Иерусалимский устав 67 глав ("Око церковное") и его месяцеслов: распространение и развитие на Руси в XV веке

Как же происходило распространение Редакции Иерусалимского устава 67 глав (и, соответственно, его месяцеслова) на Руси? Проследить это можно, изучив локализацию создания и бытования списков в XV в.

Анализ бытования записи «О отци и сыне и дусе святем» свидетельствует о том, что устав рассматриваемой редакции начал свое распространение с Москвы, со Спасо-Андроникова монастыря, в котором она появилась не позднее 1402 г.: эта дата обусловлена имеющейся копией с записи на Словах постнических.

Отметим еще один ранний московский список, к сожалению, не поддающийся более конкретной датировке, -- Син. 678, который, по предположению А. В. Горского и К. И. Невоструева, принадлежал Московскому Успенскому собору [Горский, Невоструев, № 386]. В этом списке месяцеслов относится к Старшему виду.

Наиболее ранним дошедшим до нас датированным списком редакции является Устав Р.п.1.25. В описании Е. Э. Гранстрем и в «Предварительном списке славяно-русских рукописных книг XV в.» рукопись датируется 1412 г. [Гранстрем, с. 62; Предварительный список, № 27]. Эта датировка основывается на вкладной записи. Однако представляется правильным датировать рукопись по переделанной записи «О Отцы и Сыне и Дусе святем» на л. 152 об., в которой указана дата написания: 2 ноября 6917 г., 2 индикта (то есть 1408 г.). В описании К. Ф. Калайдовича и П. М. Строева рукопись датирована именно так [Калайдович, Строев, № 11]. Через три года после написания книга была дана «святей Богородици чюдо страшнаго видения огнепальныя купины». Запись о вкладе позволяет предположить, что местом раннего бытования рукописи являлась Тверская Савватьева пустынь. Дело в том, что икона Неопалимой Купины была принесена на Русь некими палестинскими иноками только в 1390 г. и посвящение этой иконе храмов было редким (или даже уникальным) явлением до 1680 г., когда в Москве был освящен Неопалимовский храм, давший название Неопалимовским переулкам. При этом сама икона была почитаема и в более ранний период, например, в Кирилло-Белозерском монастыре. Известен единственный храм, посвященный Знамению Богородицы Неопалимой Купины уже в XV в., а именно в Савватьевой пустыни в 15 милях от Твери11. Этот храм, по преданию, являлся первым строением обители, но был вскоре заменен на каменный, о чем свидетельствует икона XVI в. «Обитель преподобного Савватия Тверского со сценами жития», в которой на стене храма изображен образ Богоматери Неопалимой Купины в типе Знамения [Иконы XIII -- XVI веков].

Таким образом, период и уникальность посвящения храма позволяют предполагать тверское бытование рукописи Р.п. I.25 , вложенной в церковь «Богородицы огнепальной купины». К сожалению, о местночтимом святом, основателе пустыни Савватии Тверском (ум. не позднее 1434 г.), при котором, вероятно, и был сделан вклад, мало что известно. После него игуменом стал Ефросин Тверской [Иванов].

Несколько позже версия устава появилась в Кирилло-Белозерском монастыре. Хотя ранние списки, вышедшие из скриптория монастыря, неизвестны, о знакомстве кирилловских писцов с Иерусалимским уставом 67 глав свидетельствует целый ряд фактов. Первый из них -- формулировка постоянной записи на группе рукописей из этого скриптория, несомненно, перекликающаяся с записью «О отци и сыне и дусе святем». Такая запись имеется в Христофоровом Евангелии 1416--1417 г. (Государственный Русский музей. БК 3268) [Вздорнов, 1980, № 103; Предварительный список, № 34], в Часослове 1423 г. (РГБ. Ф. 304/I. Главное собрание библиотеки Троице-Сергиевой лавры. № 16) [Вздорнов, 1980, № 106; Предварительный список, № 56], в Псалтыри 1424 г. (Государственный Русский музей. Др. гр. 17) [Вздорнов, 1980, № 108; Предварительный список № 60]. К рукописям в той же манере письма, однако не имевшим записи, относится и Фадеевский Апостол (РГБ. Ф. 312 (Собр. И. М. Фадеева). № 56)12 [Турилов, 2004, с. 388, примеч. 45; Шибаев, с. 118--123, 305-306].

Перекличка записей очевидна при сравнении (см. таблицу 3).

Таблица 3

Исследователи по-разному идентифицируют писца этой группы рукописей, однако все сходятся на том, что она вышла из скриптория Кирилло-Белозерского монастыря начала XV в.13 О. В. Лосева, сравнив месяцесловы Фадеевского Апостола и Христофорова Евангелия, отметила, что месяцеслов из Евангелия представляет собой сокращенный вариант месяцеслова из Апостола [Лосева, с. 33].

О том, что книжники раннего Кирилло-Белозерского монастыря имели в своем распоряжении Иерусалимский устав 67 глав, однозначно свидетельствует тот факт, что месяцеслов из Фадеевского Апостола практически копирует месяцеслов Устава 67 глав. Разночтения незначительны (месяцеслов называется в Фадеевском Апостоле «Съборник 12 -ти мцомъ»; записи на 1-2 сентября сокращены; добавлены памяти Покрова на 1.10, Леонтия Ростовского на 23.05, Игнатия Ростовского на 28.05; на 20.12 - обширная запись о преставлении митрополита Петра и о праздновании святому на 21.1214; на 18.09 -- «Симеона еппа гортоуньска чюдотворца» вместо Евмения; даны в сокращении записи на 19.10 о св. Садофе и на 24.07 -- о св. князьях Борисе и Глебе). Весь остальной массив памятей с их формулировками полностью соответствует месяцеслову Редакции 67 глав. Таким образом, очевидно, что версия Иерусалимского устава 67 глав была известна кирилло-белозерским книжникам уже во втором десятилетии XV в.

Важным пунктом начального распространения Редакции 67 глав являлся Переславль- Залесский. Оттуда происходят два ранних списка устава со старшим типом месяцеслова. Один из них -- из основанного Дмитрием Прилуцким Никольского монастыря в Переславле-Залесском (Муз. 3496), другой -- предположительно из Преображенского собора (РГАДА. Ф. 381. № 143). Оба Устава входят в круг рукописей, написанных при участии писца Зиновия [Лифшиц; Турилов, 2014], который переписал также и комплект служебных Миней. Л. В. Мошкова датирует Минеи и Устав 1415 г. [Мошкова ]. По нашим наблюдениям, месяцесловы Уставов Зиновия и его же Миней не связаны и относятся к разным переводам.¹² Сходство записей и характерность для данной группы рукописей (кроме Фадеевского Апостола) впервые отметил Г. И. Вздорнов; в его исследовании представлены публикации записей [Вздорнов, 1980, с. 128]. М. Г. Гальченко также исследует данную группу рукописей (кроме Фадеевского Апостола) и отмечает единство графико-орфографической системы [Гальченко, с. 181]. О единстве манеры письма в данной группе рукописей писал А. А. Турилов, он же включил сюда Фадеевский Апостол [Турилов, 2004, с. 388, примеч. 45]. М. А. Шибаев, анализируя данную группу рукописей, соглашается с их палеографическим единством, отмечает наличие в Фадеевском Апостоле записей Ефросина и датирует эту рукопись 20-ми годами XV в. [Шибаев, с. 118--123, 305--306].

¹³ Согласно традиционному взгляду, переписчиком этих рукописей являлся Христофор, ученик Кирилла Белозерского, однако имеются и другие точки зрения [Шибаев, с. 118--123].

¹⁴ В тъ ж днь преставс(я) великыи чюдотворец пресщеныи митрополит петр всея роуси в 3 час нощи в літ 6834. Пас црквь бжию лет 18 и 6 мци и положен быс(ть) в град Москве в цркви Оуспенея стыя Бца иже бі сам создал. Подают исцеления честныя его мощи и до сего дни приходящим с верою. На литургии слоужба вся ищи сего мца 6. А празднуем стому великому Петру сего мца 21 на память стыя моученици Оульяны.

Со Звенигородом связан список Устава 67 глав с месяцесловом Старшего вида -- Рум. 445. Здесь имеется запись о создании Устава в 1428 г. в Савва-Сторожевской обители в Звенигороде («в обители святыя Богородица глаголимеи Старжь цесарствующе Василию Васильевичу в пределе князя великаго Юрья Дмитреевич(а)»).

Еще один список Арх. Д. 3, датируемый 1422--1425 г. [Описание, с. 11] , также может быть связан со Звенигородом, столицей удела князя Юрия Дмитриевича. Предположить это можно на основе записи, в которой сказано, что рукопись была переписана при «благоверном князе великом Василии Дмитриевиче и при его брате князе Георгии, при митрополите Фотии Киевском».

Список Устава 67 глав со Старшим видом месяцеслова (Казань. 3643) происходит из Троице-Сергиевой лавры и был написан при игумене Савве. По записи рукопись датируется 1429 г.

Другой список, 1436 г., к сожалению, недостаточно полный, чтобы оценить репертуар (Ув. 181), происходил из Галича, из Новозаозерского Успенского монастыря, основанного Авраамием Галицким, учеником Сергия Радонежского.

Имеется также список Устава 67 глав с месяцесловом архаичного вида (Вол. 336 , к памятям Старшего вида прибавлен лишь Покров), принадлежавший Волоколамскому монастырю и содержащий в качестве дополнения текст послания Киприана Афанасию Высоцкому, что может поддерживать отождествление Афанасия из монастыря Богородицы Перевлепто и Афанасия Высоцкого.

Список 1466 г. (Щук. 315) был переписан в Усть-Шехонском Троицком монастыре иноком Иннокентием по повелению Алексея, ученика Павла Обнорского. Спецификой этого списка является еще более строгое отношение к отбору русских святых, нежели в Старшем виде: здесь отсутствует обычная для редакции память св. князя Владимира на 15.07, хотя тропарь и кондак ему переписаны в конце, в дополнениях на л. 171 об.--220 об.

Иерусалимский устав 67 глав был известен и в Новгороде. Сохранился экземпляр, вложенный Евфимием Новгородским в Хутынский монастырь в 1440/1441 г. (Син. 332).

Устав Тр. 239 в XVI в. принадлежал Успенскому Стромынскому монастырю, основанному Сергием Радонежским и являвшемуся приписным к лавре. К сожалению, указаний на место написания тут нет. Несомненно, что Уставы Тр. 239 и Тр. 240 связаны генетически и, скорее всего, восходят к одному книжному центру.

На Уставе Пог. 287 локализующих записей не имеется.

Развитие месяцеслова Редакции 67 глав

Рассмотрим подробнее расширение репертуара памятей в месяцесловах Устава 67 глав в XV в.

Таблица 4

Как видно из таблицы 4 (№ 1--16), рассмотренные выше Уставы имели месяцесловы или Старшего вида, или с очень незначительным расширением (1--2 памяти). В большинстве случаев это памяти Покрова, на втором месте по частотности -- память Леонтия Ростовского. Памяти Сергия Радонежского, Петра митрополита и св. князей Бориса и Глеба на 2.05 содержатся каждая лишь в одном из месяцесловов. Отметим притом, что месяцесловы, содержащие память Леонтия Ростовского, отнюдь не всегда связаны с Ростовскими землями. Эта память появляется в Син. 332, бытовавшей в Новгороде, Арх. Д. 3, предположительно звенигородского происхождения. Единственный месяцеслов с памятью Сергия Радонежского имеет вовсе не троицкое происхождение. Таким образом, появление памяти Покрова и Леонтия Ростовского свидетельствует о канонизации, принятой к исследуемому периоду всем обществом и являющейся необходимой частью литургического года. В целом же добавлений очень немного.

Картина начинает меняться со второй половины XV в., о чем свидетельствуют три списка: Пог. 287, Тр. 239 и Тр. 240 (см. таблицу 4, № 17--19).

Здесь, как видно из таблицы 4, месяцесловы расширены дополнительными пятью, семью и восьмью памятями. Большая часть повторяет то, что уже встречалось в более ранних Уставах: Покров, Леонтий Ростовский, Петр митрополит, Борис и Глеб на 2.05.

Источники прочих дополнений также ясны.

В Погодинском списке помимо уже перечисленного добавлены память Саввы Сербского и память Петра митрополита на 21.12. Эти добавления, несомненно, вызваны влиянием Редакции 44 глав, поскольку формулировки памятей идентичные.

Имеющиеся добавления в обоих троицких списках одинаковы и восходят к традиции русского перевода Иерусалимского устава, выполненного, по мнению А. М. Пентковского, под руководством митрополита Алексия. Таковы памяти Протерия Александрийского, Кирилла Катаонского, Симеона (а не Евмения) Горфинского на 18.09; Архипа и Марка на 22.11 и память Петра митрополита на 20.12. Эти же памяти в аналогичных формулировках имеются в месяцеслове русского Алексиевского перевода (см., например: РНБ. Собр. М. П. Погодина. № 32 [Рукописные книги, № 40; Пентковская, с. 57--85], ГИМ. Синодальное собр. № 329 [Горский, Невоструев, с. 282--288; Вздорнов, 1980, № 34; Мансветов, с. 273--274; Пентковский, 1993, с. 220; Пентковская, с.

Подчеркнем, что память Петра митрополита добавлялась в эти последние три месяцеслова из разных источников и на разную дату. Если в Пог. 287 память на 21.12 пришла из Устава 44 глав, то в обоих троицких списках, как и было показано выше, память на 20.12 восходит к указаниям русского Алексиевского перевода Иерусалимского устава.

Подводя итог сказанному выше, отметим, что Редакция Иерусалимского устава в 67 главах появляется во многих списках и распространяется на Руси с самого начала XV в. Первичным пунктом ее распространения стал Спасо-Андроников монастырь, получивший список устава буквально в год его создания или же годом позже. В дальнейшем устав быстро распространяется по общежительным монастырям, основанным или при непосредственном участии Сергия Радонежского (Троице-Сергиева лавра, Стромынский монастырь), или же его учениками (Кирилло-Белозерский, Никольский Переславль-Залесский, Савва-Сторожевский, Павло-Обнорский, Авраамиев Новозаозерский монастыри). Интерес к этой редакции устава имелся и в Тверских, и в Новгородских землях, однако основные направления, по которым распространялся Устав 67 глав, -- это общежительные монастыри центрального и северовосточного регионов. Таким образом, распространение Устава 67 глав однозначно связано с именем Сергия Радонежского и основанного им «монашеского ордена», состоящего из его учеников, продвигающих развитие на Руси общежительных монастырей и связанных с ними практик, порядков и идей.

Для версии Устава в 67 главах характерно очень медленное развитие месяцеслова, чрезвычайно скупое добавление русских и славянских памятей. Для богослужения, проводимого по Иерусалимскому уставу 67 глав, русские праздники отбирались очень жестко. Помимо тех, что входили еще в Инвариантную редакцию (это всего лишь четыре праздника: Феодосию Печерскому на 3.05, Николаю Мирликийскому на 9.05, князьям Борису и Глебу на 24.07, князю Владимиру на 15.07) сюда устойчиво добавлялись лишь праздники Покрову на 1.10 и Леонтию Ростовскому на 23.05.

Отметим, что праздник самому Сергию Радонежскому в монастырях, явно находившихся под влиянием основателя Троицкой лавры, практически не включался в месяцесловы Уставов 67 глав вплоть до конца XV в. ( имеется лишь один список, притом не троицкого происхождения).

Возможно, это связано с тем, что в монастырях, в которых распространялась Редакция 67 глав, Сергия еще помнили как человека и осознание его святости произошло позже. В месяцесловы исследуемого вида также, как правило, не включался праздник Петру митрополиту. Появление этого праздника в незначительном количестве списков всегда связано с влиянием месяцесловов других типов. Таким образом, празднования Сергию Радонежскому и Петру митрополиту к концу XV в. еще не полностью прошли процесс становления. В противоположность этому, праздники Покрову и Леонтию Ростовскому в XV в. уже полностью установились и осознаны как обязательные.

Источники

1. Списки Иерусалимского устава 61 глав XV в. Старший вид

2. Востр. 927 -- ГИМ. Собр. Н. П. Вострякова. № 927. Перв. пол. XV в. [Предварительный список, № 1708].

3. Казань. 3643 -- Научная библиотека Казанского университета. № 3643. 1429 г. [Вздорнов, 1980, № 78; Мансветов, с. 275; Предварительный список, № 75].

4. Муз. 3496 -- ГИМ. Музейское собр. № 3496. Перв. пол. XV в. [Вздорнов, 1980, № 87; Предварительный список, № 1711].

5. РГАДА. Ф. 381. № 143 -- РГАДА. Ф. 381 (Собр. Синодальной типографии). № 143. Перв. четв. XV в. [Каталог, с. 352--355; Пентковская, с. 86--101; Предварительный список, № 1728].

6. Рум. 445 -- РГБ. Ф. 256 (Собр. Н. П. Румянцева). № 445. 1428 г. [Востоков, с. 710-- список, № 72].

7. Син. 678 -- ГИМ. Синодальное собр. № 678. Перв. пол. XV в. [Горский, Невоструев, № 386; Щепкина и др., с. 225--226; Мансветов, с. 275; Предварительный список, № 1713].

8. Щук. 315 -- ГИМ. Собр. П. И. Щукина. № 315. 1466 г. [Яцимирский, с. 14--16; Предварительный список, № 182].

9. Расширенный вид

10. Арх. Д. 3 -- БАН. Архангельское собр. Д 3. 1422--1425 г. [Пергаменные рукописи, с. 192--203; Предварительный список, № 53].

11. Вол. 336 -- РГБ. Ф. 113 (Собр. Иосифо-Волоколамского монастыря). № 336. Сер. XV в. [Иосиф, № 80; Предварительный список, № 2399].

12. Егор. 1502 -- РГБ. Ф. 98 (Собр. Е. Е. Егорова). № 1502. Втор. пол. XV в. [Предварительный список, № 2402].

13. Епарх. 613 -- ГИМ. Епархиальное собр. № 613. 40-е годы XV в. [Предварительный список, № 1710].

14. Пог. 287 -- РНБ. Собр. М. П. Погодина. № 287. Сер. XV в. [Рукописные книги, № 204; Предварительный список, № 2406].

15. Син. 332 -- ГИМ. Синодальное собр. № 332. Нач. XV в. [Горский, Невоструев, с. 288--302, № 385; Мансветов, с. 275; Щепкина и др., с. 214; Предварительный список, № 1712].

16. Тр. 239 -- РГБ. Ф. 304/1 (Главное собрание библиотеки Троице-Сергиевой лавры). № 239. Посл. четв. XV в. [Иларий, Арсений, № 239; Мансветов, с. 275; Предварительный список, № 1703; Ухова, с. 110].

17. Тр. 240 -- РГБ. Ф. 304/1 (Главное собрание библиотеки Троице-Сергиевой лавры). № 240. Втор. пол. XV в. [Мансветов, с. 275; Иларий, Арсений, № 240; Предварительный список, № 2404].

18. Ув. 181 -- ГИМ. Собр. А. С. Уварова. № 181. 1436 г. [Вздорнов, 1980, № 97; Леонид (Кавелин), с. 22--23, № 645; Предварительный список, № 93].

19. Ув. 725 -- ГИМ. Собр. А. С. Уварова. № 725. Сер. XV в. [Леонид (Кавелин), с. 24, № 647; Предварительный список, № 1714].

20. Р.п.1.25 -- РНБ. Р.п.1.25. 1408 г. [Мансветов, с. 275; Предварительный список, № 27].

21. Р.п.1.27 -- РНБ, Р.п.1.27. Перв. пол. XV в. [Гранстрем, с. 73; Предварительный список, № 1716].

Литература

1. Вздорнов Г. И. Роль славянских монастырских мастерских письма Константинополя и Афона в развитии книгописания и художественного оформления русских рукописей на рубеже XIV--XV вв. // ТОДРЛ.

2. Л., 1968. Т. 23. С. 172-198.

3. Вздорнов Г. И. Искусство книги в Древней Руси: Рукописная книга Северо-Восточной Руси XII -- начала XV веков. М., 1980. 551 с.

4. Востоков А. Х. Описание русских и словенских рукописей Румянцевского Музеума. СПб., 1842. III, 899, 3 с.

5. Гальченко М. Г. Книжная культура. Книгописание. Надписи на иконах Древней Руси. Избранные работы. М., 2001. (Труды Центрального музея древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева.

6. Т. 1). 495 с.

7. Горский А. В., Невоструев К. И. Описание славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки. М., 1869. Отд. 3. Ч. 1. XXII, 584 с.

8. Гранстрем Е. Э. Описание русских и славянских пергаменных рукописей Государственной публичной библиотеки им. М. Е. Салтыкова-Щедрина. Л., 1953. 129, [2] с.

9. Егоров А. В., Иванов П. С. Тверской монастырь Савватьева пустынь XIV--XXI вв. Святыни, тексты, исследования. СПб., 2006. 272 с.

10. Иванов П. С. Ефросин // Православная энциклопедия. М., 2013. Т. 17. С. 483--484.

11. Иконы XIII--XVI веков в собрании музея имени Андрея Рублева. М., 2007 [Электронный ресурс]. URL: http://icons.pstgu.ru/icon/3269 (дата обращения: 02.11.2019).

12. Иларий, иером., Арсений, иером. Описание славянских рукописей библиотеки Свято-Троицкой

13. Сергиевой лавры. М., 1878--1879. Ч. I--III. XIX, 352, 240, 267, 44 с.

14. Иосиф, иером. Опись рукописей, перенесенных из библиотеки Иосифова монастыря в библиотеку Московской духовной академии. М., 1882. [2], II, 316, XIV с.

15. Калайдович К. Ф., Строев П. М. Обстоятельное описание славяно-российских рукописей, хранящихся в Москве в библиотеке графа Ф. А. Толстого. М., 1825. LXVII, [3], 811, [7] с.

16. Каталог славяно-русских рукописных книг XV в., хранящихся в Российском государственном архиве древних актов. М., 2000. 409, [3] с.

17. Клосс Б. М. Афанасий Высоцкий (старший) // Православная энциклопедия. М., 2009. Т. 4. С. 59--60.

18. Костюхина Л. М., Шульгина Э. В. Изборник 1073 г. Палеографический анализ и реконструкция рукописи // Древнерусское искусство. М., 1983. С. 90--100.

19. Леонид (Кавелин), архим. Систематическое описание славяно-российских рукописей собрания графа А. С. Уварова в четырех частях. М., 1893. Ч. 2. [4], 580 с.

20. Лифшиц А. Л. К вопросу о центрах книгописания Древней Руси: Рукописи начала XV в. из Переславля- Залесского // Архив русской истории. М., 1995. Вып. 6. С. 191--195.

21. Лосева О. В. Русские месяцесловы XI--XIV веков. М., 2001. 419, [2] с.

22. Мансветов И. Д. Церковный устав (Типик) и его образование и судьба в греческой и русской церкви.

23. М., 1885. 456 с.

24. Мошкова Л. В. К вопросу о составе переславских миней первой четверти XV в. (сентябрь -- октябрь) // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2006. № 1 (23). С. 64--70.

25. Описание Рукописного отдела Библиотеки Академии наук СССР. Л., 1989. Т. 8. Вып. 1. 324 с. Пентковская Т. В. Переводы Иерусалимского типикона в славянской традиции. Лингвистический аспект. М., 2018. 158 с.

26. Пентковский А. М. [Доклад] / Круглый стол: 1000-летие христианизации Руси // Советское славяноведение. 1988. № 6. С. 39--43.

27. Пентковский А. М. Из истории литургических преобразований в Русской церкви в третьей четверти XIV столетия // Символ. 1993. № 29. С. 217--238.

28. Пентковский А. М. Иерусалимский устав и его славянские переводы в XIV столетии // Преводите през XIV столетие на Балканите. Доклади от международна конференция (София, 26--28 юни 2003). София, 2004. С. 153--171.

29. Пергаменные рукописи библиотеки Академии наук СССР. Описание русских и славянских рукописей XI-XVI веков. Л., 1976. 235 с.

30. Предварительный список славяно-русских рукописных книг XV в., хрянящихся в СССР. М., 1986. 373 с.

31. Прохоров Г. М. Афанасий // СККДР. Л., 1988. Вып. 2. Ч. 1. С. 79--81. [Прохоров, 1988а] Прохоров Г. М. Афанасий Русин // СККДР. Л., 1988. Вып. 2. Ч. 1. С. 88--89. [Прохоров, 1988б] Рукописные книги собрания М. П. Погодина. Каталог. СПб., 1988. Вып. 1. 340, [2] с.

32. Савик В. Чрепишки типик и шегово место ме^у српскими типицима // Црквене студще. Ниш, 2014. Т. 11. С. 577-600.

33. Сергий (Спасский), еп. Полный...