Рукописная традиция жития Геннадия Костромского XVI-XIX в.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Рукописная традиция жития Геннадия Костромского XVI-XIX в.

А.Е. Соболева

ИРЯ им. В.В. Виноградова РАН, РГБ, МДА, Москва, Россия

Аннотация

В работе представлены результаты текстологического исследования списков Жития Геннадия Костромского XVI - XIX в. Подробно рассмотрен ранний, наиболее важный, этап бытования текста: сразу после создания происходит интенсивное изменение Жития, формирование комплекса посмертных чудес преподобного, некоторые из них так и остались достоянием рукописной традиции, но донесли уникальную лексику и весьма занимательны по сюжету. Житие и 15 прижизненных и посмертных чудес написаны игуменом Алексием - этот текст существует в двух редакциях. Ранняя редакция имеет ограниченное распространение, она сохранила две предваряющие Житие главы: Сказание игумена Алексия, из которого устанавливается временной диапазон написания Жития, и Предисловие, которое в Поздней редакции в слегка переработанном виде превратилось в Похвальное слово. Только во второй, Поздней, редакции появляются еще четыре посмертных чуда, 16--19, причем, как правило, в сопровождении Повести об обретении мощей в списках второй половины XVII в., что скорее указывает на их одновременное написание в монастыре в связи с канонизацией преподобного в 1646 г.

Ключевые слова: Житие Геннадия Костромского, лингво-текстологический комментарий, рукописная традиция, игумен Алексий, минея Германа Тулупова, минея Иоанна Милютина, тюркизмы, церковнославянский язык

THE MANUSCRIPT TRADITION OF THE LIFE OF ST. GENNADY OF KOSTROMA IN THE 16th - 19th CENTURIES

Alexandra E. Soboleva

Vinogradov Russian Language Institute of the Russian Academy of Sciences, Russian State Library, Moscow Theological

Academy, Moscow, Russia

The article presents the results of textual research for the copies of the St. Gennady's of Kostroma Life from the 16th - 19th centuries. The early stage of the text usage has been considered as the most important one: the intensive modification of the Life and the forming of posthumous Miracles were made immediately after it had been written, some Miracles remained only in the manuscript tradition, but they convey the unique words and have entertaining plot. The Life and the fifteen lifetime and posthumous Miracles were written by Hegumen Alexius; this work is known in two versions. The early one is of limited distribution, and it has retained two chapters preceding the Life, The Legend of Hegumen Alexius, which the chronological range of writing of the Life can be established from, and the Preface, which in the later version turned into the Eulogy in a slightly revised form. Only in the second, later, version there appeared the four more posthumous Miracles (No. 16-19), and they are accompanied, as a rule, with The Tale of the Finding Relics in the copies from the second half of the 17th century. This fact rather indicates their simultaneous writing in the monastery in connection with the canonization of the saint in 1646.

Keywords: Life of Gennady of Kostroma, linguistic and textual commentaries, manuscript tradition, Hegumen Alexius, Menaion of Germanus Tulupov, Menaion of John Miliutin, Turkic loanwords, Church Slavonic

Хотя преподобный Геннадий Костромской был канонизирован в 1646 г., местное почитание его началось практически сразу после смерти в 1565 г. Житие Геннадия Костромского составлено его учеником, игуменом Преображенского монастыря Алексием в 1584--1586 г. [Ключевский, с. 303]. Эта дата выводится из сведений, сохранившихся лишь в нескольких списках Жития. Современные издания текста, к сожалению, не раскрывают историю его складывания. Тогда как известные ранние списки Жития хранят любопытные чудеса и подробности, оставшиеся достоянием рукописей. Издание Г. Добровольского 2004 г. "Житие и акафист св. прп. Геннадию, Костромскому и Любимоградскому Чудотворцу" [Добровольский] существенно дополнено архивными документами о Спасо-Преображенском Геннадиевом монастыре, однако в "исследовательской части" ("К житию преподобного Геннадия, Костромского и Любимоградского чудотворца" [Добровольский, с. 49--50]) повторяет монастырское издание 1896 г. [Житие и чудеса преподобного Геннадия]. Сведения о списках и формировании текста в указанных изданиях идентичны: "Житїе преподобнаго Геннадїя встречается въ рукописяхъ нерідко. Такъ вмісті со службой и сказашемъ игумена Алексїя... его представляетъ синодальная рукопись XVI--XVII віка, № 929" [Житие и чудеса преподобного Геннадия, с. 39--40]. Упоминаются также следующие рукописи: ОИДР 42, Милютинские минеи и минеи Тулупова, список из собрания РНБ № 148.

Самая полная информация о формировании текста Жития содержится в статьях Т.В. Буланиной в "Словаре книжников и книжности Древней Руси" [Буланина, с. 34--35] и Н.А. Зонтикова в "Православной энциклопедии": "Житие Г. вошло в Четьи-Минеи Германа (Тулупова) (1627-1632) и Иоанна Милютина (1646-1654), составленная на основе жития проложная память включена в печатный Пролог (начиная с издания 1661). В XVII--XVIII вв. Житие Г. активно переписывалось (большинство сохранившихся списков датируется XVIII в.), к этому периоду относится неск. редакций и переработок текста" [Зонтиков, с. 600].

Основные сведения о жизни преподобного Геннадия (мирское имя Григорий) представляют его Житие и Повесть об обретении мощей, а также упоминание в Житии Корнилия Комельского.

Григорий родился в Могилеве. Острая духовная устремленность к Богу заставляет его оставить родительский дом. Вместе со своим другом Феодором, странствуя по Новгородской земле, он приходит в Свято-Троицкий монастырь к Александру Свирскому, который, ввиду молодых лет Григория, не принимает его в обитель и благословляет отправиться к преподобному Корнилию во Введенский монастырь, где Григорий и был пострижен после несколько лет послушничества. Отмечу, что ни в одном из известных мне списков или редакций XVI - начала XVIII в. Жития Александра Свирского каких-либо упоминаний о приходе к нему Геннадия нет. Только в середине XVIII в., по всей видимости, в монастыре прп. Александра в состав двух рукописей было включено проложное Житие Геннадия в качестве сопровождающего текста 1.

Списки Жития Геннадия Костромского

Проведенная текстологическая работа позволяет существенно уточнить историю формирования агиографических текстов о прп. Геннадии.

На данный момент известно 492 списков Жития в собраниях рукописей РГБ, ГИМ, РНБ, БАН, СПбИИ РАН, ЯГМЗ, ГАЯО, ГАКО 3, ГПНТБ СО РАН 4, ЦИАМ Костромской епархии, в музее Кирилло-Белозерского монастыря, в БАН Литвы, а также одна рукопись в частной коллекции М.С. Бывшева (Москва): два списка XVI в., 12 списков XVII в., 28 списков XVIII в., 7 списков XIX

Рукопись БАН Литвы. F. 21. 768 (фонд Белорусского музея им. И. Луцкевича) достаточно подробно описана, чтобы определить ее редакцию по описанию [Кобяк, Морозова, Турилов, с. 45-46], то же касается рукописи из собрания Кирилло-Белозерского музея РК. 134 [Амосов и др., с. 64-65]. Рукопись из собрания ГАЯО (№ 1319, 1785 г.) к исследованию не привлекалась, все остальные списки проработаны de visu5.

В работе подробно рассматривается ранний этап формирования текста.

Анализ состава Жития и пословная сверка глав позволяют довольно уверенно разделить списки на две редакции, начиная с самых ранних. В основе разделения лежат состав и композиционные особенности текста. Самая ранняя редакция представлена в следующих списках: Погод. 708, последняя четверть XVI в. (часть Жития восстановлена на бумаге середины

XVII в.); Син. 929, конец XVI - XVII в.; Троиц. 673, 1629 г.; Троиц. II. 5, 40-е годы XVII в.; Писк. 148, XVIII в.; к ним примыкает текст Милютинской минеи Син. 801, 1656 г.

Остальные рукописи содержат более позднюю редакцию: XVII в. - ГИМ. Барс. 853, Музейск. 1028; РГБ. Никиф. 381, Муз. 910; РНБ. Мих. Q. 362, СПбДА 185; СПбИИ РАН. Ф. 238. Оп. 1. № 233; рукопись из частной коллекции, собрание М.С. Бывшева (Москва)6;

XVIII в. - БАН Литвы. F. 21. 768; ГАКО. Ф. 558. Оп. 2. Д. 367, 368; ГИМ. Барс. 854, Музейск. 1211, Музейск. 1627; КБМЗ РК. 134; РГБ. Никиф. 518, Овчин. 293, ОИДР 42, Рогож. 168, Симф. 35, Унд. 1153; РНБ. Погод. 709, Погод. 710, Q.I.929, Q.I.1391, F.XVII.44, Q.I.1347, СПбДА 270(2), Тит. 25, Тит. 124, Тит. 603, Тит. 844; СПбИИ РАН. Ф. 238. Оп. 1. № 250; ЦИАМ 957; ЯГМЗ 15028; XIX в. - БАН. Калик. 113; ГПНТБ. Тихомир. 342; РНБ. Колоб. 156; ЦИАМ 802.1. Кратко об этом см.: [Соболева, с. 128-129].

2. Благодарю за предоставленный список рукописей Жития Геннадия Костромского из собраний РНБ, БАН и СПбИИ РАН сотрудников Отдела древнерусской литературы ИРЛИ (Пушкинского Дома) РАН и лично Т. Б. Карбасову.

3. В описании В. Н. Бочкова значится 3 списка Жития XVIII в. [Бочков, с. 60], сейчас в ГАКО сохранилось два из них: Ф. 558. Оп. 2. Д. 367 и 368; Д. 369 утрачен - благодарю Л. А. Ковалеву за подробную информацию о судьбе списков Жития Геннадия, а А. А. Турилова за указание на костромские, кирилло-белозерский и зарубежный списки.

4. Благодарю Е. Г. Сосновцеву за указание на список из собрания М. Н. Тихомирова и работу с ним.

5. Благодарю М. Е. Соболеву за помощь в работе со списками БАН и СПбИИ РАН.

6. Благодарю Ю. С. Белянкина за возможность работать с рукописью.

Внутри обеих редакций встречаются языковые и текстовые разночтения, добавления поясняющего характера, позволяющие при желании выделить более частные варианты текстов. В следующих четырех рукописях XVIII в. записан текст редакции старопечатного Пролога (Житие появляется в печатном Прологе с 1661 г.): F.XVII.44, Q.I.1347, Тит. 844, Тит. 124. Кроме того, проложное Житие Геннадия включено как структурный элемент в Житие его наставника, Александра Свирского, по двум спискам середины XVIII в. Музейск. 344 и Костром. 48. В трех рукописях XIX в. читаются новые тексты, видимо, созданные в это время: РГБ. Муз. 6460; ЦИАМ 808; ЯГМЗ 15521.

Ранняя редакция

Некоторые археографические особенности списков Ранней редакции Жития

Погод. 708 - Служба и Житие последней четверти XVI в., середины XVII в., 4° [Рукописные книги, с. 101-102]. Учитывая, что игумен Алексий написал текст в 1584-1586 г., датировку списка можно сузить: конец 80-х - 90-е годы XVI в. Житие предварено Службой преподобному (Л. 2-12). Служба и Житие Геннадия на л. 2-13 об., 19-19 об. в середине XVII в. были восстановлены на новой бумаге по старому тексту в новой орфографии, других изменений в текст и состав внесено не было.

Син. 929 - Житие Геннадия Костромского, конец XVI - начало XVII в., 8° [Протасьева, с. 75], перед Житием, на л. 3-24, также Служба преподобному Геннадию. На переплете наклейка: "житїе генадїа костромскаго из мастер полаты".

Списки Погод. 708 и Син. 929 - самые ранние представители этой редакции. Учитывая, что и Житие появилось в 1584-1586 г., можно смело сказать, что время их написания максимально близко времени создания Жития игуменом Алексием, а текст и состав отражают первоначальный этап формирования Жития и комплекса чудес.

Троиц. 673 - январская минея-четья, написанная Германом Тулуповым, 1629 г.

Троиц. II. 5 - скорописный сборник житий, датируемый по филиграням 40-ми годами XVII в. Житие Геннадия записано среди житий митрополита Петра, митрополита Алексия, Игнатия Ростовского, Иоанна Нового, Павла Обнорского, Саввы Сторожевского, Александра Свирского, Авраамия Ростовского и т. д.

Прежде всего Раннюю редакцию отличают состав и комплекс посмертных чудес преподобного Геннадия.

Состав

Житийное повествование предварено двумя главами 7: "Сказание игумена Алексея к пастырю дому Боголепнаго Преображениа Господа нашего Иисуса Христа и преподобнаго аввы Генадия Костромскаго и Любимоградскаго чюдотворца" (далее - Сказание игумена Алексия; Син. 929. Л. 24; Погод. 708. Л. 12; Троиц. II. 5. Л. 654; Троиц. 673. Л. 312; Писк. 148. Л. 57) и "Предисловие житию и чюдесемъ и наказанию преподобнаго отца нашего аввы Генадия Костромскаго и Любимоградскаго чюдотворца" (далее - Предисловие; Син. 929. Л. 28; Погод. 708. Л. 14; в списках Троиц. 673. Л. 313 об., Троиц. II. 5. Л. 656, Писк. 148. Л. 58 об. в заглавии написано продословие - форма, возникшая, скорее всего, в результате описки 8).

Думается, именно композиционное расположение перед житийным текстом обусловило последующую судьбу этих глав: тексты могли восприниматься как самостоятельные. Дальнейшая их судьба разнится. Сказание игумена Алексия было утрачено вовсе, а Предисловие сменило заглавие на Похвальное слово и с некоторыми изменениями было перенесено в сердцевину Жития, заняв место сразу после Наказания и поучения. Это первое отличие Ранней редакции от Поздней.7. Здесь и далее названия глав и самостоятельных текстов даются в упрощенной орфографии.

8. Словарь русского языка XI-XVII вв. М., 1992. Вып. 18. С. 209.

Подробнее остановлюсь на Сказании игумена Алексия, поскольку именно здесь содержится упоминание о царе Федоре и митрополите Дионисии, которое позволяет установить временной отрезок написания Жития - 1584--1586 г.: потщитесд №вести в царьствующіи град Москву иа свидетельство православному црю великому ICNSK" фемдору Иваиовиую и пресщииому Диоиисію митрополиту 9 (Син. 929. Л. 27 об.). Публикатор текста 1896 г. пишет об этом: "Так по спискам, имевшимся подъ рукой у г. Ключевского. К сожалению, в нашемъ спискі этой приписки уже ніт" [Житие и чудеса преподобного Геннадия, с. 39], хотя рукопись Син. 929 издателю известна. Та же информация повторена в издании 2004 г. [Добровольский, с. 49--50]. В.О. Ключевский публикует Сказание, правда, с некоторыми сокращениями и без указания рукописи [Ключевский, с. 463--464]. Судя по пропускам в его публикации и разночтениям, он пользовался рукописью, мне пока неизвестной.

Здесь же игумен Алексий сообщает: азъ ж<е)... служитель, пишущїи, еже слышах № прпдвиаго миогое страдаиїе в Литовских страиах, паки ж<е) азъ самовидец достоуюдиому житїк прпдвиаго (Син. 929. Л. 26 об.--27). Кроме того, Сказание игумена Алексия содержит поручение игумена Алексия к братии копировать и распространять рукописи Жития Геннадия. В начале же текста акцент сделан на важности экономного игуменства: мие глаголалъ самодръжець великоросиискїи православиыи црь и великій кидз Иваиъ Васильевиуь: живи ты, игумеиъ, да имеи росход по приходу. Аще ли ие по приходу росход, и ты скатерти оурежи (Син. 929. Л. 25 об.).

Ниже текст Сказания игумена Алексия публикуется по списку Син. 929, разночтения подведены по Троиц. II. 5, Троиц. 673, Писк. 148, Погод. 70810 и публикации В.О. Ключевского.9. Здесь и далее тексты цитируются и публикуются по следующим правилам: выносные внесены в строку, диакритика не воспроизводится, затитлованные финали восстанавливаются в угловых скобках <>, когда это необходимо для понимания текста; пунктуация и употребление прописных букв современные; киноварные написания выделены полужирным шрифтом.

10. В этой рукописи текст, видимо, восстановлен с утраченного: бумага и почерк XVII в.

11. Погод. 708 доб.: Бга и Ста.

12. Троиц. 673, Троиц. II. 5: молитвами.

13. Троиц. 673, Троиц. II. 5: молением.

14. Писк. 148: нет.

15. Троиц. 673, Троиц. II. 5, Писк. 148, публикация Ключевского: тако.

16. * С этого слова и до * включительно в публикации Ключевского им сделана лакуна [Ключевский, с. 463]. (Л. 24) Сказаиїе игумеиа Адексед к пастырю дому Бголепиаго Преовражета Га 11 иашего ісЛ Хса ї прпдвиаг<о) аввы Геиадїа Костромскаго и Лквимоградскаго укдотворца, іако тако, пастырю и врате, млтва 12 и молеиїе 13 достоукдиых подвижиикмвъ идет к пастырю и иауалиику коегождо стго места, во стых местех ие всем уеловеком в укдотворцах выти. Бгъ деиствуетъ ||(Л. 24 об.) укдотвореиїе теми, которыд довродетельиое житїе проходили. ІДко како 14 дым прогоидет пуелы, та 15 и пьдиьство Стго ДхЛ дотгоидет дот ул^въ. Сеи же прпдвиыи авва ГеNадїе укжалсд пїдиства. ГІецїи вратїд иаша лквдт пїдиьство, шкож<е) и азъ. Іиїи же игумеии малых овителеи желают в великид овители иа игумеиьство, шко како въ диь прости ||(Л. 25) Гсид ие ползжет улка мидогое имеиїе, також<е) и иас ие ползуетъ в великих овителех игумеиити, емоуж(е) даио мидог^*, мидого сд и взыщет. Мие глаголалъ самодръжець великоросиискїи православиыи црь и великім кидз Иваиъ Васильевиуь: живи ты, игумеиъ, да имеи росход по приходу, аще ли ие по приходу росход, и ты скатерти урежи. До||(Л. 25 об.)вро игумеиити, утовы № вратии ко игумеиу великад лювовь выла. Також(е) игумеиу достоит выти ко вратїи великою лквовїк, лювити ему уто севе, то и вратидмъ, иідеждоу и пищу равиу имети 16*и помииати имъ Спстелево слово: аще кто хощет в вас волїи выти, да вудет всем равъ и всем слуга, иво Хсъ вылъ иа земли, ие послужили ему люди, ио Сам послужилъ и во всем ||(Л. 26) подалъ довраз смирежа. Також<е) и ты, врате и пастырю, овразъ смирежд воздаваи своим оуужкммъ и вратам*. Вы ж, вратїа мод, аще хощете видети увогую пустыию доврозрауиую, молитесд Всемлстивому Спсу и 17*Пр?стои Его Мтри и всемъ стым Его. Такоже 18притекаите* теплою лювовїю ко тюдотворнои раке прпдвнаго старца Генадїа, приносите ||(Л. 26 об.) должную молитву с прошенемъ строенїа оувозеи пустыне. Виде Гь Бгъ моленїе ваше и прошение, известит православному црю и тадомъ его, мощенъ црь воставити оувогую пустыню великою лаврою, шсож(е) и грады созидает. Азъ ж<е) равъ его и vадwм его служитель, пишущїи 19, еже слышах № прпдвнаго многое страданїе в Литовских странах, паки ж<е) азъ самовидец ||(Л. 27) достотюдному житїю прпдвнаго, тто мало разумах, та и написахъ, вы же, вратїд, тщитесд, наше писане прелагаите на новыд скрыжали. Кто натнет писати, и ижъ вы сд тщалъ на прдмыд тотки и запдтыд, да не погрешилъ вы сд разум писанїю, шсоже мы дшу полагаем за истинныд словеса и за тотки. Вы же, вратїа, раздаваите писанїа по странамъ пра||(Л. 27 об.)вославным хр'стїаном, пате ж<е) страннаго раздаванїа потщитесд №вести в царьствующїи град Москву на свидетельство православному црю великому knsk феwдору Ивановитю и пресщнному Дионисїю митрополиту и всему их вселеньскому совору црквному и людем всеи вселеннеи. Придтно ли црю и стлю и вселеньскому их м^ру наше писанїе? Достоино ли потитати ||(Л. 28) житїе и тюдеса прпдвнаг<о)? Повелдт ли пети канонъ и стхры на памдть етго? Достоинъ ли е'с(ть) делатель пишющїи мзды своед?

В следующем за Сказанием игумена Алексия Предисловии игумен Алексий кратко повествует о монашеской жизни преподобного, рассказывает об отношениях с царствующей семьей: црь великім кибь Иванъ Васильевить великоросїискїи самодръжець со своею влговерною црцею великою кндгинею Анастасїею повелеваше ему свод дети кр'стити (Син. 929. Л. 29 об.). Здесь же называется еще один источник сведений о жизни и подвигах преподобного Геннадия: Поведа нам старець Антонїе, довещииісь Пртстыа Бци Иикидовы лавры, вьівшїи слуга Воронцовых водръ, w прпдвнемъ старце Генадїе (Син. 929. Л. 29 об.--30).

Как уже говорилось, дальнейшая судьба Предисловия - превращение в Похвальное слово, при этом из текста были изъяты некоторые подробности аскетичной жизни преподобного. Вместо: мы ж<е) оутйци его на коиеу дзддху, а онъ никакож<е) тревоваху, но всегда пешь хожаше и до црьствующаго града Москвы. Слыша и видд его дховныд подвиги и труды православныи црь великїи кнзь... (Син. 929. Л. 29--29 об.) - Мы же утеницы его всегда слышахом таковое воздержанїб и подвиги, такоже вид^ и слыша дховный его подвигъ и труды православныи црь и великїи кнзь... (Никиф. 381. Л. 423 об.). Не упоминается в дальнейшем и о былом происхождении постриженника Иосифова монастыря старца Антония (см. выше). Предисловие рассказывает о даровании детей княгиням, боярыням и приближенным царицы Анастасии по молитвам преподобного Геннадия, в Похвальном слове устраняются подробности, связанные с высоким статусом женщин: и вьіс(ть) таково проротство № прпдвнаг<о) не единои водрыне, ниж<е) двема кндгиндмъ, но многимъ женам, и в полате живущимъ у цри Анастасїи, в довродетелнои державе и въ влгом превьіванїи (Син. 929. Л. 31) - такоже высть по проротеству стго старца не единои, ниже двема, но многим женам влгороднымъ в довродетели живущим (Никиф. 381. Л. 424). Были внесены в текст и несущественные прибавления, например, молящася Бгу во фразе: в цркви Бжїи, идеже стодще црскид слуги и волдрскїд жены и кйжїд, молдщасд Бгу (Никиф. 381. Л. 423 об.).

Текст Предисловия также публикуется по рукописи Син. 929. Замечу, что разночтения в Писк. 148 часто обусловлены гаплологией. Изменения в Похвальном слове приведены по списку Никиф. 381.17. * С этого слова и до * включительно в публикации Ключевского пропуск [Ключевский, с. 463].

18. Троиц. II. 5: призываите.

19. Отсутствует в публикации Ключевского [Ключевский, с. 463].

20. Троиц. 673, Писк. 148: продословие; Троиц. II. 5: предословие.

21. Писк. 148: нет.

22. * Пропущено в Писк. 148.

(Л. 28) Предисловїе 20 житїю и уюдесемъ и нлклзлнїю прпдвнлг<о) юцл нашего аввы Геиадїа Костромскаго и Лювимоградьскаго уюдотворца

Бгошць великїи црь Двдъ глтъ: влжни непоротнїи в путь 21, ходд||(Л. 28 об.)щеи в законе Гсни, влажени испытающеи сведенїа 22*Его, всем срдцем взыщутъ* Его, неделающеи во везаконїа, в путех Его ходиша 23. Сеи ж<е) прпдвныи авва Генадїе никако везаконїа не делаша 24, no всегда хожаше в путех Гсних ї твордше дела Бжїл со всдким врежен'юмъ, такоже и ^VHKWB своих наказуа всдкому влгочестїю, и чистоте, и дХовному ||(Л. 29) подвигу, понеже bw онъ арганъ 25 ДХл Стго, иж<е) № младых ноготъ и последовахус(д) Хсу и во всдких довродетелех прилежно подвизавсд до кончины живота своего.

26*Мы ж<е) оучнци его нл конех дзддху, л wn7> никакож<е) тревовлху, но всегда пешь хожаше и до црьствующаго града 27 Москвы. Слыша и видд* его дховныд подвиги и труды православныи ||(Л. 29 об.) црь великїи княь Иванъ Васильевичь великоросїискїи самодръжець со своею влговерною црцею великою кндгинею Анастасїею повелеваше ему свод дети кр'стити в Бжественеи купили во етеи соворнеи и апосталстеи 28 цркве. 29Поведа нам старець Антонїе, wb^nwcz> ПрЧстыа Бци Иwсидовы лавры, 30*ввівшїи слуга Воронцовых водръ*, w прпдвнемъ ||(Л. 30) старце Генадїе. Еще ему при животе сущоу и вывшу во црствующем граде Москва, також<е) тщашесд на подвиги дховныд на постъ и на молитву, шсож(е) и в пустыне, и некогда молдщусд ему въ цркви Бжїи, идеже предстодще црскыа слуги, водрскїд жены и кнжїд 31, 32*також<е) входдт нищеты Хса ради. Бе некад нищета увогад жена*, имед у севе 33 плачю||(Л. 30 об.)ще чада в пазжсе, а иных за руце воддще, зрдще же на нед кндгини и вогарыни, воздыхают ко Гсу Бгу и Прчстои Бци, со слезами глще: тем нищетамъ Бгъ дает 34 чада 35, а 36*прекормити им нечемъ*, а намъ 37 црским жалованием 38*вместимо чада* кормити 39 и удоврити, а за наше согрешенїе Бгъ не дает намъ чада ражати. Слыша ж<е) словеса сїа прпдвныи авва Генадїе и рече имъ: ||(Л. 31) не скорвите, гже, но живите правоверно во своем преввіванїи, №селе начнете чада ражати 40. 41*И выс<ть) таково пророчство № прпдвнаг<о) не единои водрыне 42, ниж<е) двема кндгиндмъ 43, но многимъ женам, и в полате живущимъ у црци Анастасїи, в довродетелнои державе и въ влгом преввіванїи*, також<е) и по прочимъ градовомъ 44 влагимъ и првдно живущим женам неплоднымъ выло 45* ||(Л. 31 об.) прорчество таково* 46*№ прпдвнаго* w чадороженїи. Мы ж<е) чада и ученици стго старца Генадїа тако зовем и глем: прпдвнъ и честенъ авва 47, и по животе своемъ тщателенъ на упрошенїе ко Вседержителю 48, да сотворил вы Гь Бгъ всдкому члку в покое превывати и во влгодеднїи везмдтежно, мы ж<е), вратїа, поревнуем равноаггльному его житїю ||(Л. 32) и дховнад его словеса напишемъ на скрыжалех срдць наших, сотворим его дело дхвными подвиги и терпенїем влгоукрашенным, шко теплъ ходатаи ко Всемлстивому Спсу w дшах нашихъ. I іако довръ рачитель и молитвеникъ w верующих 49*женахъ дети ражати*, и всдким скорвем притекающим таком к раце мощем 50 его Бгъ мастив Бывает матвами ег<о>51. Хсе Бже иашь, помиауи нас.23. Пс 118: 1-3.

24. Троиц. 673, Троиц. II. 5 и Писк. 148: не делаше.

25. Писк. 148: органъ.

26. *Похвальное' слово по списку Никиф. 381: Мы же ученицы его всегда слышахом таковое воздержанїе и подвиги, такоже видга. и слыша.

27. Погод. 708: граду.

28. Так в рукописи.

29. Никиф. 381 доб.: паки же.

30. * Никиф. 381: нет.

31. Никиф. 381 доб.: молдщасд Бгу.

32. * Никиф. 381. переделано: Прииде же некад нищета увогад жена.

33. Троиц. 673: у совд.

34. Никиф. 381: далъ.

35. Никиф. 381 доб.: рожати.

36. * Никиф. 381: питати их невместимо.

37. Никиф. 381 доб.: же грешным возможно.

38. * Никиф. 381: нет.

39. Никиф. 381: препитати.

40. Никиф. 381 доб.: Бжм повелением.

41. * Никиф. 381 переделано: такоже высть по пророчеству стго старца не единои, ниже двема, но многим женам влгороднымъ в добродетели живущим.

42. Погод. 708: водроне.

43. Троиц. 673, Троиц. II. 5: нет.

44. Троиц. 673, Троиц. II. 5: градомъ.

45. * Никиф. 381: выша по пророчеству.

46. * Писк. 148, Троиц. 673: нет; Никиф. 381: прпдвнаго старца.

47. Никиф. 381 доб.: Генадие.

48. Никиф. 381 доб.: Спсу.

49. * Никиф. 381. Переделано: к Бгу.

Комплекс чудес. По спискам ясно прослеживаются этапы формирования комплекса посмертных чудес преподобного Геннадия. Принято считать, что игумен Алексий написал и Житие преподобного, и 19 прижизненных и посмертных чудес [Буланина, с. 34; Зонтиков].

Отмечу сначала общее в композиции обеих редакций. Как правило, после рассказа о жизненном пути преподобного сначала помещаются три прижизненных чуда: "чудо а* преподобнаго отца нашего аввы Генадия" (о царице Анастасии), "чудо о князе Борисе Палецкомъ и о попе Василие", "чюдо о епископе Киприане Вологоцкомъ". Далее следует "Наказание и поучение преподобнаго отца нашего аввы Генадиа ко братии и к людемъ" (далее - Наказание и поучение); затем во всех списках второй редакции - Похвальное слово, повествующее о чудесах дарования детей (см. выше). После рассказ разворачивается к посмертным чудесам преподобного: "чудо о игумене Алексее, еже самъ написалъ", "чудо о Иване Лихореве", "чудо о беснующемся" (о Василии) - всего три. На этом общие черты заканчиваются.

Во всех списках Ранней редакции и в Житии Геннадия в Милютинской минее с этой части начинается блок посмертных чудес, объединенных общим заголовком "Сказание о различных чюдесехъ 52 преподобнаго старца Генадиа" (далее - Сказание; Син. 929. Л. 66; Погод. 708. Л. 30; Троиц. II. 5. Л. 674; Троиц. 673. Л. 327; Син. 801. Л. 1175; Писк. 148. Л. 72 об.). Самостоятельных заголовков для чудес нет, друг от друга они отделены киноварными инициалами. Только в Погод. 708 на полях киноварью проставлена сплошная нумерация чудес в этом блоке, начиная с "чудо г-е". Нумерация объяснима: первое посмертное чудо об игумене Алексии озаглавлено как "слово игумена Алексея", соответственно нумерация сдвинута на 1 пункт.

Блок посмертных чудес выделяется на фоне предшествующих трех посмертных чудес. Если предыдущие чудеса представляют собой развернутое повествование, то чудеса Сказания - краткое сообщение о случившемся.

Чудес в Сказании десять, но только девять из них одинаковы для этих шести списков. Эти же девять чудес, с исправлениями в каждом, дополнениями украшающего или уточняющего характера или, напротив, исключениями (см. ниже, раздел 4), входят в тексты второй, более поздней редакции, которая получила широкое распространение. В ней каждое чудо сопровождается собственным киноварным заголовком. Перечислю здесь эти девять чудес: "чудо о некоемъ клирике" (о Саватии, во второй редакции - о Севастиане), "чудо о некоемъ диаконе" (о Прохоре), "чудо о некоеи жене" (о Елисафии, народная форма имени по некоторым спискам второй редакции исправлена на книжную, полную - Елизавете, в списке ЯГМЗ 15028 - о Софии), "чудо о некоемъ диаконе" (о Черкасе, во второй редакции - чернеце), "чудо о беснующемъ человеце" (об Игнатии), "чудо о Антипе бортнике", "чудо о беснующемъ человеце" (об Устине), "чудо о некоемъ крестьянине" (о Дементии), "чудо о некоемъ сыне боярьскомъ Василии Панине" (по списку Овчин. 293 заголовок звучит иначе: "чудо о некоеи жене").

Важно отметить, что именно в таком комплекте чудеса сохранились в поздних рукописях XVII в. Никиф. 381, Овчин. 293 и ОИДР 42, представляющих вторую редакцию текста, и это говорит о том, что данный состав (в сумме 15 чудес: 3 прижизненных, 12 посмертных, Наказание и поучение к братии) относится к первоначальной, Ранней редакции Жития, атрибутируемой игумену Алексию. Авторство и время появления последующих чудес пока вызывают вопросы ввиду разнообразия чудес, как будет видно далее. По крайней мере очевидно, что сначала были написаны и распространялись списки с указанным составом в 15 чудес.50. Троиц. 673, Троиц. II. 5: мощеи.

51. Никиф. 381: прпдвнаго отца нашего Генадїд.

52. В Троиц. 673, Троиц. II. 5 , в минее Ивана Милютина Син. 801 -- недузт^ъ. Чтение объяснимо скорее схожестью написания этих слов и опиской писца, повторенной в последующих рукописях.

Вернемся к рукописям первой редакции и заключительным чудесам: их следует разделить на две группы.

Десятое чудо Сказания в первой группе, в Троиц. 673 (Л. 328 об.), Троиц. II. 5 (Л. 644 об.), Син. 801 (Л. 1177 об.), Писк. 148 (Л. 74), - "чудо о некоем чернеце Патрикее". Это такое же предельно краткое повествование, как и в предшествующих чудесах блока, однако резко контрастирующее с ними выбором л-форм: игумен Алексий употреблял книжные формы простых претеритов. На этом Сказание и само Житие по упомянутым спискам завершается. Здесь следует заметить, что самым ранним для этой группы представителем текста является Житие из минеи Германа Тулупова, для редакторской манеры которого в отношении некоторых житий характерно дополнение новыми чудесами, часто ограниченной известности (см. подробно об этом: [Карбасова, с. 80-81]).

Из минеи Тулупова текст Жития, вероятно, был заимствован в минею Иоанна Милютина почти полностью (на это указывает, например, повторение в заголовке Сказания ошибочного чтения иедузТ^, см. выше). В состав не вошли первые две главы: Сказание игумена Алексия и Предисловие, что исследователями отмечается как типичная правка Иоанна [Понырко, с. 66], подобное отмечено, например, для Жития Кирилла Новоезерского в составе Милютинской минеи [Карбасова, с. 84].

"Чудо о некоем чернеце Патрикее" осталось достоянием рукописной традиции. Ниже оно публикуется по рукописи Троиц. 673.

(Л. 328 об.) Чериець ПатрекТи коли вылъ в мирском превыважи, тогда жеиа его испортила горкою иемощїю. Wnt> же свое имТиїе роздал вратемъ и ие могъ улутити ославы своеи иемощи. Како ж<е> довФщалсА пострищисд в дому СПсовТ и у тюдотворца Геиадїа, молитвами прПдвиаго здравъ сталъ.

В рукописи второй группы, Син. 929, чудес в Сказании одиннадцать, причем последнее приписано позднее, другим почерком. Одиннадцатое чудо по этому списку пока не находит аналогов среди списков Жития. А десятое частично сохранилось в более ранней рукописи Погод. 708 (Л. 32-32 об.)53. Поскольку Погод. 708 обрывается на одном из драматичных эпизодов из жизни служивого человека Григория, список, безусловно, стоит отнести к этой группе. текстологический список житие

Сюжет десятого чуда по этим спискам занятен, повествование увлекает. Чудо подробно рассказывает о мирских злоключениях (если не сказать приключениях) некоего Григория. Проживал он недалеко от обители преподобного Геннадия, находился в услужении у Афанасия Федоровича Нагого, известного русского посла в Крыму 54. Волею судьбы Григорий, после сражения у Алексина града, оказывается в Крыму в плену у татар: слоужилъ оу Викеиеа моурзы полтора лТта (Син. 929. Л. 71 об.), бежит с сообщником Федором Аврамовым в Литву, попутно в молитвах обещая принять постриг в монастыре преподобного. Побег завершается успешно: литовский король Стефан 55 радушно принимает вернувшихся из плена и отправляет Григория домой, Афанасий Нагой жалует его доводом в селТ в Козельском оуездТ (Л. 72 об.), во время этих перипетий Григорий о своем обещании уйти в монастырь забывает. И в этот момент его настигает стремительное наказание: он подвергается жестоким пыткам от тех же крымских татар, от которых бежал: повили ему древдиые спици во уши его (Л. 73). Григорий вновь попадает в плен, но, раскаявшись, обретает чудесное спасение: НІТкто во сиТ ткиул в ревра его, wnt> же возвед доти своа, аже иад иим стодше крымьскаА икъза сера и седло иа иеи. Подаетъ ему узду в руки его, "жъ же вс^лписА иа икзу, №иде в домъ Спсвъ и прпдвиаго старца Геиадїа (Л. 73 об.--74), после которого принимает постриг под именем Гурий. Чудо указывает и место чудесного избавления: иа доветьих водах (Л. 73 об.).53. О том, что чудо нетипично для Жития Геннадия, говорится и в описании рукописи: [Рукописные книги, с. 102].

54. Подробнее об Афанасии Нагом, посольстве в Крым и т. д. см., например: [Виноградов, 2001].

55. Вероятно, имеется в виду Стефан Баторий (1576-1586 гг.).

Акцент сделан на экзотических перипетиях, поджидающих героя, а не на его духовном страдании, связанном с нарушением обета, - этим чудо выбивается из ряда лаконичных, предельно скупых на развлекательные элементы предшествующих чудес.

Язык чуда относится к гибридному церковнославянскому языку [Живов, с. 269-270]. Повествование сочетает в себе как книжные формы, например, редкие для автора формы простых претеритов: всхаписА (Л. 74), стоАше (Л. 73 об.), иаидоша (Л. 73), форму презенса 2 л. на -ши: хощеши (Л. 72), так и некнижные, явное предпочтение отдается л-формам: жилъ, сталъ, послаиъ вылъ (Л. 71), выла, взали, слоужилъ (Л. 71 об.), вылъ, глаголалъ (Л. 72), А^али, покоил, №пустилъ, вил, завыл, радостеиъ выл, пожаловал (Л. 72 об.), взали, повили, покииули, дотекла, выдрал, взал, довТщалсА, солгал (Л. 73), довлегтил, ткиул (Л. 73 об.), полутил (Л. 73 об.).

Полногласные и неполногласные формы чаще употреблены немотивированно: град (Л. 71 об.), глава (Л. 73), полой (Л. 73), за исключением краль (же Стефаи) (Л. 72 об.). При этом рассказчик использует и риторические приемы, сравнения с книжным союзом аки: дотекла аки иТкии сосуд великии (Л. 73), и вопросы: Кто ие подивитсА таковому тюдеси? или кто ие прославит таковаго великаго тюдотворца авву Геиадиа? (Л. 74).

Из особенностей лексики отмечу нечастые употребления лексемы дп>ло в значении бой, сражение', характерной для актов и летописей 56: иа дТле взали (Л. 71); предлога на в значении `в честь': вылъ пиръ иа црА (Л. 72) (ср. "и бысть в тотъ день у князя великаго пиръ на митрополита. Симеон.лет., 131"57).

Привлекает внимание экзотическая лексика повествования, вернее, вызывает вопросы: кто же скрывается за именованием крымская серая икза? (см. выше). Упоминание седла, узды указывает, что речь идет о подседельном животном, возможно, о лошади. На данный момент икза - гапакс. Единственный словарь, имеющий словарную статью "икза", - "Материалы для словаря древне-русского языка" Дювернуа 58 - цитирует ту же Син. 929. Толкование caballus tartaricus подтверждает предположение, что речь идет о лошади. Что касается этимологии экзотизма, то здесь я полагаюсь на мнение И.Г. Добродомова, высказанное в устной консультации: икза (и икъза) восходит к древнетюркскому jagiz, употреблявшемуся в третьем значении для наименования лошади бурой масти 59. Сочетание с прилагательными "крымская серая" говорит об употреблении в качестве родового обозначения. Предпочтение экзотического икза в повествовании о чудесном перемещении в пространстве обусловлено сюжетным колоритом: Григорий, проведший полтора года в татарском плену, освоил местную лексику, был неплохо знаком с особенностями быта; кроме того, нельзя исключать, что речь может идти о лошади определенной породы.

Обилие исторических сведений и реальных лиц, подробности побега и плена, специфическая лексика позволяют предположить, что рассказ был услышан из уст самого Гурия-Григория, что не отменяет наличия в нем некоторого литературного вымысла и обработки. В памятниках конца XVI в. подобный сюжет мне неизвестен.

Хотя в данной статье не ставится задача полностью разобраться с историческими источниками чуда, можно уточнить время, в которое разворачиваются события: из работ А.В. Виноградова известно, что "уже к ноябрю 1576 года он [Афанасий Нагой] являлся наместником козельским" [Виноградов, 2004, с. 73], соответственно, к этому времени Григорий вернулся из первого плена и из Литвы и примерно в это же время попал во второй "полон". Учитывая даты создания житийного повествования игуменом Алексием и филиграни Погод. 708, можно предположить, что чудо об освобождении Григория из плена появляется в 80-90-е годы XVI в. Литературные особенности текста скорее не позволяют приписать это чудо игумену Алексию: духовные переживания героя представлены имплицитно, на втором плане (будучи читателем, следишь за развертыванием сюжета), тогда как игумену Алексию свойственно назидательно, четко и прямо писать, какой грех стал причиной страданий героя. Сказанное не отменяет того, что текст мог быть создан в монастыре Геннадия и записан из уст самого Гурия или по мотивам его рассказа, поскольку содержит мельчайшие подробности и экзотизмы.56. Словарь русского языка XI--XVII вв. М., 1977. Вып. 4. С. 207.

57. Словарь русского языка XI--XVII вв. М., 1983. Вып. 10. С. 12.

58. Дювернуа А. Л. Материалы для словаря древне-русского языка. М., 1994. С. 69.

59. Наделяев В. М., Насилов Д. М., Тенишев Э. Р. Древнетюркский словарь. Л., 1969. С. 225.

Текст вводится в научный оборот впервые, публикуется по списку Син. 929. Разночтения подведены по списку Погод. 708 (Л. 32-32 об.).

(Л. 71) Служивыи члкъ детей водрских 60 имдием 61 Григорїе жилъ во №тииТ СпсовТ и преподовиаго аввы Геиадїа, паки ж<е) сталъ служити Афоиасию федоровитю Ыагомоу, послаиъ вылъ Афоиасиемъ с воииьствеиыми ||(Л. 71 об.) людми его, плки же с цлрьскими 62 воеводами и с воииеством во Алексииъ град противу крымских татаръ. Тамо ж<е) № цр'ских воевод и № воииьскихъ людеи выла татаромъ великад сТта и ураиеиїе, того ж<е) Григорїа иа дТле вздли крымьск'|'е люди и вели его к севТ в Крымъ, тамо ж<е) служилъ у Викеиеа мурзы полтора лТта. у иего ж<е) служилъ литве||(Л. 72)иииъ паиъ федоръ Аврамовъ пдт иа десдт лТтъ, и вылъ у иего в дворецьких. Глаголалъ ко Григорїю: хощеши ли иа Русь итти? Григорие 63 же рекъ: sело желаю, и ивТщиикъ есми пострищисд у Всемилостиваго Спса и у преподовиаго старца Геиадїа. Дворецькии ж<е) глаголал к иему: привираи севТ товарищевъ. Былъ пиръ иа црд оу Викеиеа мурзы, в тоиж<е) дНь федоръ и Григо||(Л. 72 об.)рїе 64 и с товарищи №ехали в Литву. Краль же Стефаиъ зело радостеиъ федорову приезду, Григорїа ж<е) с товарищи яело покоил у севд в ЛитвТ и №пустилъ их в Росїиское цр'ствїе. Паки ж<е) Григорїе вил телом Афоиасїю федоровитю, 65свое ивещаиїе завыл пострищис<д). Афоиасии 66 ж<е) sТло радостеиъ выл Григорьеву приезду и пожаловал его доводом в селТ в Козельском оуездТ. Виезапу иа иих иаидо||(Л. 73)ша крымьск'|'е 67 люди, вздли того Григорїа дТти Викеиед 68 мурзы и гли: сеи тлкъ гораздъ ис Крыму вТгати. Повили ему древдиые спици во уши его, замертвъ покииули. Глава ж<е) ему 69 истекла аки иТкии сосуд великии, иТкто ииъ татарииъ выдрал ему спици, вздл его к севТ в полоиъ. Григорїе же зело рыдает с воздыхажемъ, како довТщалсд пострищис(д) и солгал, молитсд Всеми||(Л. 73 об.)лостивому Спсу и преподовиаго старца Геиадїа иа помощь призываетъ: иикако ие солжу. Ы 1а Мветьих водах стали татаровд допотивати, тоиж<е) Григорїе возлегъ иа котке, волеиъ, млтвами преподовиаго старца Геиадид Бгъ довлегтил его № волТзии. ЫТкто во сиТ ткиул в ревра его, wnt> же возвед доти своа, аже иад иим стодше крымьскад икъза сера и седло иа иеи. Подаетъ ||(Л. 74) ему узду в руки его, wnt> же всхаписд иа икзу, №иде в домъ Спсвъ и прпдвиаго старца Геиадїа, полутил свое ивещаиїе Стму Дху, имд ему Гуреи. Кто ие подивитсд таковому тюдеси? Или кто ие прославит таковаго великаго тюдотворца авву Геиадиа? Молитвами его, Хсе Бже иашь, помилуи иас.

Последнее, одиннадцатое, в Сказании чудо по списку Син. 929 приписано другою рукой. Известно только в одном списке.

(Л. 74) СНъ воарьскои Василеи Мсташсовъ иемощеиъ вылъ горкою иемощию вес ||(Л. 74 об.) разславлеиъ иа додрТ, и глава его допоухла дояТла, ие могъ говорити. Послалъ слугу своего в дом Спсвъ и прпдвилго лввы Геилдїл, игоумеиъ и сЩеииицы молевеиъ п^ли и водоу свАтили, послали стоую водоу с Васильевыми слегою. Влсилеи же оумылсА сТою водою, Бжїею млстУю здрлвъ стллъ и млтвлми преподовилго стлрцл ГеилдУл.60. Погод. 708: водрскых.

61. Погод. 708: именем.

62. Погод. 708: царскыми.

63. Погод. 708: Григореи.

64. Погод. 708: Григореи.

65. Погод. 708 доб.: а.

66. Погод. 708: Афоиасеи.

67. Погод. 708: крьімскїд.

68. Погод. 708: ВикеиТа.

69. Погод. 708: далее утрата текста, на этом рукопись обрывается.

Итак, Ранняя редакция текста Жития Геннадия включала две предваряющие Житие главы: Сказание игумена Алексия и Предисловие, три прижизненных чуда, Наказание и поучение, комплекс посмертных чудес, "чудо о игумене Алексее, еже самъ написалъ", "чудо о Иване Лихореве", "чудо о беснующемся" и блок из 9 чудес, объединенных общим заголовком "Сказание о различныхъ чюдесехъ преподобнаго старца Генадиа". Списки этой редакции представляют разнообразные стадии формирования комплекса посмертных чудес на примере появления 10 -го и 11-го чудес.

Поздняя редакция

Списки этой редакции также распадаются на две группы по представленным в них чудесам. В списках XVII в. Никиф. 381, Овчин. 293, ОИДР 42 чудес 15 (последнее чудо - о Василии Панине, общее с 9-м чудом Сказания списков Ранней редакции).

Еще четыре чуда, 16--19, получившие распространение в рукописной традиции, появляются позднее и читаются только в списках Поздней редакции, XVII--XIX в., соответственно, хотя бы по этой причине автором их вряд ли является игумен Алексий, годы жизни и игуменства которого неизвестны [Буланина, с. 34]. Это "чудо о некоемъ христианине" (о Меркурии), "чудо о некоемъ человеце Луке", "чудо о некоеи жене" (о Евдокии), "чудо о девице, исцелевшеи молитвами святаго" (о Дарии). Здесь следует обратить внимание на то, что во многих рукописях нарушена нумерация чудес ("чудо об игумене Алексие" часто нумеруется пятым, а не четвертым, четвертым считается Наказание и поучение), поэтому в некоторых списках последнее чудо имеет номер "20".

Рукопись Барс. 854 начала XVIII в. относится к этой же Поздней редакции, в ее состав включено Похвальное слово, последние листы рукописи утрачены, текст обрывается в конце "чуда о некоей жене" (Елисафии).

В списках Поздней редакции, кроме упомянутых Никиф. 381, Овчин. 293 и ОИДР 42, появляется Повесть об обретении мощей (в 1644 г.). Она может располагаться до Похвального слова - в списках Мих. Q. 362, Барс. 853, СПбДА 270(2) ; после Похвального слова - в списках Унд. 1153, Муз. 910, Никиф. 518, Музейск. 1028, Музейск. 1211, Музейск. 1627, СПбИИ РАН. Ф. 238. Оп. 1. № 250, ЯГМЗ 15028, СПбДА 185. А также после некоторых чудес: после 17 -го чуда (о Луке) - в списке из коллекции М.С. Бывшева, в Рогож. 168, Калик. 113, ГАКО. Ф. 558. Оп. 2. Д. 367, 368, ЦИАМ 802, ЦИАМ 957, КБМЗ РК. 134, Тихомир. 342, БАН Литвы. F. 21. 76870; после 18-го чуда (о Евдокии) - в Q.I.929, Q.I.1391, Погод. 709, Погод. 710; после последнего, 19-го, чуда (о Дарии) - в СПбИИ РАН. Ф. 238. Оп. 1. № 233, Колоб. 156, ЯГМЗ 15521. В списках Тит. 603 и Тит. 25 чудо игумена Алексия записано после всех чудес, следом за ним - Повесть об обретении мощей.

Важно отметить, что Повесть об обретении мощей появляется только в тех списках Поздней редакции, в которых есть 16-19-е чудеса, в трех списках с 15 чудесами ее нет, а учитывая ее нестабильное положение в структуре текста, можно предположить, что эти главы были написаны в монастыре и включены в Житие одновременно, то есть в середине XVII в., после обретения мощей преподобного и освящения церкви Преображения в 1646 г., упомянутого в тексте.

Внутри Жития в некоторых списках появляется дополнительное деление текста, а именно: разделение собственно житийной части и блока чудес через введение заголовков. Выделена глава "О рождении святаго и о подвизехъ и о пострижении в монашескии чинъ" в списках:

Никиф. 518, Погод. 709, Погод. 710, Тит. 25, Тит. 603, Q.I.1391, Колоб. 156, Калик. 113, ГАКО. Ф. 558. Оп. 2. Д. 367, 368, ЦИАМ 802, ЦИАМ 957, Барс. 854, Музейск. 1627, Музейск. 1028, Унд. 1153, Муз. 910, частное собрание М.С. Бывшева, СПбИИ РАН. Ф. 238. Оп. 1. № 250, 233, Мих. Q. 362, Q.I.929, ЯГМЗ 15028, ЯГМЗ 15521, Тихомир. 342. Перед блоком прижизненных и посмертных чудес выделено "Сказание о чюдесехъ преподобнаго отца нашего Генадиа" в списках: Никиф. 518, Погод. 709, Погод. 710, Тит. 25, Тит. 603, Q.I.1391, Колоб. 156, Калик. 113, ГАКО. Ф. 558. Оп. 2. Д. 367, ЦИАМ 802, ЯГМЗ 15521, БАН Литвы. F. 21. 768.

На основе Поздней редакции появляется сокращенный вариант текста Жития, представленный списком Симф. 35, XVIII в., и имеющий незначительные текстовые вставки (например, от грлдл Млгилевл (Л. 26)), сокращенный набор чудес. Состав Жития по этому списку: житийная часть, "чудо преподобнаго отца нашего Геннадиа о благовернои царице Анастасии Романовне", "чудо преподобнаго отца нашего Геннадиа о епископе Киприане Вологоцкомъ", "Заветъ преподобнаго отца нашего Геннадиа Костромскаго чуд<отворца> к братии и к людемъ", "слово похвалное преподобнаго отца нашего Геннадиа Костромскаго и от части чудесъ его", "чудо преподобнаго отца нашего Геннадиа о игумене Алексии, еже самъ написа и сказа нам", "чудо преподобнаго Геннадиа о некоемъ диаконе" (о чернеце), "обретение мощеи", "о составлении монастыря от преподобныхъ отцевъ святаго Корнилиа и Геннадиа".

Поздняя редакция легла в основу текста, известного по списку XIX в. ЯГМЗ 1552171. Л. 242-248 об. (1854 г.), и краткой редакции по списку Муз. 6460 (XIX в.). Житие Геннадия в "Костромской вивлиофике" (ЦИАМ 808, середина XIX в.) Михаила Диева также напрямую восходит к Поздней редакции, представляя собой выписки из Жития и некоторых прижизненных чудес, а также почти полностью содержит Наказание и поучение.70. В этом же списке после 19-го чуда о Дарии на л. 59-59 об. записано 20-е чудо о некоей дьяконице, 1847 г. [Кобяк, Морозова, Турилов, с. 46].

Итак, Поздняя редакция характеризуется отсутствием Сказания игумена Алексия и Предисловия, вместо которого с исправлениями, указанными выше, появилось Похвальное слово. В большей части списков расширен состав за счет посмертных чудес, 16-19, и Повести об обретении мощей, появившихся, скорее всего, одновременно в середине XVII в.

Некоторые текстовые и языковые различия Ранней и Поздней редакций71. Новая редакция записана после Поздней редакции, в конце помета: «Выписано изъ рукописнаго житія, хранящагося въ Костромской обители Геннадія» (Л. 248 об.).

72. Лексическое варьирование выделено полужирным и курсивом, дополнения и исключенные фрагменты -- подчеркиванием.

Между редакциями, помимо особенностей состава, существуют и разночтения: текстовые и языковые 72.

Ранняя редакция	Поздняя редакция
никтоже нлмъ возБрлндетъ пислти житил сты^ъ мужеи тлкож<е> и прпдБныхъ wul нлших и пустынелюБивыхъ (Син. 929. Л. 33 об.)	никтоже нлмъ воЗБрЛНДет писать житид стыхъ wtfz и пустыннелюБивыхъ (Никиф. 381. Л. 415)
и №иде от своих родителеи ил нікотороую стрлну ко оуБогимъ члком. Совлече им светллд свод одежл, повілі имъ устроит от своихъ родителеи глиныиъ WBblYAOUb, взд у них в то місто худыд ризы, і^Блечесд в ных и хожлше по стрлнлмъ литовьскїд земли, по пустындмъ, и по стремнинлмъ, и по жилым селомъ, и весемъ, и по грлдомъ литовским. Тлкож<е> хожлше по диким лісомь (Син. 929. Л. 35 об. --36)	№иде от своих родителіи нл нікоторую страну ко уБогим чл^м. Совлече свод світллд одеждл и повелі имъ от своихъ родителеи сохрлнитию в тлине місто, взд у них худыд ризы, оБлечесд в них и хожлше по стрлнлм литовскид землга., по пустындмъ, и по жилым селом, и весем, и по грлдомъ литовскимъ. Тлкоже хожлше по внутреннимпустындм (Никиф. 381. Л. 415 об.--416)

Отдельно остановлюсь на разночтениях в посмертных чудесах Сказания. Т.В. Буланина делает предположение: "...творение А. является уже второй, "украшенной" редакцией Жития ГеннадияКостромского. Восьмоеидевятоечудеса, из числаприсоединенных кжитию, рассказывают о клирике Севастиане и диаконе Прохоре... Можно предположить, что А. пользовался этими первоначальными редакциями Севастиана и Прохора, до нас не дошедшими" [Буланина, с. 35]. Очевидно, Т.В. Буланина говорит о первом и втором чудесах Сказания, причем, учитывая имя Севастиан В описании рукописей СПбДА ошибочно замечено: «в 8-мъ чуді говорится объ авторі житія и канона.» [Родосский, с. 208] со ссылкой на Известия Императорской Академии наук по Отделению русского языка и словесности. СПб., 1857. Т. VI. Вып. 3. Стб. 243. В чуде же имеется в виду копирование текстов, а не авторство: и канон, и Житие написаны игуменом Алексием, о чем говорится в заголовках к этим текстам. и употребление слова "диакон" вместо "диак", - о чудесах Поздней редакции, по моей классификации.

Таким образом, Т.В. Буланина была права, предположив, что чудеса о клирике и о дьяконе в известной ей редакции Жития Геннадия представлены в доработанном виде и в их основе лежит более ранний текст. Этот текст представлен в списках Ранней редакции. Все 9 чудес Сказания для Поздней редакции были переработаны: в них введены дополнения - можно их считать и украшением текста; устранены некоторые подробности (к примеру, подчеркнутый элемент в таблице выше, уточняющий место действия чуда); изменена лексика (например, прошаету... лславленіа (Син. 929. Л. 67) - просд... овлегченіе (Никиф. 381. Л. 426 об.); и мнлгыу члку зувом поддалу (Син. 929. Л. 68 об.) - и многих члку зувы уапад (Никиф. 381. Л. 427); можно отметить предпочтение употребления диакон вместе диак в списках Поздней редакции). Образцом обработки можно считать чудо о бортнике Антипе, пострадавшем от бесов:

Итак, состав и текст пяти рукописей, Погод. 708, Син. 929, Троиц. 673, Троиц. II. 5 и Писк. 148 является древнейшим. Эту редакцию следует назвать Ранней редакцией Жития Геннадия. Разделение на две редакции произошло достаточно рано, вероятно к XVII Объединенные в едином Сказании о различных чудесах девять посмертных чудес представляют ранний этап формирования комплекса посмертных чудес. Эти чудеса, до "чуда о Василии Панине" включительно (вместе с прижизненными чудесами - 15), можно атрибутировать игумену Алексию. Более поздние рукописи второй редакции Никиф. 381, Овчин. 293, ОИДР 42 XVII в., сохранившие ранний состав чудес, свидетельствуют в пользу того, что сначала были написаны и распространялись списки с указанным составом в 15 чудес. Что касается последующих четырех чудес, 16--19, то, учитывая их широкое распространение и закрепление в печатном тексте, следует заключить, что написаны они были в монастыре преподобного Геннадия, скорее всего вместе с Повестью об обретении мощей, поскольку эти главы всегда сопровождают друг друга, кроме списка Симф. 35, в котором представлен сокращенный вариант Поздней редакции. Пополнение комплекса чудес могло быть приурочено к канонизации преподобного в 1646 г. В основе Похвального слова лежит первоначальное Предисловие игумена Алексия. На основе Поздней редакции создаются новые тексты, в списках XIX в. известно как минимум 3 текста. Проложная редакция появляется в печатном Прологе с 1661 г., по рукописям не имеет широкого распространения, включена как структурный элемент в Житие Александра Свирского по двум спискам середины XVIII в. Музейск. 344 и Костром. 48.

...