"Подтверждение" духовной грамоты Кирилла Белозерского 17 мая 1551 г.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

«Подтверждение» Духовной грамоты Кирилла Белозерского 17 мая 1551 г.

Т.В. Анисимова

РГБ, Москва, Россия.

В статье публикуются Духовная грамота и описание печати Кирилла Белозерского в рукописи первой половины XVII в. из собрания Е. Е. Егорова. Также исследуется читающийся в этой книге рассказ о приходе игумена Афанасия и монахов Кирилло-Белозерского монастыря к великому князю Ивану IV для подтверждения монастырских привилегий. Делается вывод о соответствии этого рассказа историческим реалиям.

Ключевые слова: Кирилл Белозерский, печать, духовная грамота, монастырь, игумен Афанасий, царь Иван IV

Tatyana V Anisimova Russian State Library, Moscow, Russia

“CONFIRMATION” OF THE SPIRITUAL CHARTER OF KIRILL BELOZERSKY MAY 17, 1551

The Spiritual Charter and the description of the wax seal of Kirill Belozersky in the manuscript of the first half of the 17^th century from the collection of E. Egorov is published in the article. The story about the arrival of Abbot Athanasius and the monks of the Kirill-Belozersky monastery to the tsar Ivan IV for the confirm of the monastery's privileges is also reading in tht book. Details of this history are investigated and the conclusion about its accordance to historical realities is drawn. Keywords: Kirill Belozersky, wax seal, Spiritual Charter, monastery, Abbot Athanasius, tsar Ivan IV

В собрании рукописных книг Е. Е. Егорова РГБ хранится рукопись (РГБ. Ф. 98. № 280; далее -- Ег 280), содержащая копию Духовной грамоты Кирилла Белозерского с рассказом о ее прочтении монастырской братией 17 мая 1551 г. царю Ивану IV Грозному. Согласно археографическому описанию, сделанному в 1964--1978 г. В. Б. Кобриным [Рыков, с. 79]¹, состав рукописи следующий: «Житие Кирилла Белозерского, с чудесами и похвалой ему, “Повесть сказуема о принесении боготелесныя ризы Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа от Персиды в царствующий град Москву” кн. Семена Ивановича Шаховского и Духовная грамота Кирилла Белозерского, с подтверждением 1551 мая 17». Здесь же приведена датировка: «XVII в. Полуустав» и отмечена владельческая запись XVII в. на л. 1--13: «Сия книга Житие Кирилла Белозерского государева Посольского приказу подъячего Василья Васильева сына Степанова»².

Первая часть книги (Л. 1--107), содержащая сочиненное Пахомием Логофетом Житие Кирилла Белозерского (первой пространной редакции) и Похвалу, написана особым почерком и датируется 20-ми годами XVII в.³Л. 108--124 выполнены в 40-х годах XVII в.⁴и написаны двумя почерками: первым -- Повесть о перенесении в Москву Ризы Господни в 1625 г. (Л. 108--120); вторым (Л. 121--123 об.) -- Духовная грамота Кирилла Белозерского с ее подтверждением.

Текст духовной, как отмечено и в заглавии, действительно имеет по сравнению с подлинником⁵ незначительные разночтения⁶:

«Списокъ з духовные чюдотворца Кирила, слово в слово.

Во имя святыя Живоначальныя Троица. азъ, грешный Кирилъ игуменъ, смотрих, яко постиже мя старость, впадох бо в частыя и различныя болезни, имиже тіні содержимъ есмь, человіколюбне от Бога казнимъ ради моихъ гріх. болізнемь на мя умножившимся ньіні, якоже иногда никогдаже, и ничтоже ми возвіщающе, разві смерть и суд страшныи Спасовъ будущаго віка. и во мні смути(ся) сердце мое исхода ради, и страх || (Л. 121 об.) смертныи нападе на мя, боязнь и трепетъ страшнаго судища пріиде намя, и покры мя тма недоумінія, что сотворити не св^мъ. но возвергу печаль на Господа, да тои сътворит, якоже хощеть, хощет бо всЬмъ челов^комъ спастися. се азъ, Кирило игуменъ, черн(ь)чищо грешное, пишу сию грамоту при своем животі и в своемъ смьіслі. предаю манастырь, труд свои, и своее братьи, Богу и Пречистои Богородици, Матери Божіи, Царицы небеснеи, и господину князю великому, сыну своему, Андрію Дмитреевичю. і сына || (Л. 122) своего благословляю в свое місто, священноинока Инокентія. и ты, господине, князь великіи, Бога ради и Пречистое діля Богородици, и своего ради спасенія, и мене ради, своего нищаго грішна человіка, какову еси, господине, им^ъ любовь доселі к Пречистои Богородицы и к нашеи нищете, прі моем животі, тако бы еси, господине, и по моемъ животі им^ъ любовь кріпку к Пречистои Богородицы и сыну моему Инокентию, и к моеи братьицы, которыи имуть по моему житьицу жити, а игумена слушати. а что еси, господине, подавалъ свое жалованые (-ие) || (Л. 122 об.) грамоты свои, дому Пречистыя Богородицы и моеи нищеті, чтобы то, господине, твое жалование и грамотки неподвижны были: как и доселі, (господине), при моем животе, такъ бы, господине, и по моем животі было. занеже, господине князь великіи, нам, твоим нищим, нічим боронитись (-ся) против(у) обидящих насъ, но токмо, господине, Богомъ и Пречистою Богородицею, и твоимъ, господине, жалованьем, нашего господина и господаря. а тобі, господина князя великаго, сына моего, Андрія Дмитреевича, елика исповідал еси Богу и Пречистеи Богородици и мні, своему отцу, яко человік^ плоть нося, согрешивъ, в томъ тебе въ всем || (Л. 123) Богъ простит и благословит. такоже и госпоже (-ю) мою дщерь княгиню великую Огрофену Богъ простит и благословит. такоже господина и сына моего князя Ивана Богъ проститъ і благословит. такоже (и) госпожю и дщерь мою, княжну Анастасию Богъ простит и благословит. А милость Божия и пречистыя Богородицы на тобі, (на) моем господине, князе великом Андріе Дмитреевиче, (да) будет, и на твоеи княгине великои, госпоже нашеи Огрофіне, и на вашем сыну, на нашемъ господине князе Иване, и на в^хъ ваших дітках, и мое благословеніе и молитвы (-ва), и братьи моеі, господине. и сыне (господине) князь великиі Андрій Дмитріевичь! много молю тя о семъ, || (Л. 123 об.) и челом бью с своею братицею, по Бозі і по Пречистои Богородице тобі, своему господарю. однова, господине, ігумен-от ти ся имет жаловати на которую братью, которые, господине, не имут его слушати, а по воли его не ходят, а мое житьице грішна человіка имут перечинівати, и аз господина своего і господаря, тобя со слезами много молю о том, чтоб(ы) еси, господине, тому не попустил бы(ти), а тЬхъ бы еси, господине, счюнул кріпко, хто по моему житьицу не ходит, а игумена не имет слушати; и ты, господине, тіх вели (и) из монастыря выслати».

После текста духовной следует рассказ о событиях 17 мая 1551 г., приписанный тем же почерком, без заглавия и киноварного инициала (для которого, правда, оставлено место), зрительно сливаясь с остальным текстом (пунктуация рукописи сохранена):

«Духовные печать чюдотворца Кирила різь, ево чюдотворца Кирила имя, а печать на четыре угла пришита шелкомъ чернымъ. Літа 7059 [1551 г.] маия въ 17 день. Царь и великіи князь Иванъ Васильевичь всея Русіи сеи грамоты слушалъ и выслушав сю грамоту, ОУспінія Пречистыя Богородицы Кирилова монастыря игумена Афонасья з братьею пожаловалъ, или хто по неи инныи игуменъ будетъ, велелъ имъ сю грамоту подписати на свое царево и великаго князя имя, и сее у них грамоты рушати не веліл никому ничем, а вел^ъ у них ходити о всемъ по тому, какъ в сеи грамоте списано. а подписал царевъ и великаго князя дияк Юрье Сидоровъ» (Л. 123 об.--124 об.).

Итак, Духовная грамота Кирилла Белозерского, скрепленная его вислой печатью, была прочитана в присутствии Ивана Грозного и монастырской братии. Царь обещал подтвердить духовную (то есть, по-видимому, жалованные грамоты монастырю можайского князя Андрея Дмитриевича), для чего духовная грамота и была переписана с оригинала «слово в слово» и заверена царским дьяком Юрьем Сидоровым.

Как известно, ни игуменская печать Кирилла Белозерского, ни ее оттиски не сохранились, что делает вышеприведенное свидетельство 40-х годов XVII в. достаточно ценным. На оригинале духовной грамоты в настоящее время имеются следы крепления вислой печати в виде трех отверстий, образующих горизонтально вытянутый ромб; четвертое отверстие, видимо, было утрачено вместе с нижним краем бумаги. Это расположение крепежа совпадает с описанием егоровской рукописи, где утверждается, что печать была пришита «на четыре угла». Шнурок от печати утрачен. Описание его фрагментов, сделанное Н. Н. Розовым во время экспертизы грамоты в 1963 г. Д. П. Эрастовым в Ленинграде, в Лаборатории реставрации и консервации документов Академии наук СССР, выглядит следующим образом: «У нижнего края грамоты, с тыльной стороны, была обнаружена узенькая наклейка. Когда ее отклеили, то под ней оказались два маленьких кусочка тонкого черного шнура, идущие от двух крайних, видимых снаружи, отверстий до нижней кромки документа. Куски были отрезаны наравне с кромкой ножницами, о чем свидетельствует хорошо видимая при небольшом увеличении примятость волокна на месте обреза, особенно правого шнурка. Экспертиза волокон шнурка, проведенная в ленинградской лаборатории судебной экспертизы, показала, что это шелк» [Розов, с. 232--233]. Сказанное подтверждает фотография реставрационного паспорта⁷:

Ил. 1. Остатки крепления вислой печати к Духовной грамоте Кирилла Белозерского

Н.Н. Розов отметил еще одно описание печати Кирилла Белозерского, найденное И. А. Голубцовым⁸ на хранящемся в БАН листе конца XVII в.⁹: «А у подлинные духовные под концы печать черная вислая на черном шелку, на ней писмо с одну страну четвероуголно сице: “печат || Кирила || игумена”, яко ж зде, токмо там на воску вислая» (Ил. 2). Таким образом, описание в Ег 280 вислой печати на Духовной грамоте Кирилла Белозерского подтверждается двумя независимыми свидетельствами.

Скрепа царского дьяка Юрия Сидорова [Веселовский, с. 474--475], подписавшего 17 мая 1551 г., по подсчетам специалистов, 178 «подтверждений» на имя Ивана Грозного по новому Уложению¹⁰, не противоречит исследуемому контексту, хотя и ставит под сомнение саму реальность датировки. Действительно, даже при 8-часовом рабочем дне дьяку пришлось бы подписывать по одной грамоте за три минуты.

духовная грамота кирилла белозерского рукопись

Ил. 2. Описание печати Кирилла Белозерского (БАН. 28.6.48. Л. 1 об.)

Неоднозначно обстоит дело и с информацией о приходе к царю игумена Кирилло-Белозерского монастыря Афанасия Палецкого, упоминающегося в этом чине лишь в грамотах 1539--1547 г. РИБ. Пг., 1915. Т. 32. Стб. 246--247, 263--264, 271--274, 287--288. У П. М. Строева отсутствует [Строев, стб. 76]. Енин Г. П. Описание документов XIV--XVIIвв. в копийных книгах Кирилло-Белозерского монастыря, хранящихся в Отделе рукописей Российской национальной библиотеки. СПб., 1994. С. 53, 78, 79, 84, 100, 116, 119, 120, 142, 144, 175, 176, 178, 186. № 272, 446, 448, 482, 574,575, 673, 691, 699, 832, 840, 1028, 1036, 1037, 1047, 1097. РИБ. Т. 32. Стб. 316--318.и в Копийных книгах Кириллова монастыря в 1542-1549 г. Однако известно, что он оставался кирилло-белозерским игуменом около 12 лет, вплоть до своего поставления епископом Суздальским и Тарусским 18 июня 1551 г. [Ульяновский, с. 136].

При этом одно из 178 «подтверждений», вышедших из-под пера Юрия Сидорова 17 мая 1551 г., а именно грамота царя Ивана IV холопенским таможникам о невзимании мыта и пошлин с товаров, провозимых в Кириллов монастырь, описывает приход кирилловской братии в этот день совсем иначе: «Билъ ми челомъ богомолецъ нашь Кирилова манастыря игумен Семюнъ з братьею, а сказали, что деи у нихъ была наша жалованная посылная грамота на Холопей къ таможникомъ... и та деи у нихъ наша жаловалная посылная грамота утерялась, а въ книгахъ деи та грамота у нашихъ дшковъ, у Юрья у Сидорова да у Кожуха у Кроткого, написана. и діяки наши, Юрьи Сидоровъ да Кожухъ Кроткой, въ книгахъ тоЪ грамоты доискались, что таковая посылная же грамота у Кирилловского игумена з братьею была. И язъ, царь и велики князь Иван Васильевичь всеа Русіи, Кирилова манастыря игумена Семіона з братьею, или по немъ въ томъ манастырЪ ины игуменъ будеть, пожаловалъ, велЪлъ есми имъ дати къ вамъ, къ таможникомъ, сю свою посылную грамоту новую, старые ихъ грамоты съ книгъ слово въ слово. Писана на Москві, літа 7050 девятаго, майя въ 17 день».

Две версии событий одного дня отличаются, таким образом, не только поводом, но и сменой игумена Записи с именем кирилло-белозерского игумена Симеона фигурируют в монастырских Копийных книгах в 1553--1555 г. (Енин Г. П. Описание документов С. 23, 156, 157. № 81, 921, 930). У П. М. Строева упомянут только под 1555 г. [Строев, стб. 76].. Однако даже на последнем примере достаточно очевидна условность даты, проставленной в грамоте, поскольку в ней самой описан длительный процесс приема монастырской братии царем, поиска копии утраченного документа дьяками и составления новой грамоты. Скорее всего, в обоих случаях следует воспринимать дату 17 мая 1551 г. лишь как некую временную привязку к окончанию Стоглавого собора и процессу «подтверждения» старых жалованных грамот по новому соборному Уложению.

Упоминание игумена Афанасия в Ег 280 находит косвенное подтверждение в сохранившейся в архиве Кирилло-Белозерского монастыря грамоте великого князя Василия Иоанновича от 22 января 1533 г. «о прещении белозерцам приезжать для торга в Кириллов монастырь», имеющей на обороте два «подтверждения». Первое из них подписано дьяком Федором Мишуриным 1 февраля 1534 г., второе -- дьяком Юрием Сидоровым: «Літа 7059 маія въ 17 царь и великій князь Иванъ Васильевичь всеа Русіи сеи грамоты слушал и, выслушавъ сю грамоту, Успенья Пречистыя Кирилова монастыря пожаловалъигумена Офонасья съ братьею, или кто по немъ иный игумен будетъ, велЕлъ имъ сю грамоту подписати на свое царево и великого князя имя, и сее у них грамоты рушати не велЕлъ никому ничЕмъ, а велЕлъ у нихъ о всемъ по тому ходити, какъ въ сей грамоті писано. А подписалъ царевъ и великого князя д1акъ Юрьи Сидоровъ»¹⁵.

Что касается происхождения егоровской рукописи, то ее владелец Василий Васильев сын Степанов, упоминающийся подьячим Посольского приказа в документах 60--70-х годов XVII в., описывал в 1662/1663 г. с Андреем Павловичем Акинфовым пустоши Симонова монастыря в Дмитровском уезде и в Звенигороде, а также государевы пустоши в Рузском уезде [Веселовский, с. 492]. Видимо, и книга была приобретена им в этот период либо в Москве, либо в ее окрестностях.

Литература

1. Веселовский С. Б. Дьяки и подьячие XV--XVIIвв. М., 1975.

2. Розов Н. Н. Определение подлинности документа современными техническими средствами // История СССР.

3. 1965. № 2. С. 232-233.

4. Рыков Ю. Д. Собрание Е. Е. Егорова. Ф. 98 // Рукописные собрания Государственной библиотеки СССР им. В. И. Ленина. Указатель. М., 1986. Т. 1. Вып. 2. С. 61-84.

5. Строев П. М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской церкви. СПб., 1877.

6. Ульяновский В. И. Летописец Кирилло-Белозерского монастыря 1604-1617 гг. // Книжные центры Древней Руси. XVII век. Разныеаспектыисследования. СПб., 1994. С. 113-139.

References

7. Veselovski, S. B. D'yaki i pod'yachie XV-XVII v. [Dyaks and Podyachies of the 15th - 17th Centuries]. М., 1975.

8. Rozov, N. N. Opredelenie podlinnosti dokumenta sovremennymi tehnicheskimi sredstvami [Determination of the Originality of the Document by Modern Technical Means]. In USSR history. 1965. № 2. pp. 232-233.

9. Rykov, J. D. Sobranie Е. Е. Egorova. F. 98 [The Collection of the E.E. Egorov. Fond 98]. In The Manuscript collections of the State library of the USSR named after V I. Lenin. Pointer.М., 1986. Vol. 1. Vyp. 2. pp. 61-84.

10. Stroev, P M. Spiski ierarchov i nastoyatelej monastyrej Rossiyskoj tserkvi [Lists of Hierarchs and Abbots of Monasteries of the Russian Church]. SPb., 1877.

11. UlyanovskV. I. Letopisets Kirillo-Belozerskogo monastyrya 1604-1617 gg. [Chronicle of the Kirillo-Belozerski Monastery 1604-1617]. In The Book centers in medieval Russia. XVII century. Different aspects of the study. SPb., 1994. pp. 113-139.

Размещено на Allbest.ru