Институт за исторщу уметности Филозофског факултета, 1992. 214 с.

Преображенский, Александр Сергеевич. Ктиторский портрет // Православная энциклопедия. Москва: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2015. Т 39. С. 231-235.

Радо]чиЬ, Светозар. Портрети српских владара у среднем веку. Београд: Републички завод за заштиту споменика културе, 1996. 231 с.

Радо]чиЬ, Светозар. Старо српско сликарство. Нови Сад: Академска книга; Београд: Институт за теолошка истраживааа, 2010. 356 с.

Расолкоска-Николовска, Загорка. Средновековната уметност во Македонща. Фрески и икони. Скоще: Каламус, 2004. 664 с.

ТодиЬ, Бранислав. Зидно сликарство у доба крала Милутина. Београд: Култура, 1998. 395 с.

ТодиЬ, Бранислав. Старо Нагоричино. Београд: Просвета, 1993. 238 с.

Чиркович, Сима. История сербов. Москва: Издательство «Весь Мир», 2009. 448 с.

Babic, Gordana. Les chapelles annexes des йglises byzantines. Paris: Klincksieck, 1969. 191 p.

Djuric, Vojislav. L'art des Palйologues et l'Йtat serbe. Rфle de la Cour et de l'Йglise serbes dans la premiиre moitiй du XIV siиcle // Art et Sociйtй а Byzance sous les Palйologues. Actes du Colloque organisй par l'Association Internationale des Йtudes Byzantines а Venise en Septembre 1968. Venise, 1971. P. 179-191. Markovic, Miodrag. The Painter Eytychios -- Father of Michael Astrapas and Protomaster of the Frescoes in the Church of the Virgin Peribleptos in Ohrid? // Древнерусское искусство. Художественная жизнь Пскова и искусство поздневизантийской эпохи: К 1100-летию Пскова: Сборник статей. Москва: Северный Паломник, 2008. С. 411-416.

Millet, Gabriel. Recherches sur l'iconographie de l'Evangile aux XIV-e, XV-e et XVI-e siиcles d'aprиs les monuments de Mistra, de la Macйdoine et du Mont-Athos. Paris: E. de Boccard, 1916. 1073 p.

Curcic, Slobodan. Architecture in the Balkans. New Haven: Yale University Press, 2010. 913 p. Xyngopoulos,

References

Babic, Valentina. Freske u crkvi SvetogMihaila u Stonu [The frescoes in the church of St. Michael in Ston]. Belgrade: Balkanoloshki institut SANU Press; Trebinye: Eparhija zahumsko-hercegovachka i primorska Publ., 2014. 304 p. (in Serbian).

Babic, Gordana. Kraljeva crkva u Studenici [The King's Church in Studenica]. Belgrade: Prosveta Publ.; Republichki zavod za zashtitu spomenika kulture Publ., 1987. 274 p. (in Serbian).

Babic, Gordana. Les chapelles annexes des йglises byzantines. Paris: Klincksieck Publ., 1969. 191 p. (in French).

Babic, Gordana. O zhivopisnom ukrasu oltarskih pregrada [On the fresco decoration of the choir screen], in Zbornikza likovne umetnosti. 1975. No. 11. Pp. 1-41. (in Serbian).

Babic-Bordevic, Gordana; Buric, Vojislav. Klasicizam doba Paleologa u srpskoj umetnosti [Paleologean classicism in the Serbian art], in Srpska umetnost u srednjem veku. 14-16 veka [The Serbian art in the Middle Ages. 14lh-16lh centuries]. Vol. 2. Belgrade: Srpska knjizhevna zadruga Publ., 1997. Pp. 5-47. (in Serbian). Blagojevic, Milosh. Srbija u doba Nemanjica. Od knezhevine do carstva: 1168-1371. Ilustrovana hronika [Serbia in the reign of Nemanjic. From the Principality to the Empire: 1168-1371. Illustrated chronicle]. Belgrade: TRZ «Vajat» - IRO «Beograd» Publ., 1989. 283 p. (in Serbian).

Chirkovich, Sima. Istoriya serbov [History of Serbs], Moscow: The Whole World Publ., 2009. 448 p. (in Russian).

Djuric, Vojislav. L'art des Palйologues et l'Йtat serbe. Rфle de la Cour et de l'Йglise serbes dans la premiиre moitiй du XIV siиcle [The art of the Paleologians and the Serbian state. Role of the Serbian Court and Church in the first half of the 14th century], in Art et Sociйtй а Byzance sous les Palйologues. Actes du Colloque organisй par l'Association Internationale des Йtudes Byzantines а Venise en Septembre 1968. Venise, 1971. Pp. 179-191. (in French).

Bordievski, Dejan. O pitanju ucheshca Mihaila Astrape u oslikavanju hilandarskog katolikona [On the question of Mihailo Astrapa's participation in the painting of the Hilandar Catholicon], in Zbornik Matice srpske za likovne umetnosti. 2012. No. 40. Pp. 9-18. (in Serbian).

Buric, Vojislav. Portrety v izobrazheniyah rozhdestvenskikh stikhir [The portraits in the images of the Christmas hymns], in Vizantiya. Yuzhnye slavyane i Drevnyaya Rus'. Zapadnaya Evropa. Iskusstvo i kul'tura: Sbornik statey v chest' V N. Lazareva [Byzantium. Southern Slavs and the Old Russia. Western

Europe. The art and culture: Collection of articles in honor of V N. Lazarev]. Moscow: Nauka Publ., 1973. Pp. 244-255. (in Russian).

Buric, Vojislav. Tri dogadaja u srpskoj drzhavi 14 veka i njihov odjek u slikarstvu [Three events in the Serbian state in the 14th century and their image in the painting], in Zbornik za likovne umetnosti. 1968. No. 4. Pp. 66-115. (in Serbian).