"Ахматово слово ко Ивану" (о Послании 1480 г. хана Большой Орды Ахмата Ивану III)

Выше уже говорилось о том, что фраза Послания «А крепкие полесом пути твои есмя видели и водския броды есьмя по рекам сметили» должна относится не к 1472 г., а к 1480 г. Кто и в какое именно время 1480 г. делал крепкими эти пути? Русская летопись сохранила рассказ об эпизоде, который, как представляется, имел отношение к тому, о чём написал хан Ахмат Ивану III. Софийская II летопись поместила сообщение о том, как встретили приехавшего из Коломны в начале октября 1480 г. в столицу Ивана III рядовые москвичи: «И яко быс(ть) на посад'Ь у града Москвы, ту ж(е) гражаненошахусявъ град в осаду, узр'Ьшакн(я)зявеликаго и стужиша, начата кн(я)зю великому, обестужився, гл(агола) ти и изв'Ьтыкласти, ркуще: “Егда ты, г(о)с(у)дарькн(я)зь велики, над нами княжишь в кротости и в тихости, тогды нас мног(о) в безл'Ьпице продаешь, а н(ы)- н±чаразпгЬвивъ ц(а)ря, сам выхода ему не платив, нас выдаеш(ь) ц(а)рю и та- таром”» ПСРЛ. Т. VI. Выл. 2. Стб. 307.. Выясняется, что москвичи встретили великого князя с поношением, упрекая его в том, что Иван III «нас мног(о) в безделице» продавал, а теперь, став должником хана, сам за это отвечать не хотел, а желал «нас» выдать «ц(а)рю и татаром». Данный текст давно обратил на себя внимание исследователей, которые на его основании делали выводы об обострении классовых противоречий в Москве во время «стояния на Угре». Действительно, разница позиций великого князя и жителей Москвы обрисована летописцем вполне определённо. Но в рассказе есть и другие детали, характеризующие обстановку в Московском княжестве ранней осенью 1480 г. Из приведённого летописного отрывка выясняется, что Иван III многих москвичей продавал (а продать человека в XV в. можно было только в холопство) по пустяковым обвинениям («в безл'Ьпице»), За что продавали в холопы? За то же, в чём упрекали москвичи Ивана III, -- невыплату причитавшихся другому лицу средств. В отношении холопов Московского княжества, дело, по-видимому, обстояло следующим образом. Из княжеской казны будущему холопу выдавалась небольшая сумма на короткий срок. Если взявший взаймы деньги человек не возвращал её в строго обозначенный день, над ним вершился быстрый суд, должник объявлялся несостоятельным и отдавался в холопы князю-кредитору. А что делать с массой должников-холопов, великий князь знал сам. Он использовал холопов на разных строительных работах -- так же, как это сделал в 1472 г. митрополит Филипп перед началом строительства нового большого Успенского собора в московском кремле. Чувствуя приближение смерти, митрополит в апреле 1473 г. «глаголаше и о людех, их же искупилъб'Ь на то д'Ьло церковное, приказывая отпустити их по живогЬ своемъ» Там же. Т. XXV. С. 300. Речь идёт об отпуске на волю холопов, купленных в своё время для выполнения строительных работ. Такая норма для светских и церковных иерархов считалась в Средние века правилом.. Для отражения ордынской агрессии нужно было обновить старые и возвести новые укрепления, перекрыть для конницы Ахмата завалами и другими препятствиями дороги к Москве, развести речные мосты, создать инженерные оборонительные заслоны на левом берегу Оки в местах бродов через неё. Для этого Ивану III и требовались дешёвые холопские руки. Ахмат упоминает в своём Послании, что видел в лесах «крепкие... пути» русских. Таким образом, отнести это признание к 1480 г., а не к 1472 г. позволяет не только разница описанной в Послании обстановки с ситуацией 1472 г., но и свидетельство 1480 г. русской летописи о стремлении Ивана III в то время увеличить число своих холопов. Они нужны были для строительства различных оборонительных сооружений, которые татары увидели в ходе «стояния на Угре». К завалу же дорог от Оки до Москвы приступили не позднее последней недели июля 1480 г.

Послание хана Ахмата Ивану III содержит также ряд свидетельств, позволяющих судить о времени написания этого документа. Едва ли следует повторять верные доводы К.В. Базилевича, которые он привёл в обоснование своего вывода о написании Послания в ноябре 1480 г., но можно подкрепить его заключение указанием на то, что в Послании в качестве ближайшего будущего упоминается «сердце зимы девяносто дней», те.зима. Послание, следовательно, составлялось осенью.

Однако никто из исследователей не писал до сих пор о том, каким числом должен датироваться сороковой день, в который Ахмат ждал получения своих податей в «60 тысяч алтын вешнюю да 60 тысяч алтын осенную» от Ивана III. Для определения этой даты необходимо провести предварительные вычисления. Если предположить, что Послание хана Ахмата было составлено в первый день отхода ордынцев от Угры и Оки и что этот день приходился на 11 ноября, то сороковым днём от такой даты будет 20 декабря. Следовательно, указанное число может считаться тем самым ранним сроком, когда выход следовало доставить в Орду. Но выплаты значительных денежных сумм, судя по договорам русских князей, обычно назначались на дни больших церковных праздников, когда души договорившихся людей не должны были оскверняться обманом. По мирному договору 1471 г. Ивана III с Новгородом Великим побеждённые новгородцы обязывались выплатить победителям-москвичам 15 500 руб. и соглашались на то, что «датинамъ то серебро своей госпощЬ великими княземъ на Рожество святіе богородици полтретьи тысячи рублевъ, а на Крещеніе господне три тысячи рублевъ, а на Великъ день пять тысячь рублевъ, а на Успеніе святые богородици, в той же годъ, пять тысячь рублевъ» Грамоты Великого Новгорода и Пскова. М.; Л., 1949. № 25. С. 64.. Самым большим церковным праздником после 20 декабря было Рождество Христово, отмечавшееся 25 декабря. Но это был не только один из основных церковных праздников. По древнерусскому календарю 25 декабря считалось первым днём зимы. Ахмат, видимо, и требовал выплат весеннего и осеннего выхода в такой начальный день, для хана -- сороковой после написания ярлыка. Если так, то его Послание Ивану III должно датироваться 16 ноября 1480 г. Вопреки утверждениям Я.С. Лурье, ярлык оказывается не поздним источником, отразившим легендарное восприятие событий 1480 г., а самым ранним памятником, подводившим с ордынской стороны итог «стоянию на Угре» и намечавшим ближайшую перспективу развития ордынско-русских отношений.

Где же был написан этот документ? Дата 16 ноября чётко указывает на то, что это произошло за пределами литовских и московских земель. При этом нужно иметь в виду, что распространённая в научной литературе дата отхода войск хана Ахмата от берегов Угры и Оки -- 11 ноября -- не может считаться точной. В опубликованном относительно недавно Владимирском летописце приведена другая дата: «а от Угры царь Ахмутпоб'Ьжал месяца ноября 10 день в пяток». В 1480 г. 10 ноября действительно приходилось на пятницу. Эта полная и точная дата (имеющая то преимущество, что в отличии от даты 11 ноября она верифицируется ещё и по дню недели), должна считаться правильным указанием надень отхода восвояси хана Ахмата. В таком случае Послание Ахмата Ивану III было составлено на седьмой день после его отхода от «берега». Нужно отметить, что описывая первый поход Ахмата на русские земли в 1472 г., летописец подчеркнул быстрое отступление Ахмата от Оки: «въ 6 дней к катуням своим прибегоша» ПСРЛ. Т. XXV. С. 298.. В 1480 г. движение Ахматовой конницы было, вероятно, ещё более скорым из- за холодов. Во всяком случае, становится ясно, что Послание было написано в кочевой ставке Ахмата, и первые слова Послания («от высокихъ горъ, от тем-ныхъ лесовъ, от сладкихъ водь, от чистых поль») точно указывают на место его написания -- Предкавказье.

Установив, что «Ахматово слово» к Ивану III не подделка, а переведённый на русский язык действительный документ канцелярии хана Большой Орды, точно отразивший многие события прежде всего 1480 г., а в виде реминисценций -- и некоторые события прошлого, постараемся непредвзято оценить его содержание в целом. Послание написано многоопытным правителем, не всегда удачливым, но в целом достаточно успешным, высокомерным и надменным, явно презиравшим людей земледельческой цивилизации -- «плужных просяников», но воздерживавшимся от их оскорбляющих характеристик, вроде «нечистые», «поганые», «безбожные», которыми пользовались русские летописцы и публицисты в отношении ордынцев в те годы. «Плужные просяники» должны были подчиняться более высокой цивилизации кочевников и иметь видимое отличие от людей этой цивилизации -- носить головные уборы с вогнутым внутрь верхом. Власть кочевников над Русью была давно установлена Батыем «сабелным концомъ» и должна оставаться постоянной. В 1480 г. эту власть представлял Ахмат, могущественный правитель, под началом которого находилось 12 поморий и 70 орд, а потому Иван III обязан был давать ему подать. Ахмат также вмешивался в административное устройство московских земель, требуя вывести из Каширы татарского царевича Даньяра. Однако главным требованием Послания Ахмата была выплата подати. Она должна была быть доставлена ему через 40 дней после написания Послания, т.е., по нашим расчётам, 25 декабря 1480 г. В случае невыполнения этого требования Ахмат грозил войной после окончания зимы 1480/81 г., пленением Ивана III, всех его бояр и доставкой их в Орду. Он заявлял о том, что ему известны все укрепления на дорогах, ведших к Москве, и речные броды через реки, протекавшие близ Москвы, что, несомненно, должно было облегчить ему будущий поход на столицу Ивана III. Он также трезво говорил о своих неудачах в 1465 и в 1480 гг., но напоминал, что его неудача 1465 г. -- более крупная, чем в 1480 г. -- позднее обернулась для него победой. Никакой растерянности ордынского правителя, не осуществившего в 1480 г. своих планов, желания загладить свою вину за повоевание собственного улуса или же бессильной ярости и неосуществимых угроз Послание хана Ахмата не обнаруживает.

Сам характер «Ахматова слова ко Ивану» таков, что подразумевает немедленное введение его в действие, а не канцелярское хранение, как полагает А.А. Горский. Если Послание было написано 16 ноября, то 17 ноября оно могло быть отправлено с гонцом в Москву. Поскольку в XV в. уже существовали удобные ямские дороги и ямы -- остановки для путников, Послание могло быть доставлено в Москву к началу 20-х чисел ноября 1480 г. В большинстве русских летописей, сохранивших описание «стояния на Угре», причиной похода хана Ахмата на русские земли в 1480 г. названо его стремление «разоритихр(и)стианство» (ПСРЛ. Т. VI. Вып. 2. Стб. 291).Но в Сокращённых сводах 1493 и 1495 гг., а также в Софийской первой летописи по списку И.Н. Царского добавлено, что хан Большой Орды хотел восстановить порядки, «яко же при Баты было» (Там же. Т. XXVII. М.; Л., 1962. С. 282, 355; Т. XXXIX. С. 161). Трудно не видеть здесь влияния «Ахматова слова ко Ивану», в котором именно об этом шла речь. Судя по угрожающему тону Послания и средней сумме выплаты -- 3 600 руб., требование хана Большой Орды было, скорее всего, выполнено. Но из Послания делалось ясным, что от верховной власти над «русским улусом» хан Ахмат не отказывается, и уже в апреле-- мае 1481 г. можно было ожидать нового появления его войск в русских пределах. Этого не произошло. 7 января 1481 г. хан Ахмат был убит в своей ставке на Северском Донце напавшими на него ногайцами и людьми сибирского хана Ивака. Большая Орда распалась на несколько орд, ни одна из которых не была настолько сильна, чтобы претендовать на господство над русскими землями. Монгольское иго на Руси закончилось.

Размещено на Allbest.ru