"Стойте со страхомъ...": древнерусские граффити с территории Можайского кремля

Размещено на http://www.allbest.ru/

ГАУГН

Лаборатория RSSDA; НИУВШЭ

«Стойте со страхомъ...»: древнерусские граффити с территории можайского кремля

М.М. Дробышева

Ю.М. Свойский

Москва, Россия

Аннотация

Статья посвящена надписям-граффити, происходящим с территории Можайского кремля и предположительно датируемым XV-XVI вв. Две надписи были обнаружены авторами статьи на блоках Старо-Никольского (Петропавловского) собора, использовавшихся до его обрушения и перестройки в середине XIX в. Кроме того, было выполнено бесконтактное документирование с формированием трехмерных полигональных моделей плит с северной стены храма, благодаря чему удалось уточнить прочтение одной из надписей и восстановить половину текста другого граффито, ранее не читавшегося.

Ключевые слова: граффити, эпиграфика, письменность, Можайский кремль, фотограмметрия, цифровая гуманитаристика

Abstract

Maria M. Drobysheva

State Academic University for Humanities, Moscow, Russia Yuri M. Svoyskiy

RSSDA Laboratory; National Research University “Higher School of Economics”, Moscow, Russia

“STAND WITH FEAR...”:

OLD RUS GRAFFITI FROM THE TERRITORY OF THE MOZHAYSK KREMLIN

The article is devoted to inscriptions of the 15th - 16th centuries originating from the territory of the Mozhaisk Kremlin. Two graffiti were discovered by the authors on the blocks of the Staro-Nikolsky (Peter and Paul) Cathedral, which were used before its collapse and reconstruction in the middle of the 19th century. In addition, non-contact documentation was performed with formation of three-dimensional polygonal models of slabs from the northern wall of the Cathedral, which made it possible to clarify the reading of one of the inscriptions and restore a half of the text of another graffiti. Keywords: graffiti, epigraphy, writing, Mozhaysk Kremlin, photogrammetry, digital humanities

Археологические раскопки, проходившие на территории Можайского кремля в 2005-2006 гг., показали, что деревоземляная крепость здесь существовала уже в XII-XIV вв.1 Одним из первых каменных зданий, появившихся в Можайске, по-видимому, надо считать СтароНикольский собор (ныне Петропавловский), включавший придел, освященный в честь Георгия Победоносца. Вопрос о дате постройки первоначального здания собора не решен окончательно, исследователями называются разные сроки - от начала XIV и до конца XV в.

В.В. Кавельмахер, работавший с А. А. Молчановым во время раскопок собора в 1981 г., пришел к выводу о возведении Никольского собора приблизительно в середине XIV в.2 Краевед

В.И. Горохов выдвинул гипотезу о строительстве собора в первой четверти XV в. [Горохов, с. 339]. По мнению Б. Е. Янишевского и И. И. Кондратьева, собор был поставлен на одном из участков разрушенного вала на рубеже XIV и XV вв.3 А. Г. Савин, предположив, что СтароНикольский собор построила та же артель мастеров, что и создавшая Успенский собор на Городке в Звенигороде и Савво-Сторожевский монастырь, в качестве времени постройки можайского храма называет период с 1400 по 1403 г. [Савин, 2013, с. 10-11].

Вероятно, одновременно с Никольским собором или немного позже как часть Можайского кремля была возведена белокаменная Никольская башня с надвратной церковью Воздвижения. Через некоторое время к церкви был пристроен придел-часовня во имя Николая Мирликийского, где хранилась главная святыня Можайска - резной деревянный образ Николая Чудотворца [Савин, 2011, с. 4]. В писцовых книгах Можайского уезда 1596-1598 гг. сообщается об этих каменных строениях, в то время как остальная часть кремля оставалась деревянной4. Судя по всему, в начале XVII в. часть стен была заменена на каменные. После окончания Смуты и потери Смоленска граница становится ближе к Можайску, нуждающемуся теперь в мощной оборонительной системе, поэтому здесь в 1624-1626 гг. возводится новый кремль5. На Никольской башне в 1685 г. была произведена перестройка, в результате которой церковь Воздвижения была объединена с часовней в честь Николы Можайского. Новый храм был лично освящен патриархом Иоакимом во имя Николая Чудотворца. Два собора на территории Можайского кремля стали называть Нижним Никольским храмом (старый собор) и Верхним Никольским храмом (надвратная церковь) [Савин, 2013, с. 6]. После заключения вечного мира с Речью Посполитой в 1686 г. Можайск потерял свое стратегическое значение, и крепость начала постепенно приходить в упадок, к началу XIX в. она находилась уже в аварийном состоянии. В 1802 г. началась разборка крепостной стены, а на месте Никольской башни и ее надвратной церкви в 1802-1814 гг. был построен Ново-Никольский собор, в подклете которого сохранились блоки древних ворот [Кондратьев, с. 206]. Сильно пострадавший в Отечественной войне 1812 г. Старо-Никольский собор был укреплен и переосвящен во имя Ильи Пророка [Савин, 2013, с. 6]. Но проделанные работы не остановили процесс разрушения архитектурного памятника, и в 1844 г. собор рухнул окончательно. В 1849 г. храм воссоздали в том же виде с сохранением старого фундамента, подклета и внешнего архитектурного декора, но стены и своды были выложены уже из кирпича6. Сам собор был освящен в честь апостолов Петра и Павла, но наравне с «Петропавловским» за храмом закрепилось наименование «Старо -Никольский ».

Некоторые из белокаменных блоков первоначального здания собора были найдены во время археологических работ в 1981 г. В подготовленном отчете А. А. Молчанов отмечал, что на двух из них находятся граффити, но их текст не приводился7. При осмотре данных плит, хранящихся сейчас в фондах музея «Новый Иерусалим», действительно были обнаружены две надписи8.

На одном из таких блоков над врезным поребриком от орнаментального пояса барабана или апсиды вырезаны буквы «гипом...» - начало молитвы «Господи, помози» или «Господи, помилуй». Строгость исполнения и глубина прорезанных букв говорят об официальном характере надписи (Рис. 1).

Другой блок в списке предметов фонда был описан как часть правой четверти портала храма. На одной из его плоскостей выцарапана более пространная надпись из трех строк (Рис. 2):

сты иколл

помилуи Ги рЛЕЛ

Учитывая характер молитвенного обращения, «Святого Николу», в имени которого пропущена одна из гласных, было бы логично увидеть в звательном падеже, которого здесь, однако, нет. Допустимо предположить, что надпись включает в себя два идущих друг за другом граффити. Первое могло относиться к находившемуся у входа в храм изображению св. Николая, второе же представляет собой типичную молитву «помилуй, Господи, раба (своего...)»9. Надпись имеет хорошую сохранность, и ее незавершенность нельзя объяснить наличием повреждений на носителе. Возможно, текст переходил на утраченный блок, располагавшийся ниже. Палеографически надпись широко датируется XV-XVI вв.

Еще до перестройки Старо-Никольского храма в середине XIX в. по обе стороны от северного входа в храм располагались две плиты. После реконструкции храма они были возвращены на место, где находятся и сейчас (Рис. 3). По замечаниям краеведов разных лет, плиты закрашивались и заштукатуривались вместе со стенами10.

Для исследования текстов на этих плитах в октябре 2017 г.11 было выполнено их бесконтактное документирование с формированием трехмерных полигональных моделей и карт высот поверхности. Документирование выполнялось методом цифровой фотосъемки12, на каждой из плит собиралось 80-85 фотоснимков, сделанных с разных ракурсов. Трехмерные полигональные модели плит формировались фотограмметрическим способом с дополнительной постфотограмметрической обработкой по нормативам, отработанным для граффити и палеолитических и мезолитических гравировок на кости. Детальность моделей составила несколько более 31 тысячи полигонов на кв. см поверхности; разрешение моделей, выражающееся через расстояние между вершинами полигонов, составляет 0,06 мм. На основе трехмерных полигональных моделей были сформированы карты высот, которые исследовались с применением алгоритмов математической визуализации рельефа поверхности методами «искусственных затенений» (перемещением эмулированного источника света) и «условных цветов» (присвоением узлам модели цвета в зависимости от геометрии поверхности - по высоте, отсчитанной от условной нулевой плоскости, углу наклона, ориентации наклона)13. Примененные методы позволили существенно облегчить чтение надписей и, в частности, прочесть фрагменты, ранее считавшиеся нечитаемыми14.

Текст плиты, находящейся с левой стороны от северного портала храма15, приводится еще в «Историческом и топографическом описании городов Московской Губернии.» Х. А. Чеботарева, изданном в 1787 г. Автор точно передал начало надписи: «Лета 7049 делали паперть да и город делали» [Чеботарев, с. 283].

В том же виде текст надписи приводился во многих последующих публикациях, посвященных Можайскому кремлю. Иногда добавлялась еще одна строчка надписи - «того ж лета». Но исследователи по-разному интерпретировали упомянутое в граффито строительство «паперти да и города». Сам Х. А. Чеботарев трактовал текст надписи буквально, считая, что в надписи идет речь о возведении всей каменной крепости в целом [Чеботарев, с. 283].

В позднейшей краеведческой литературе можно встретить мнение, что к 1541 г. относится личный приказ Ивана IV о строительстве деревянного кремля в Можайске [Власьев, с. 11; Федорова, Ушаков, Федоров, с. 14; Голиков, с. 30]. Т. Н. Сергеева-Козина склонялась к мысли, что в 1541 г. производилась частичная перестройка деревянных сооружений кремля и возведена каменная Никольская башня [Сергеева-Козина, с. 348]. По версии Г. Я. Мокеева, в указанный год была построена каменная надвратная часовня, где хранился резной образ Николы Можайского [Мокеев, с. 251].

Во время археологических работ в Старо-Никольском соборе в 1981 г. к основному раскопу была сделана прирезка в западном направлении, чтобы проверить, находилась ли упомянутая в граффито паперть у северного фасада храма, куда и была заложена плита. Раскопки вплоть до слоев начала XIV в. не выявили никаких следов присутствия здесь паперти. По версии В. В. Кавельмахера, в 1541 г. каменная паперть была пристроена к Никольскому собору с запада, а не с севера [Молчанов]. Того же мнения придерживается и В. И. Горохов [Горохов, с. 344]. А. Г. Савин, поддержав эту идею, в своей реконструкции храма на момент середины XVI в. помещает упомянутую в граффито «паперть» на западный фасад собора [Савин, 2013, с. 5-6].

Текст надписи на плите относительно хорошо сохранился, но чтение последних строк вызывало сложности у исследователей. Весной 2008 г. И. И. Кондратьев совместно с С. А. Шаровым-Делоне предприняли новую попытку прочтения текста плиты. По их версии, надпись следует читать как «літа 7049-го ділали паперть да и город ділали того ж літа пожглі to». Предполагаемый перевод для этого прочтения чтения таков: «в 1541 г. паперть да и город делали, поскольку в том году их сожгли». По предположению исследователей, упомянутый в надписи пожар явился следствием бунтов времен регентства Елены Глинской [Кондратьев, с. 113, рис. 29].

Анализ поверхности трехмерной полигональной модели граффито однозначно опровергает эту гипотезу (Рис. 4). Приводим текст, который нам удалось прочесть (Рис. 5): Л^ *З.М.Ф ГО дЪлали паперть да и город делали того ж л€т тог ж лЪта

Сложно сказать, почему в конце надписи «того ж лета» повторено дважды. Возможно, «летописный» текст собирались продолжить, но так и не сделали этого, оставив внизу плиты некоторое количество неиспользованного пространства. Кажется, что последнюю строчку писал уже другой человек. Несмотря на повреждения в конце строки, видно, что во втором случае «т» изображена треногой в отличие от основного текста. Последняя буква прорезана не так глубоко, как остальные, но по ее очертаниям угадывается в иной манере написанная «а».

И. И. Кондратьев считает, что указанная в граффито паперть принадлежала надвратной церкви на Никольской башне. Раскопки 2006 г. показали, что в середине XVI в. Никольские ворота в результате перестройки увеличились во внутреннюю сторону кремля на 5 м, и, вероятно, это расширение было сделано для устройства каменной паперти [Кондратьев, с. 114-115]. Такое предположение не противоречит логике надписи, которая в первую очередь упоминает о сооружении паперти, а потом уже «города», то есть крепости, которая нуждалась бы в некоторой перестройке при возведении паперти надвратной церкви16.

О плите, находящейся с правой стороны от северного портала Стар о-Никольского храма17, долгое время не говорилось ни в одном издании, и, судя по всему, уже на момент реконструкции храма в 1849 г. она была настолько стерта, что ее заложили в новую стену вверх ногами. Догадавшись о неправильном расположении плиты, И. И. Кондратьев и С. А. Шаров- Делоне смогли прочесть шестую из восьми строк как «но молитися Богу» [Кондратьев, с. 113].

Первая попытка моделирования этой надписи не дала достаточной детальности, поэтому в ноябре 2019 г. была выполнена новая фотосъемка18, позволившая получить несколько более детальную модель с разрешением 0,05 мм (Рис. 6). Исследование карты высот новой модели сделало возможным прочтение строк с пятой по восьмую (Рис. 7):

Схожие назидания можно встретить как в литургических, так и в гомилетических текстах19, но самую близкую аналогию мы находим в апокрифическом « Слове святого Григория Богослова о литургии». Греческий оригинал этого памятника, по-видимому, был создан в XII в. и в течение XII-XIII вв. переведен на Руси [Желтов, с. 22]. В дальнейшем перевод был переработан, и вторая редакция «Слова» вошла в состав сборника «Златоуст», получившего широкое распространение на Руси в XV-XVII вв. По словам Т. И. Афанасьевой, «при составлении этого сборника текст был окончательно отредактирован и больше не изменялся... в него были введены более подробные литургические рубрики... прописаны все основные богослужебные действия на литургии, даны инципиты возгласов и молитв, а также вставлена полностью Херувимская песнь» [Афанасьева, с. 66]. Собственно, после цитирования Херувимской во второй редакции «Слова святого Григория Богослова о литургии» мы и находим самую схожую с можайским источником синтагму. Несмотря на устойчивость текста списков этого памятника, в искомых фразах наблюдается небольшая вариативность: надпись граффити плита храм

НИОР РГБ. Ф. 113 (Собрание Иосифо-Волоколамского монастыря). № 435. Поучения Иоанна Златоустаго и других. Златоуст. Первая половина XVI в. Л. 98: «тогда вси стоите съ страхом поклонше лица на землю и млтесА къ бгоу кождо w гр'ЬсЬхъ своих»20.

ОР РНБ. Собрание М. П. Погодина. № 190. Златоуст пятидесятный. Середина XVI в. Л. 52: «тогда вси съ страхомь стоите поклонше лица на землю и млитесл къ боу кождо w гр'ЬсЬхъ своихъ (выделено нами. - М. Д., Ю. С.)» (цит. по: [Афанасьева, с. 327]).

НИОР РГБ. Ф. 7 (Собрание архимандрита Амфилохия (Сергиевского-Казанского)). № 14. Златоуст. XVI в. Л. 49: «тогда вси стоите со страхомъ приклонши лица на землю и молитесл ко гдЙ кождо w гр%сЬх своих»21.

Похоже, что данный пассаж одного из списков « Слова Григория Богослова», из которого изъяли «поклонше лица на землю», и стал источником для записи о правилах поведения в храме на стене у входа в можайский собор. Этот источник, впрочем, не объясняет наличия перед молитеся противительного союза но. Между тем этот союз имеется в приведенном выше фрагменте из поучения Луки Жидяты, где он содержательно оправдан: «не молви річи... но моли Бога всею мыслью, да отдастъ ти Богъ гріхи». Вероятно, составитель надписи имел в виду подобное противопоставление, недостаточно умело соединив его с цитатой из «Слова Григория Богослова», в котором противопоставление отсутствовало. В таком случае в не прочтенном пока начале граффито содержался запрет на праздные разговоры в церкви22.

Исследователями средневековых надгробий отмечалось, что первые надписи на них (процесс появления подписных надгробий обычно относят к периоду конца XV - середины XVI в.) выполнялись либо острым предметом, как в настенных граффити, либо резцом, как и в более поздних надгробиях, но технически на довольно низком уровне [Компанец, с. 9; Беляев, с. 139]. По сути, на плитах Старо-Никольского собора мы видим подтверждение этого тезиса. Если надпись о строительстве паперти и крепости в 1541 г. с ее менее аккуратной манерой исполнения, чем в последующих памятниках лапидарной эпиграфики, является примером второго способа нанесения текста, то назидательная надпись с другой плиты - первого. Верхняя часть граффито (в правильной ориентации), процарапанного на плите тонким острым предметом, написана мелко и поверхностно, а нижняя - более крупно и глубоко, из-за чего ее прочесть оказалось проще. Для верхней части надписи мы пока затрудняемся дать однозначную версию прочтения. Возможно, совершенствование технических средств со временем позволит прочесть и ее.

В завершение хотелось бы сравнить некоторые характеристики двух плит с надписями.

Таблица 1 Внешние характеристики плит с надписями Старо-Никольского собора в Можайске

Мы не знаем наверняка, как именно располагались эти плиты в первоначальном здании Старо-Никольского собора, поэтому можем ориентироваться только на нынешнее состояние источников и надеяться, что стремление зодчих середины XIX в. воссоздать храм в том же виде распространилось и на плиты с надписями.

Обращает на себя внимание, что при общем впечатлении равности двух плит и симметричности их расположения это не совсем так: правая от входа плита почти на 10 см выше другой. Текст на ней расположен примерно по всей ширине и высоте носителя, в то время как на левой плите внизу осталось много неиспользованного пространства. Это косвенно свидетельствует в пользу того, что надписи были сделаны в разное время; можно осторожно предположить, что граффито о правилах поведения в храме было сделано раньше, а изготовитель плиты с надписью 1541 г. подстраивался под заданные стандарты.

Рис. 1. Надпись № 1 на блоке первоначального здания Старо-Никольского собора

Рис. 2. Надпись № 2 на блоке первоначального здания Старо-Никольского собора

Рис. 3. Вид на северный вход в храм и расположение плит с надписями

Рис. 4. Надпись о строительстве паперти в 1541 г.

(растровые изображения карты высот, визуализированной различными алгоритмами)

Рис. 5. Прорись надписи о строительстве паперти в 1541 г.

Рис. 6 (1). Надпись о правилах поведения в храме (растровые изображения трехмерной модели и карты высот, визуализированных различными алгоритмами)

Рис. 6 (2). Надпись о правилах поведения в храме (растровые изображения трехмерной модели и карты высот, визуализированных различными алгоритмами)

Рис. 6 (3). Надпись о правилах поведения в храме (растровые изображения трехмерной модели и карты высот, визуализированных различными алгоритмами)

Рис. 6 (4). Надпись о правилах поведения в храме (растровые изображения трехмерной модели и карты высот, визуализированных различными алгоритмами)

Рис. 6 (5). Надпись о правилах поведения в храме (растровые изображения трехмерной модели и карты высот, визуализированных различными алгоритмами)

Рис. 7. Прорись второй половины надписи о правилах поведения в храме

Литература

1. Авдеев А. Г., Свойский Ю. М. Методы документирования эпиграфических памятников Московской Руси в рамках Свода русских надписей (CIR) // Вопросы эпиграфики. М., 2019. Вып. 10. Гл. 8. С. 229-260. Афанасьева Т. И. Древнеславянские толкования на литургию в рукописной традиции XII-XVI вв.: исследование и тексты. М., 2012. 393 с.

2. Беляев А. А. Русское средневековое надгробие. Белокаменные плиты Москвы и Северо-Восточной Руси XIII-XVII вв. М., 1996. 563, [4] с.

3. Величков А. Н. Город Можайск, его святыни и окрестности. М., 1880. 14 с.

4. Власьев Н. И. Можайск в его прошлом (краткий исторический очерк) // Можайский уезд Московской губернии. Можайск, 1925. С. 3-44.

5. Гиппиус А. А. Клевета на епископа Луку: эпиграфические свидетельства летописного эпизода? // ТОДРЛ. СПб., 2016. Т. 64. С. 806-817.

6. Голиков В. М. Летопись Можайского Никольского собора XI-XXI веков. Можайск, 2017. 160 с.

7. Горохов В. И. Петропавловская церковь (иначе Малый, Старый или Нижний Никольский собор) в Можайске на Городище как исторический и архитектурный памятник // Макариевские чтения. М., 2007. Вып. 14. Московская Русь и западный мир. С. 339-346.

8. Желтов М. С. «Откровение святого Григория Богослова о литургии»: исследования, текст и его славянские переводы // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 3: Филология. 2018. Вып. 54. С. 9-26.

9. Компанец С. Е. Надгробные памятники XVI - первой половины XIX вв.: практическое пособие по выявлению и научному описанию. М., 1990. 68 с.

10. Кондратьев И. И. История Можайского кремля. М., 2010. 231 с.

11. Аифшиц А. И. Монументальная живопись Новгорода XIV-XV веков. М., 1987. 524, [2] с.

12. Мильков В. В. Поучение Луки Жидяты - древнейшая русская проповедь // Вестник славянских культур. 2012. № 4 (26). С. 73-82.

13. Мокеев Г. Я. От крепостных ворот до городского собора // Макариевские чтения. М., 2007. Вып. 14. Московская Русь и западный мир. С. 249-254.

14. Молчанов А. А. Раскопки в Можайском кремле // Археологические открытия 1982 года. М., 1984. С. 70-71.

15. Савин А. Г Крестовоздвиженская церковь на городских воротах // Можайское наследие. 2011. № 2. С. 4-9.

16. Савин А. Никольский Нижний городской собор // Можайское наследие. 2013. № 4. С. 5-11. Сергеева-Козина Т. Н. Можайский кремль 1624-1626 гг. (Опыт реконструкции) // Крепостные сооружения Древней Руси. М., 1952. (Материалы и исследования по археологии СССР. № 31. Т. 2). С. 347-375.

17. Федорова О. В., Ушаков В. К., Федоров В. Н. Можайск. М., 1981. 288 с.

18. Чеботарев Х. А. Историческое и топографическое описание городов Московской Губернии с их уездами с прибавлением историческаго сведения о находящихся в Москве соборах, монастырях и знаменитейших церквах. М., 1787. 368, 114, [16] с.

References

1. Afanas'eva, T. I. Drevneslavyanskie tolkovaniya na liturgiyu v rukopisnoi traditsii XII-XVI vv.: issledovanie i teksty [Ancient Slavic Exegesis of the Liturgy in the Manuscript Tradition of the 12th - 16th Centuries: Research and Texts]. Moscow, 2012. 393 p.

2. Avdeev, A. G., Svoiskii, Yu. M. Metody dokumentirovaniya epigraficheskikh pamyatnikov Moskovskoi Rusi v ramkakh Svoda russkikh nadpisei (CIR) [Methods of Documenting Epigraphic Monuments of Muscovite Rus within the Framework of the Corpus of Russian Inscriptions (CIR)]. In Voprosy epigrafiki. Moscow, 2019. Issue 10. Chapter 8. Pp. 229-260.

3. Belyaev, L. A. Russkoe srednevekovoe nadgrobie. Belokamennye plity Moskvy i Severo-Vostochnoi Rusi XIII-XVII vv. [Russian Medieval Tombstone. White Stone Slabs of Moscow and Northeastern Rus of the 13th - 17th Centuries]. Moscow, 1996. 563, [4] p.

4. Chebotarev, Kh. A. Istoricheskoe i topograficheskoe opisanie gorodov Moskovskoi Gubernii s ikh uezdami s pribavleniem istoricheskago svedeniya o nakhodyashchikhsya v Moskve soborakh, monastyryakh i znameniteishikh tserkvakh [Historical and Topographical Description of the Cities of the Moscow Province with Their Districts with the Addition of Historical Information about the Cathedrals, Monasteries and Famous Churches Located in Moscow]. Moscow, 1787. 368, 114, [16] p.

5. Fedorova, O. V., Ushakov, V. K., Fedorov, V. N. Mozhaisk [Mozhaisk]. Moscow, 1981. 288 p.

6. Gippius, A. A. Kleveta na episkopa Luku: epigraficheskie svidetel'stva letopisnogo epizoda? [Slander of Bishop Luke: Epigraphic Evidence of a Chronicle Episode?]. In Trudy Otdela drevnerusskoi literatury Instituta russkoi literatury. Saint Petersburg, 2016. Vol. 64. Pp. 806-817.

7. Golikov, V M. Letopis' Mozhaiskogo Nikol'skogo sobora XI-XXI vekov [Chronicle of the Mozhaisk St. Nicholas Cathedral of the 11th - 21st Centuries]. Mozhaisk, 2017. 160 p.

8. Gorokhov, V I. Petropavlovskaya tserkov (inache Malyi, Staryi ili Nizhnii Nikol'skii sobor) v Mozhaiske na Gorodishche kak istoricheskii i arkhitekturnyi pamyatnik [Peter and Paul Church (otherwise Small, Old or Lower St. Nicholas Cathedral) in Mozhaisk on the Gorodishche as a Historical and Architectural Monument]. In Makarievskie chteniya. Moscow, 2007. Issue 14. Moskovskaya Rus' i zapadnyi mir. Pp. 339-346. Kompanets, S. E. Nadgrobnye pamyatniki XVI - pervoi poloviny XIX vv.: prakticheskoe posobie po vyyavleniyu i nauchnomu opisaniyu [Tombstones of the 16th - the First Half of the 19th Centuries: A Practical Guide to Identification and Scientific Description]. Moscow, 1990. 68 p.

9. Kondrat'ev, I. I. Istoriya Mozhaiskogo kremlya [History of the Mozhaisk Kremlin]. Moscow, 2010. 231 p. Lifshits, L. I. Monumental'naya zhivopis' Novgoroda XIV-XV vekov [Monumental Painting of Novgorod of the 14th - 15th Centuries]. Moscow, 1987. 524, [2] p.

10. Mil'kov, V. V. Pouchenie Luki Zhidyaty - drevneishaya russkaya propoved' [The Preaching of Luke Zhidyata - the Oldest Russian Sermon]. In Vestnik slavyanskikh kul'tur. 2012. No. 4 (26). Pp. 73-82.

11. Mokeev, G. Ya. Ot krepostnykh vorot do gorodskogo sobora [From the Fortress Gate to the City Cathedral]. In Makarievskie chteniya. Moscow, 2007. Issue 14. Moskovskaya Rus' i zapadnyi mir. Pp. 249-254. Molchanov, A. A. Raskopki v Mozhaiskom kremle [Excavations in the Mozhaisk Kremlin]. In Arkheologicheskie otkrytiya 1982 goda. Moscow, 1984. Pp. 70-71.

12. Savin, A. G. Krestovozdvizhenskaya tserkov' na gorodskikh vorotakh [The Holy Cross Church on the City Gate]. In Mozhaiskoe nasledie. 2011. No. 2. Pp. 4-9.

13. Savin, A. Nikol'skii Nizhnii gorodskoi sobor [St. Nicholas Lower City Cathedral]. In Mozhaiskoe nasledie. 2013. No. 4. Pp. 5-11.

14. Sergeeva-Kozina, T. N. Mozhaiskii kreml' 1624-1626 gg. (Opyt rekonstruktsii) [Mozhaisk Kremlin of 16241626 (An Attempt of Reconstruction)]. In Krepostnye sooruzheniya Drevnei Rusi. Moscow, 1952. (Materialy i issledovaniya po arkheologii SSSR. No. 31. Vol. 2). Pp. 347-375.

15. Velichkov, A. N. Gorod Mozhaisk, ego svyatyni i okrestnosti [The City of Mozhaisk, Its Shrines and Surroundings]. Moscow, 1880. 14 p.

16. Vlas'ev, N. I. Mozhaisk v ego proshlom (kratkii istoricheskii ocherk) [Mozhaisk in Its Past (A Brief Historical Essay)]. In Mozhaiskii uezd Moskovskoi gubernii. Mozhaisk, 1925. Pp. 3-44.

17. Zheltov, M. S. “Otkrovenie svyatogo Grigoriya Bogoslova o liturgii”: issledovaniya, tekst i ego slavyanskie perevody [The Disclosure of Divine Liturgy by Pseudo-Gregory of Nazians: Medieval Slavonic Translations and Existing Scholarly Studies of the Text]. In Vestnik Pravoslavnogo Svyato-Tikhonovskogo gumanitarnogo universiteta. Seriya 3: Filologiya. 2018. Issue 54. Pp. 9-26.

Размещено на Allbest.ru