Старообрядчество в 1917 г.

Однако выражения «народоправство» и «избираемое представительство» устраивали всех ревнителей древнего благочестия во многом потому, что были довольно расплывчаты и допускали различные интерпретации. Так, Сироткин, не сомневавшийся в том, что «новое управление Россией должно быть основано на всеобщем выборном начале, на участии в делах государства всего народа», признавал: «Существует несколько форм подходящих нам правления государством» Сироткин Д.В. Речь на съезде старообрядцев // Там же. № 24. С. 449.. К примеру, общее собрание Братства Святого Креста считало предпочтительным «парламентарное управление во главе с князем, избираемым народом пожизненно, без права передачи княжения наследникам» Общее собрание Братства Св. Креста. Заключение // Там же. № 12. С. 221.. Большинство участников организационного совещания объединённой группы московских старообрядцев разных согласий также поддерживали «парламентарную монархию» с князем, избранным Учредительным собранием или Государственнуой думой Там же. № 13. С. 244.. Собрание московских старообрядцев всех согласий 23 марта высказалось за установление республики, поскольку, по словам одного из выступавших, после Романовых «самый принцип монархический, будь он в лучшей парламентарной форме, вызывает отвращение и ужас» Собрание московских старообрядцев всех согласий 23 марта // Там же. № 14. С. 269.. Бегло- поповцы заявляли: «Мы, старообрядцы, желаем, чтобы государственный строй в России был демократическо-республиканский, с выборным президентом из христиан» Протоколы VВсероссийского съезда древлеправославных христиан... С. 13, 14.. Республиканские настроения преобладали у духовенства и мирян на многих всероссийских, региональных и епархиальных собраниях и съездах -- в Москве, Витебске, Киеве, Юрьеве, Тихвине, Томске, в Поволжье, в Екатеринославской и Уфимской губерниях и т.д. См.: Слово Церкви. 1917. № 13. С. 245; № 16. С. 302; № 17. С. 318; № 21. С. 398-399; № 26. С. 487-488; № 32-33. С. 575; № 34-35. С. 603.

Впрочем, среди иерархов и руководства старообрядческих организаций оставались и монархисты, хотя в 1917 г. они были явно в меньшинстве. Так, епископ Александр (Богатенко) не без колебаний подписал 12 марта 1917 г. заявление собрания московских старообрядцев, призывавшее к оживлению политической жизни и установлению нового государственного устройства. Объясняя своё решение в письме к Мельникову, он оправдывал данный документ тем, что «хотя в нём нет слова “о монархии”», но есть «“Святая Русь”, а за этим лозунгом пойдёт всякий... русский человек», поскольку «в понятии церковных людей “государственность” и “царство” равны как и в Священном Писании» ОР РГБ, ф. 164, к. 20, д. 39, л. 1-1 об.. На XVIII съезде сторонников Белокриницкой иерархии казначей Союза старообрядческих начётчиков Н.Д. Зенин отмечал, что «народоправство не всегда хорошо»: «Царь получает власть от Бога, а социал-демократическая республика приведёт к избранию в конце-концов антихриста. Путь к этому уже почти готов. Кто теперь руководит на митингах?.. Зиновьев, а в действительности -- Апфельбаум. И далее: Троцкий -- это Бронштейн, Каменев -- Розенфельд; Суханов -- Гимм ер» Всероссийский старообрядческий съезд. С. 420..

В целом «Политическая программа» объединила значительную часть староверов России, готовившихся к выборам в Учредительное собрание и придававших им почти религиозно-мистическое значение. Тем не менее в отдельных регионах, в частности на Урале, она вызвала критику со стороны части крестьян, недовольных тем, что программа «выработана при участии наиболее имущих старообрядцев» Боровик Ю.В. Старообрядческие общества Урала в 1917-1921 гг. // Известия Уральского государственного университета. 2004. № 31. С. 106.. В ней и впрямь отсутствовало многое из того, что представляло интерес для основной массы верующих. В частности, ничего не говорилось о кооперативном движении, которое имело у старообрядцев как экономический, так и политический характер и было очень популярно в Поволжье, на Урале и в Сибири. Так, в марте 1917 г. по инициативе поморцев открылось Саратовское кооперативное общество потребителей. Помимо торговых операций, оно сразу же начало готовить созыв Саратовского общегородского собрания всех согласий для обсуждения в том числе и отношения к войне, Временному правительству и проч. Тем самым межконфессиональный потребительский кооператив стал базой для последующей организации политической партии староверов Редькина О.Ю. Политические партии... С. 39. Более того, и после создание РДПХС местные кооперативы служили инструментом конфессиональной консолидации. 29 августа саратовский общегубернский съезд старообрядцев всех согласий, выслушав доклад главы комитета РДПХС А.И. Панкратова «О кооперативах и Обществе взаимного кредита», принял резолюцию: «Открыть повсюду старообрядческие потребительские лавки и прочие кооперативы. Все отдельные старообрядческие кооперативы просить войти в состав саратовского союза старообрядческих потребительских обществ. Поручить саратовскому комитету разработать проект старообрядческого О[бщест]ва взаимного кредита и страхового О[бщест]ва» Резолюция съезда. Саратов // Вестник ВСХПС. 1917. № 3. С. 11..

Против кредитных и потребительских кооперативов выступали только фанатично настроенные скитские обитатели «таёжных тупиков». К примеру, настоятель часовенных скитов в Колыванской тайге о. Симеон (Лаптев) учил, что такой хозяйственный союз -- «совокупность нечестивого общества и наричется зверем» (т.е. антихристом), а «в сем союзе обретаются различных сект еретики и безбожники, немцы и жиды» Семеон, о. (Сафон Яковлевич Лаптев). На союзы // Духовная литература староверов Востока России XVHI-XX вв. Новосибирск, 1999. С. 161..

С лета 1917 г. ухудшение положения дел в стране всё чаще и сильнее беспокоило старообрядцев. В июне на Освященном соборе Древлеправославной церкви Христовой епископ Петербургский и Тверской Терентий (Лакомкин) сетовал на то, что, «несмотря на наступившую свободу, нет радости среди народа»: «Везде беспорядки и ужасы... Свобода понята как свобода ругаться, нарушать заповеди: “не убий” и “не возжелай” что принадлежит другому». «Неужели почти бескровная революция должна омрачиться братоубийством и позором?», -- тогда же недоумевал Сироткин Освященный собор старообрядческой древлеправославной церкви Христовой (на Рогоже), 31 мая // Слово Церкви. 1917. № 24. 11 июня. С. 447-449.. «Слово Церкви» в передовой статье констатировало: «На Россию надвинулась полоса казней египетских» Бесовское царство // Там же. № 25. 18 июня. С. 466..

На Втором всероссийском политическом съезде старообрядцев 23 августа звучали почти панические выступления: «Вопрос -- монархия или республика -- уже не важен, главный вопрос -- быть или не быть России, даже вопрос о земле потерял своё прежнее значение, так как не ясно, кому будет принадлежать эта земля -- России или Германии» Второй политический съезд старообрядцев // Там же. № 34-35. С. 585.. На этом же «Политическом совещании» П.П. Рябушинский указал на то, что «перед Россией уже разверзлась финансовая пропасть и военная катастрофа», а «расстройство железнодорожного транспорта и падение производительности фабричного туда в корне подрывают жизнь страны» Политическое совещание старообрядцев // Там же. № 36. С. 611.. Между тем «внутри -- бесконечная борьба партий и своевольные действия безответственных лиц: грабежи и поджоги, убийства, безумная погоня за материальными выгодами, за наживой» Слово ей. Александра (по итогам Освященного собора) // Там же. № 27. С. 500.. Ещё недавно всех уверяли в том, что «правительство будет представлять собой утёс, но общая обстановка не даёт должных надежд. И как бы этот утёс не оказался лишь декоративным» Политическое совещание старообрядцев. С. 611. Развивая ту же мысль, Кириллов признавал, что «вся наша революция... обнаруживает полную бездарность, бесталанность, какое-то непонятное во взрослых и честных людях ребячество и легкомыслие» Кириллов И.А. О власти и обществе // Там же. № 37. С. 631..

Отношение староверов к советам, революционным партиям и особенно к большевикам становилось всё более критическим и враждебным. В августе священник И. Немцов в письме к епископу Александру (Богатенко) предсказывал, что «социализм доведёт до голода, будет полная разруха и междоусобная война» ОР РГБ, ф. 246, к. 221, д. 35, л. 38.. По словам Кириллова, «социалистическое братство в России выразилось в... чудовищном озлоблении друг против друга», и теперь, чтобы спастись от этой «неметчины» социализма, «необходимо противопоставить ему в жизни основы христианства с его требованиями правды и справедливости, братства и любви» Шалаев [Кириллов И.А.]. Ложные пути социализма // Слово Церкви. 1917. № 42. С. 699; Христианство и социализм // Там же. № 29. С. 526.. Старообрядцы полагали, что «предатели-большевики (Ленин и Зиновьев)... оказались или русскими провокаторами, или немецкими шпионами». Со своей стороны, они не скрывали недовольства тем, что «советы стали выше правительства», а Петроградский совет, «забрав в свои руки государственную власть..., повёл страну и армию к разложению и гибели» Там же. № ЗО. С. 538.. Полезной им казалась лишь деятельность советов крестьянских депутатов, но только при условии, если они сумеют отмежеваться от рабочих. К тому же они «должны избираться самими крестьянами непосредственно, а не такими господами, как Ленин и его присные, тогда эти советы будут иметь огромную силу» Советы рабочих, солдатских депутатов и их интересы // Вестник ВСХПС. 1917. № 2. С. 2..

Как известно, осенью «декоративный утёс» рухнул. Староверы решительно осуждали свержение Временного правительства. Редакция «Слова Церкви» писала, что «захват власти в России “большевиками” поверг страну в полнейшую анархию, ниспрокинул на дно глубочайшей пропасти», и сообщала про «величайшие злодеяния», происходившие в Москве, где «бежавшие с фронта, страха ради пред неприятелем, без страха и трепета расстреливали здесь родных братьев» Позор России // Слово Церкви. 1917. № 45-47. С. 741; В потоках крови // Там же. С. 740-741.. Новая власть, провозгласившая «интернационализм» и отрицавшая собственность, воспринималась как Суд Божий И.К. Суд Божий // Там же. № 50. 793-795.. При этом, возмущаясь насилием большевиков, старообрядцы не испытывали «особого сожаления о Керенском» Учредителвное собрание // Там же. № 49. С. 777..

Таким образом, в течение всего периода между февралём и октябрём 1917 г. ревнители древнего благочестия стремились политически объединиться и принять как можно более активное участие в создании нового государства и общества. Поддерживая Временное правительство и одобряя его преобразования, сторонники старой веры разрабатывали вполне демократические программы в духе кадетов, с которыми иногда блокировались на местных выборах. В то же время, в отличие от других политических сил, старообрядцы придавали своим проектам чётко выраженную хилиастическую окраску. После «большевистского переворота» старообрядческие утопические концепции построения христианского царства в свободной России практически рухнули, что воспринималось как трагедия. Теперь староверы утверждали, что хотя и признали законность февральского переворота, но не стали революционерами, чувствуя «неприемлемость революции и революционного мышления для религиозного сознания». Они продолжали надеяться на Учредительное собрание и верили, что Христос «не попустит, чтобы нетленное злато тысячелетнего опыта христианской жизни русского народа было растоптано безумной толпой» Анофриев Н. Христианство и революция // Вестник ВСХПС. 1917. № 3. С. 1..

старообрядцы революция политический

Размещено на Allbest.ru