Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

«КУБАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИМЕНИ И.Т. ТРУБИЛИНА»

Кафедра социологии и культурологии

Контрольная работа по дисциплине: «Социология и культурология»

На тему: «Социология: Индустриальное общество, основные признаки. Культурология: Эстетические и нравственные идеалы Раннего (итальянского) Возрождения»

Выполнил:

Студент (ка) группы ВМз2031 Коптева Диана Олеговна

Краснодар 2021



Содержание

Введение

1. Социология: Индустриальное общество, основные признаки

1.1 Признаки индустриального общества

1.2 Промышленная революция

2. Культурология: Эстетические и нравственные идеалы Раннего (итальянского) Возрождения

2.1 Исторические предпосылки возникновения культуры Возрождения

2.2 Ранний гуманизм. Программа новой культуры

2.3 Гражданский гуманизм

2.4 Флорентийский неоплатонизм

2.5 Искусство Раннего Возрождения

2.6 Развитие наук

Заключение

Список используемой литературы



Введение

Чуть больше двух столетий назад человеческое общество было устроено совершенно не так, как сегодня. Большинство людей было занято в сельском хозяйстве, фабрик не существовало, а товары для жизни производили ремесленники. Все поменялось с изобретением парового двигателя. Тяжелую работу стали выполнять машины, производительность труда возросла, вследствие чего начался резкий рост промышленности. Так возникло индустриальное общество.

Что такое индустриальное общество? Индустриальное общество - это общество, социальная и экономическая жизнь которого полностью построена на современной модели промышленности. Для него характерна высокая производительность труда, достигаемая за счет распределения и автоматизации. Оно характеризуется повсеместным использованием достижений научно-технического прогресса, внедрением машин, переходом от частного ремесленничества к фабричному производству, автоматизацией рутинной деятельности и механизацией тяжелой работы. Авторство термина «индустриальное общество» приписывают французскому социологу Анри де Сен-Симону.

Индустриальное общество возникло вследствие промышленной революции и последовавшей за ней индустриализации. Переход сопровождался значительными переменами в структуре общества. В частности, расширились гражданские права и свободы, повысился уровень образованности и информированности граждан, СМИ стали массовыми, появились различные услуги, направленные на улучшение качества жизни.

Переход от традиционного общества к индустриальному в разных странах происходил по-разному. К примеру, в Великобритании индустриализация началась в середине 19 века, в других странах - в конце 19. Большинство обществ в мире стали индустриальными в начале 20 века, а ближе к его концу начали превращаться в постиндустриальные.

1. Социология: Индустриальное общество, основные признаки

1.1 Признаки индустриального общества

Отличия индустриального от традиционного аграрного общества сосредоточены в трех сферах: производстве, экономике и общественной жизни. Соответственно, его характерные признаки можно разбить на три группы: производственные, экономические и социальные.

Основные производственные признаки индустриального общества:

· организация и разделение труда;

· резкое повышение производительности;

· эксплуатация природных ресурсов;

· механизация производства.

Основные экономические признаки:

· ускоренный рост экономики;

· рост конкуренции;

· расширение рынков;

· уважение к частной собственности.

Также для индустриального общества характерно неравномерное экономическое развитие. Периоды бурного роста сменяются всевозможными кризисами и инфляциями.

Основные социальные признаки:

· повышение качества жизни;

· повышение уровня образования;

· урбанизация;

· популяризация искусства;

· расширение гражданских прав и свобод.

Индустриальное общество - это социально-экономическая модель, подразумевающая активную эксплуатацию природных ресурсов с максимальной выгодой и без малейшего внимания к тому, какой вред наносится экологии. В обществах такого типа большинство граждан (порядка 85%) работает на промышленных предприятиях. В сельском хозяйстве при этом задействовано не более 10% населения.

Предпосылки индустриального общества

Предпосылками для индустриализации послужило несколько глобальных процессов, происходивших в отдельных странах и во всем мире. Это такие процессы как:

· формирование капиталистического строя;

· отказ от феодальных отношений и переход к капиталистическим;

· становление двух классов: пролетариата и буржуазии;

· активная колонизация слаборазвитых регионов;

· научно-технический прогресс;

· промышленная революция.

Одним из побочных эффектов индустриализации стало значительное социальное расслоение. У представителей разных слоев общества не было равных условий для получения образования и трудоустройства. И все же при должном упорстве даже простые фабричные рабочие могли получить хорошие перспективы.

1.2 Промышленная революция

Первым этапом на пути перехода от аграрного общества к индустриальному считается промышленная революция. Это глобальный процесс, начавшийся в 18 веке с изобретением и повсеместным внедрением паровых машин. Они позволили механизировать многие трудоемкие производственные процессы, значительно повысив эффективность труда. Кроме того, паровые двигатели довольно быстро были приспособлены для движения паровозов и пароходов, что значительно расширило возможности торговли. индустриальный гуманизм неоплатонизм флорентийский

В 19 веках благодаря промышленной революции во всем мире наблюдался рост производства, скачкообразный рост экономики ведущих государств и переход к капиталистической модели общественного устройства. При этом считается, что индустриальная революция связана не только с технологическим развитием, но и со значительными переменами в социально-политическом устройстве государств.

Современные исследователи считают, что в общей сложности было 3 промышленных революции:

· Первая. Произошла в начале 18 века благодаря изобретению парового двигателя и других передовых для того времени машин.

· Вторая. Произошла во второй половине 18 века. Была связана с появлением электричества, внедрением поточного производства и использованием химикатов.

· Третья. Третьей промышленной революцией в современной литературе называют внедрение телекоммуникационных технологий в 21 веке. Не все авторы согласны с данным определением.

Социальная структура индустриального общества

Индустриализация вызвала ряд глобальных процессов, которые сопровождались заметными переменами в социальной структуре общества:

· за счет массового перехода крестьян в рабочие и их миграции в города возник новый социальный класс - пролетариат;

· параллельно с этим помещики переезжали в город и открывали предприятия, формируя другой класс - буржуазию;

· за счет мелких предпринимателей и интеллигенции сформировался также средний класс;

· в рабочем классе наблюдается дополнительное расслоение на квалифицированных и неквалифицированных работников.

Плюсы и минусы индустриального общества

Как и большинство других социально-экономических процессов, индустриализация оказала как положительное, так и отрицательное влияние на человечество.

Плюсы индустриализации:

· общее повышение уровня жизни;

· появление новых товаров и услуг;

· механизация производства;

· освобождение работников от тяжелых физических нагрузок;

· развитие науки и техники;

· развитие транспортной инфраструктуры.

Минусы индустриализации:

· эксплуатация природных ресурсов;

· игнорирование последствий для экологии;

· социальное расслоение и противостояние классов;

· нестабильность рынков, кризисы и инфляции.

Индустриальное общество - это важный этап развития человеческой цивилизации. Традиционное аграрное общество просуществовало несколько тысячелетий, но после промышленной революции и индустриализации все поменялось. На протяжении двух веков мир развивался неведомыми до этого темпами, и сегодня прямо на наших глазах происходит переход на новый этап развития общества - постиндустриальный или информационный, в котором все большую роль играет информация и современные средства телекоммуникации.



2. Культурология: Эстетические и нравственные идеалы Раннего (итальянского) Возрождения

2.1 Исторические предпосылки возникновения культуры Возрождения.

Культура Возрождения в Европе охватывает период от 40-х годов XIV в. до первых десятилетий XVII в. В разных странах она зарождалась и достигала расцвета в разное время. Раньше всего она сложилась в Италии.

Итальянское Возрождение делят на четыре этапа:

Проторенессанс (вторая половина 13 века - начало 15 века);

Раннее Возрождение (15 век);

Высокое Возрождение (первые двадцать лет 16 века);

Позднее Возрождение (30-ые - 90-ые годы 16 века).

Возникновение культуры Возрождения было подготовлено рядом общеевропейских и локальных исторических условий. В XIV-XV вв. наиболее полно раскрылись возможности феодальной общественно-экономической формации, что было связано прежде всего с широким распространением товарно-денежных отношений и появлением раннекапиталистических элементов. Италия одной из первых вступила на этот путь, чему в немалой степени способствовали: высокий уровень урбанизации Северной и Центральной Италии, подчинение деревни городу, широкий размах ремесленного производства, торговли, финансового дела, ориентированных не только на внутренний, но и на внешний рынок. Хотя ведущие позиции в политической жизни большинства итальянских государств принадлежали нобилитету и верхушке пополанства, высокую социальную активность проявляли средние слои пополанства и городские низы. Богатый, процветающий итальянский город стал главной базой формирования культуры Возрождения, светской по своей общей направленности и во многом отвечавшей потребностям его общественного развития. Крупное купечество, верхушка пополанства и городская знать сосредоточивали в своих руках огромные богатства. Часть этих средств щедро тратилась на строительство дворцов с пышным внутренним убранством, на сооружение семейной капеллы в старинной церкви, на устройство празднеств по случаю фамильных торжеств и, конечно, на образование детей, создание домашних библиотек и т. п. Это увеличивало потребность в архитекторах, художниках, музыкантах, квалифицированных учителях.

Успех на государственной службе во многом определялся совершенным знанием латинского языка (в XIV-XV вв. он оставался официальным языком науки, внутренней и внешней политики), блеском ораторского искусства. Не только для городской верхушки, но и для пополанской среды в целом был характерен сравнительно высокий уровень грамотности, что объясняется распространением начального образования в школах, содержавшихся на средства городской коммуны, а также профессионального обучения, в лавках ремесленников и торговцев.

Интенсивная жизнь итальянского города давала мощные импульсы развитию светской культуры Возрождения, решительно отходившей от церковно-схоластической традиции средневековья, оплотом которой оставались монастырские школы и университеты. Складывание новой культуры было подготовлено и общественным сознанием, изменениями в настроениях различных социальных слоев, особенно пополанства и зарождавшейся в его недрах ранней буржуазии. Аскетизм церковной морали в эпоху активного торгово-промышленного и финансового предпринимательства серьезно расходился с реальной жизненной практикой этих социальных слоев с их стремлением к мирским благам, накопительству, тягой к богатству, неразборчивости в средствах. В психологии купечества, ремесленной верхушки отчетливо проступали черты рационализма, расчетливости, смелости в деловых начинаниях, осознания личных способностей и широких возможностей. Складывалась мораль, оправдывающая "честное обогащение", радости мирской жизни, венцом успеха которой считался престиж семьи, уважение сограждан, слава в памяти потомков. Рост светских настроений, интерес к земным деяниям человека - важный идейный фактор, оказавший влияние на возникновение и дальнейшее формирование культуры Возрождения. Этот процесс имел наряду с собственно историческими и историко-культурные предпосылки. Исторической задачей деятелей новой культуры стало восстановление преемственной связи с высокоразвитой культурой античности, во многом утраченной в VI-XI вв. и лишь частично возрождавшейся в XII- XIII вв. Достижения древних ученых, философов, поэтов, архитекторов, скульпторов послужили образцом, точкой отсчета для творцов культуры Возрождения, которые стремились не только подражать своим предшественникам, но и превзойти их. У культуры Возрождения были и средневековые корни - светские традиции городской, народной, рыцарской культуры.

Понятие "Возрождение".

Термин "Возрождение" (итал. Rinascimento, во французской форме - "Ренессанс") в XV-XVI вв. означал духовное обновление, подъем культуры после ее "тысячелетнего упадка" в средние века, расцвет интереса к античной культуре. Ф. Энгельс назвал Возрождение "величайшим прогрессивным переворотом", эпохой "титанов по силе мысли, страсти и характеру, по многосторонности и учености"^*. По своей сущности культура Возрождения есть культура переходной эпохи от феодального строя к капиталистическому, сложная по своей социальной основе, но во многом отразившая устремления наиболее передовых слоев феодального общества. ^*(Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 20. С. 346.)

Творцами ренессансной культуры были выходцы из самых разных социальных слоев, а ее достижения в гуманитарных знаниях, литературе, искусстве, архитектуре стали достоянием всего общества, хотя в большей мере - образованной и состоятельной ее части. К новой культуре проявляли интерес и материально стимулировали ее развитие представители крупного купечества, феодальной знати, городского патрициата, правители итальянских, а с конца XV в. и других европейских государств, наконец, папский двор и часть духовенства. Однако далеко не во всех случаях высшие слои привлекала идейная сторона Возрождения, несравненно большее значение имели для них высокий уровень образования, художественные достоинства литературы и искусства, новые формы архитектуры, даже мода.

Идейной основой ренессансной культуры был гуманизм, светски-рационалистическое мировоззрение. Оно лишь частично отражало интересы и настроения социальной верхушки, будучи по содержанию мировоззрением демократическим, антифеодальным, ибо освобождало сознание человека от сословных, корпоративных, церковно-схоластических пут, способствовало раскрытию его творческих потенций, активной, деятельной жизни во имя счастья на земле.

2.2 Ранний гуманизм. Программа новой культуры.

Отдельные элементы гуманистической мысли были уже в творчестве Данте, хотя в целом его мировоззрение оставалось в рамках средневековых традиций.

Подлинным родоначальником гуманизма и ренессансной литературы стал Франческо Петрарка(1304-1374).Выходец из пополанской семьи Флоренции, автор лирических стихотворений на вольгаре (складывавшемся национальном языке) и латинском языке Петрарка в 1341 г. был увенчан в Риме лавровым венком как величайший поэт Италии. Высокие художественные достоинства, новаторство поэзии Петрарки придали ей классический характер уже при его жизни; влияние его творчества на дальнейшее развитие литературы Возрождения было огромным. Он стал глашатаем новой культуры, обращенной к проблемам человека и опирающейся прежде всего на наследие древних. Ему принадлежит заслуга собирания рукописей античных авторов, текстологической их обработки. Подъем культуры после "тысячелетнего варварства" он связывал с углубленным изучением древней поэзии и философии, с переориентацией знания на преимущественное развитие гуманитарных дисциплин, особенно этики, с духовной свободой и нравственным самосовершенствованием личности через приобщение к историческому опыту человечества. Одним из центральных в его этике было понятие humanitas (досл.-человеческая природа). Оно стало основой построения новой культуры, давшей мощный толчок развитию гуманитарных знаний, отсюда и утвердившийся в XIX в. Термин "гуманизм". Петрарке была свойственна и некоторая двойственность, противоречивость: еще сильна была власть христианской догматики, средневековых стереотипов мышления. Утверждение светских начал в его мировоззрении, осмысление правачеловека на радость земной жизни - наслаждение красотой окружающего мира, любовь к женщине, стремление к славе - становились итогом длительной внутренней борьбы, особенно ярко отразившейся в диалоге "Моя тайна", где сталкивались две позиции: христиански-аскетическая и мирская, две культуры - средневековая и ренессансная. Он возвеличивал филологию, науку о слове, в которой отражается суть вещей, высоко ценил риторику и поэзию как наставницу в нравственном совершенствовании человека. Программа становления новой культуры в главных чертах была намечена Петраркой.

Жизнь Джованни Боккаччо(1313-1375),происходившего из купеческой семьи, была связана с Флоренцией и Неаполем. Книга новелл "Декамерон" имела огромный успех у современников и была переведена на многие языки. В новеллах, где прослеживается влияние народной городской литературы, нашли художественное выражение гуманистические идеи: представления о человеке, чье достоинство и благородство коренятся не в знатности рода, а в нравственном совершенстве и доблестных деяниях, чья чувственная природа не должна быть подавляема аскетизмом церковной морали, чей ум, сметливость, мужество-именно эти качества придают ценность личности-помогают выстоять в жизненных невзгодах. Смелая светская концепция человека, реалистическое изображение общественных нравов, высмеивание лицемерия и ханжества монашества навлекли на него гнев церкви. Боккаччо предлагали сжечь книгу, отречься от нее, но он остался верен своим принципам. Боккаччо был известен современникам и как ученый-филолог. Его "Генеалогия языческих богов"-свод античных мифов-раскрывает идейное богатство художественной мысли древних, утверждает высокое достоинство поэзии: Боккаччо поднимает ее значение до уровня теологии, видя в обеих единую истину, лишь выраженную в разных формах. Эта реабилитация языческой мудрости в противовес официальной позиции церкви была важным шагом в становлении светской культуры Возрождения. Возвеличение античной поэзии-характерная черта раннего гуманизма.

2.3 Гражданский гуманизм

В первой половине XV в. гуманизм превращается в широкое культурное движение. Возникают кружки гуманистов и частные школы, ставящие целью воспитание всесторонне развитой свободной личности. Гуманистов приглашают в университеты для чтения курсов по риторике, поэтике, философии. Им охотно предоставляют должности канцлеров, секретарей, дипломатов. Складывается особая социальная прослойка-гуманистическая интеллигенция, вокруг которой формируется научная и культурная среда, приобщенная к новой образованности. Быстро набирают силу и авторитет гуманитарные дисциплины. Широкое хождение получают рукописи античных авторов с комментариями гуманистов и их собственные сочинения. Происходит и идейная дифференциация гуманизма, в нем намечаются различные направления. Одним из ведущих направлений в первой половине XV в. был гражданский гуманизм, идеи которого развивали преимущественно флорентийские гуманисты - Леонардо Бруни, Маттео Пальмиери, а затем их младший современник Аламанно Ринуччини. Этому направлению был свойствен интерес к социально-политической проблематике, которая рассматривалась в тесной связи с этикой, историей, педагогикой. Принципы республиканизма, свободы, равенства и справедливости, служения обществу и патриотизма, характерные для гражданского гуманизма, вырастали на почве флорентийской действительности-в условиях пополанской демократии, которую во второй половине XV в. сменила тирания Медичи.

Основоположником гражданского гуманизма был Леонардо Бруни (1370или1374-1444)-канцлер Флорентийской республики, прекрасный знаток древних языков, он переводил с греческого на латинский сочинения Аристотеля, написал ряд работ на моральные и педагогические темы, а также обширную, построенную на документах "Историю флорентийского народа", заложившую основы ренессансной историографии. Выражая настроения пополанства, Бруни отстаивал идеалы республиканизма-гражданские свободы, в том числе право избирать и быть избранным в магистратуры, равенство всех перед законом, справедливость как моральную норму. Эти принципы зафиксированы в конституции Флорентийской республики, но гуманист ясно осознает разрыв между ними и реальной действительностью. Путь к их воплощению в жизнь он видит в воспитании граждан в духе патриотизма, высокой социальной активности, подчинения личной выгоды общим интереса. Социально-политические и этические идеи гражданского гуманизма были ориентированы на решение актуальных задач времени и имели широкий отзвук у современников. Выдвинутое гуманистами понимание свободы, равенства, справедливости находило подчас прямое выражение в речах высших магистратов и оказывало воздействие на политическую атмосферу Флоренции.

Лоренцо Валла и его этическая концепция.

Лоренцо Валла (1407-1457) был одним из выдающихся итальянских гуманистов XV в. Его творческое наследие обширно и многообразно: труды по филологии, истории, философии, этике, антицерковные сочинения. Продолжая гуманистическую критику схоластики за ее формально-логический метод познания, Валла противопоставил ей филологию, помогающую постичь истину, ибо слово-носитель исторического и культурного опыта человечества. Гуманист выступил с обличением римского престола в многочисленных преступлениях, совершенных за долгие столетия его господства в христианском мире. Резкой критике подверг он и институт монашества, считая христианскую аскезу противной природе человека. Все это вызвало гнев римского духовенства: в 1444 г. Валлу привлекли к суду инквизиции, но его спасло заступничество неаполитанского короля. Валла четко поставил вопрос о соотношении светской культуры и христианской веры. Считая их независимыми сферами духовной жизни, он ограничивал прерогативы церкви только верой. Светская культура, отражающая и направляющая мирскую жизнь, по мнению гуманиста, реабилитирует чувственную сторону человеческой природы, побуждает человека жить в согласии с самим собой и окружающим миром. Такая позиция не противоречит, по его убеждению, основам христианской веры: ведь бог присутствует в сотворенном им мире, поэтому и любовь ко всему естественному означает любовь к творцу. На основе пантеистической посылки Валла строит этическую концепцию наслаждения как высшего блага. Отталкиваясь от учения Эпикура, он осуждает аскетическую мораль, особенно крайние ее проявления (монашеское отшельничество, умерщвление плоти), обосновывает право человека на все радости земного бытия: именно для этого ему даны чувственные способности - слух, зрение, обоняние и т. д. Гуманист уравнивает "дух" и "плоть", чувственные наслаждения и наслаждения разума. Более того, он утверждает: человеку полезно все - как природное, так и созданное им самим, что дарует ему радость и блаженство, - и видит в этом знак божественного благоволения.

Учение о человеке Леона Баттиста Альберти.

Иное направление в итальянском гуманизме XV в. составило творчество Леона Баттиста Альберти (1404-1472)-выдающегося мыслителя и писателя, теоретика искусства и архитектора. Выходец из знатной флорентийской семьи, ему принадлежали труды по этике, архитектуре, картографии и математике. Его литературное дарование с особой силой проявилось в цикле басен и аллегорий. Свои сочинения на морально-дидактические темы гуманист не случайно пишет на вольгаре (складывавшемся национальном языке)-он предназначает их для многочисленных читателей. У Альберти гуманистическая концепция человека основана на философии древних - Платона и Аристотеля, Цицерона и Сенеки, других мыслителей. Ее главный тезис -гармония как непреложный закон бытия. Это и гармонически устроенный космос, порождающий гармоническую связь человека и природы, индивида и общества и внутренняя гармония личности. Включенность в мир природы подчиняет человека закону необходимости, что создает противовес капризам Фортуны-слепого случая, способного разрушить его счастье, лишить благосостояния и даже жизни. Для противоборства с Фортуной человек должен находить силы и в себе самом - они даны ему от рождения. Воспитание и образование призваны развить в человеке естественные свойства натуры-способность познавать мир и обращать себе на пользу добытые знания, волю к активной, деятельной жизни, стремление к добру. Человек по натуре творец, его высшее призвание быть устроителем своего земного бытия. Разум и знания, добродетель и творческий труд, вот силы, помогающие бороться с превратностями судьбы и ведущие к счастью. А оно-в гармонии личных и общественных интересов, в душевном равновесии, в земной славе, венчающей истинное творчество и добрые дела. Гуманист утверждал идеал активной гражданской жизни - именно в ней человек может раскрыть природные свойства своей натуры. Одной из важных форм гражданской активности Альберти считал хозяйственную деятельность, а она неизбежно связана с накопительством. Он оправдывал стремление к обогащению, если оно не порождает чрезмерной страсти к стяжательству,-ведь она может лишить человека душевного равновесия. В отношении к богатству он призывает руководствоваться разумной мерой, видеть в нем не самоцель, а средство служения обществу. В педагогических идеях Альберти овладение знаниями и обязательный труд играют ведущую роль. Он возлагает на семью, в которой видит основную социальную ячейку, обязанность воспитывать подрастающее поколение в духе новых принципов. Акцент на семье, заботах о ее процветании отличает этическую позицию Альберти от идей гражданского гуманизма, с которым его роднит нравственный идеал активной жизни в обществе.

2.4 Флорентийский неоплатонизм

Во второй половине XV в. в итальянском гуманизме складывается еще одно направление-флорентийский неоплатонизм, развивавшийся в рамках деятельности Платоновской академии, своеобразного литературно-философского центра Флоренции. Главой академии со времени ее основания в 1462 г. до конца столетия был выдающийся гуманист-философ Марсилио Фичино (1433-1499). Он перевел с греческого на латинский многие сочинения Платона и античных неоплатоников, которые послужили основой для формирования его философии. Он утверждал единство прекрасного, упорядоченного космоса, проникнутого божественным светом, снимая противопоставление творца творению. Признавая безграничными возможности человеческого познания(бессмертная душа выводит его за рамки земного бытия), Фичино придает особое значение интеллектуальной деятельности и нравственному идеалу созерцания. Как гуманист, Фичино признаёт равноправными чувственную и духовную сторону человеческой натуры.

Характерные черты этого направления в гуманизме - культ разума и знания, осмысление социальной роли науки, интерес к философско-теологической проблематике, определению места человека в мире.Здесь широко раздвигались горизонты человеческого познания; в мощи пытливого ума человек, чьей мысли подвластен мир, сближался с богом.

Близко к позициям Фичино учение о достоинстве человека выдающегося философа Возрождения Джованни Пико Делла Мирандола (1463-1494),который тоже принимал участие в деятельности Платоновской академии. Пико принадлежал к семье графов Мирандолы. Он был глубоко эрудирован в античной и средневековой философии. Ему принадлежит ряд значительных философских сочинений. Главное в антропологии Пико - учение о достоинстве человека, об уникальном положении его в космической иерархии: наделенный свободной волей, он сам формирует свою сущность и определяет свое место в мире. В этой способности человек возвышается над всеми прочими творениями, он богоподобен. В познании человек способен охватить весь космос, в этом его предназначение-быть связующим звеном мира. От величавой царственности до уподобления ничтожнейшим из тварей - таков диапазон возможностей, в котором человек вершит свою судьбу. Ответственность огромна, и опорой может служить только обогащенный знанием разум. Пико говорит о ступенях познания: овладение этикой, чтобы очистить душу от пороков и смущающих разум страстей и свободное, не скованное догмами постижение законов окружающего мира через философию. По убеждению гуманиста, философия должна стать уделом каждого, а не узкой группы избранных. В учении о достоинстве человека, выдвинутом Пико, овладение наукой оказывается необходимым условием нравственного совершенствования личности. Гуманистическая тенденция к героизации, обожествлению человека достигает в философии Пико своей высшей точки. Эта концепция оказала влияние на изобразительное искусство Высокого Возрождения, на творчество Леонардо да Винчи, Микеланджело, Рафаэля.

Принципы гуманистической идеологии носили антифеодальный характер:

-понимание природы человека как гармонического единства духовного и телесного начал, признание права личности на свободное развитие ее способностей, на приобретение знаний, обогащающих разум, на борьбу за счастье в земной жизни;

-признание высокой нравственной роли труда и творческой, созидательной мощи человека; отвергание понимания труда как наказания, а мирской жизни - как юдоли греха и печали;

- отвергание феодального понимания благородства как атрибута знатного происхождения, связывание этой этической категории с нравственным совершенством и доблестными деяниями самой личности. "Слава и благородство измеряются не чужими, а собственными заслугами и такими деяниями, которые являются результатом нашей собственной воли",-писал гуманист Поджо Браччолини в диалоге "О благородстве";

-оправдание накопительства с гражданственных позиций - богатство приносит пользу обществу и служит основой достойной жизни его членов. В отличие от средневековых традиций бедность не является атрибутом нравственной жизни. Бедность так же, как богатство, если неразумно им распоряжаться, может толкнуть человека к преступлениям; безусловное осуждение ростовщичества, чрезмерной страсти к стяжательству, неумеренного расточительства;

-противопоставление нормам жизни паразитирующего дворянства с их роскошью, пышными празднествами и охотами бережливость, честные методы накопительства, щедрые траты на образование, строительство украшающих город зданий, меценатство.

Гуманистическое мировоззрение, не порывая открыто с христианской религией, по сути, отрицало многие традиции средневековой церковно-феодальной культуры. Сложившись как целостное мировоззрение - несмотря на наличие разных идейных направлений, - гуманизм во второй половине XV в. стал мощным фактором развития всей ренессансной культуры.

2.5 Искусство Раннего Возрождения

Гуманистический идеал человека нашел яркое воплощение в ренессансном искусстве XV в., которое в свою очередь обогатило этот идеал художественными средствами. Основу ренессансного стиля в архитектуре заложили выдающиеся зодчие - Брунеллески, Микелоццо, Альберти, Филарете. Формируется новый тип здания - палаццо и вилла (городское и загородное жилища), совершенствуются виды общественных сооружений. Широкое применение находит восходящая к античной основе ордерная архитектура. Совершенство пропорций, простота фасадов, просторные интерьеры - характерные черты нового архитектурного стиля, не подавлявшего, а возвышавшего человека. Ренессансная архитектура требовала более глубоких теоретических, математических и инженерно-строительных знаний, в развитии которых наметился значительный сдвиг к концу XV в. Но уже Филиппо Брунеллески (друг Донателло) (1377-1446) разрешил чрезвычайно сложную техническую задачу-возведение купола на Флорентийском соборе Санта Мария дель Фьоре. Построенные по его проекту церковь Сан Лоренцо, капелла Пацци и другие сооружения во Флоренции отличает строгая гармония частей, соразмерность здания человеку. Первый крупный теоретик ренессансной архитектуры Леон Баттист Альберти расширил ее проблематику, включив в нее градостроительство, ряд технических вопросов (декор, строительные материалы и др.), детально разработал на математической основе учение о пропорциях. Свои теоретические положения он применил в проектах палаццо Ручеллаи во Флоренции, церкви Сан Себастьяно в Мантуе, в других постройках.

В скульптуре высокого уровня достигает искусство рельефа, отмеченное пластичностью фигур, светской интерпретацией религиозных сюжетов. Крупнейшими скульпторами, в творчестве которых формировался ренессансный стиль, были Лоренцо Гиберти (учитель Донателло),Донателло, Веррокьо. В скульптуре быстро развивается искусство портрета. Она отделяется от архитектуры, появляются статуи, свободно стоящие на площади (памятники кондотьерам в Падуе и Венеции).

Донатело (наст. Имя - Донато ди Никколо ди Бетто Барди)(1386-1466г.)вошёл в историю искусств как один из отцов Раннего Возрождения. Скульптуры и рельефы Донателло произвели настоящую революцию в искусстве. Он по праву принадлежит к числу самых смелых реформаторов итальянского искусства. Он очень тесно соприкоснулся с духовным миром флорентийского "гражданского гуманизма", глубоко воспринял его новые художественные идеи. Донателло по примеру древних создавал свободно стоящие статуи, обозримые со всех сторон, гармонично сочетающиеся с архитектурой. Он наделил скульптурные образы яркой индивидуальностью и глубокой человечностью. Донатело создал первую в постантичном искусстве обнажённую фигуру-бронзовую статую Давида и первый конный монумент-скульптуру кондотьера Гаттамелаты. Он первый добился в рельефе впечатления пространства, применяя законы перспективы.

Основоположником живописи итальянского Возрождения был Мазаччо (1401-1428). Его фрески в капелле Бранкаччи во Флоренции исполнены жизненной реальности и пластической выразительности, героической возвышенности образов и композиционной простоты. Флоренция становится главным центром ренессансной живописи Италии XV в. В первой половине столетия ее характеризует многообразие переходных форм. Во второй половине XV в. художники активно ищут принципы построения перспективы для выражения трехмерного пространства, стремятся к пластической выразительности образов и колористическому богатству. В этот период складываются различные школы - флорентийская, умбрийская, северо-итальянская, венецианская, - в рамках которых возникают отдельные направления. Так, флорентийский мастер Филиппо Липпи увлечен жанровым повествованием, это направление по-своему развивает Доменико Гирландайо: в его религиозных по тематике, но проникнутых светским духом композициях (фрески в церкви Санта Мария Новелла и др.) находят отражение детали городского быта. Сандро Боттичелли (1445- 1510) создает одухотворенные образы на основе античной мифологии (картины "Весна", "Рождение Венеры" и др.). Крупнейшим художником умбрийской школы был Пьеро делла Франческа (между 1416 и 1420-1492). Его станковые картины и фрески отличаются строгой архитектоникой, монументализацией образов. Он доводит до совершенства перспективное построение своих работ. К умбрийской школе принадлежали Перуджино и Пинтуриккьо - мастера пространственных композиций с поэтическими пейзажными формами. В северо-итальянской живописи выделяется творчество Андреа Мантеньи: четкие формы, героизация образов его фресок навеяны римской античностью. Венецианская школа живописи XV в. дала имена выдающихся художников - Антонелло да Мессина, Витторе Карпаччо, Джованни Беллини, создававших выразительные портреты, многофигурные композиции, торжественные и в то же время изобилующие деталями венецианского быта.

В живописи, графике, скульптуре, медальерном искусстве широко распространился жанр портрета, тесно связанный с гуманистическими идеями. Если в коллективном портрете первой половины XV в. заметно влияние идей гражданского гуманизма, то для последующих десятилетий более характерен индивидуальный портрет, отражавший гуманистический идеал человека, интерес к личности. Процесс взаимообогащения ренессансного искусства и гуманизма проявился и в развитии эстетических идей - их выдвигали не только гуманисты, но и многие художники.

2.6 Развитие наук

Раннее Возрождение в Италии было ознаменовано бурным подъемом не только искусства, но и наук, прежде всего гуманитарных. В ведущей-этике-сложилась целостная гуманистическая концепция человека, свободного творца своей судьбы, мудрого устроителя своего земного бытия. В педагогике сложилась новая теория воспитания и образования и новая методика преподавания. Педагогика ставила целью воспитание свободной, высоконравственной личности, всесторонне развитой, способной раскрыть все свои природные задатки в творческом труде на благо себе и обществу. Обучение строилось на основе уважения к личности ученика, отказа от начетничества, привития навыков самостоятельного мышления. В развитие педагогических идей гуманизма внесли вклад Бруни, Альберти, Пальмиери, выдающиеся педагоги-практики Гварино да Верона и Витторино да Фельтре.

В историографии Возрождения также наметился решительный отход от средневекового понимания исторического процесса как провиденциально заданного. Гуманисты рассматривали историю как процесс спонтанного развития, в котором активная сила - сам человек. Для гуманистической историографии характерно и критическое отношение к историческому источнику. В истории, следуя античной традиции, гуманисты видели "наставницу жизни", черпали в ней аргументацию для обоснования политической практики своего времени и для своих социально-этических концепций. Сочинения по истории Флоренции Бруни, Поджо и других гуманистов имели четкую пропагандистскую направленность: политическим идеалом, с точки зрения которого они оценивали события флорентийского средневековья, была пополанская республика. Венецианские гуманисты М.-А. Сабеллико и Б. Джустиниани связывали общественный идеал с раннесредневековой Венецией, доказывали преемственность патрицианской республики XV в. с ее далеким прошлым. Апологетической была и миланская гуманистическая историография: ее представители обосновывали идею величия древнего Милана, унаследованного родом его правителей - Висконти. Все гуманисты искали в древней истории примеры "хорошо устроенного" общества и государства, проецируя его в современность. В то же время в ренессансной историографии наметилась четкая тенденция к опровержению мифов, созданных средневековыми хронистами. История становится важным орудием политической борьбы, основанным на рациональных доказательствах.

Качественный сдвиг произошел к концу XV в. и в развитии филологии. Усилиями гуманистов, разыскивавших, переводивших и комментировавших рукописи древних авторов, круг их, доступный современникам, был значительно расширен по сравнению со средневековьем. Важным завоеванием гуманистической филологии стал критический метод изучения истории литературы, разработанный Валлой и особенно Анджело Полициано - крупнейшим поэтом и филологом последних десятилетий XV в. Большое значение гуманисты придавали риторике, в которой видели надежное средство выражения философских и социально-политических идей, воспитывающих общество в духе высокой морали.

Гуманисты XV в. вплотную подошли к проблеме нового научного метода, отличного от схоластической диалектики. Это положительно сказалось на развитии естествознания. Переводы сочинений античных авторов по медицине, математике, астрономии расширили основу, на которую опиралось естествознание в XV в. Технические изобретения стимулировали прогресс в области наук о природе, которые к концу XV в. уверенно набирали силу. Особенно заметными были успехи математики - они находили применение не только в сфере самого естествознания, но и в практике коммерческого делопроизводства (более совершенная система счетоводства, "двойная бухгалтерия", новые формы кредита, вексель и т. д.), в строительном деле, в изобразительном искусстве. Знаменитый математик Лука Пачоли (1445- 1514) внес большой вклад в развитие алгебры, геометрии, теории бухгалтерского учета, а его знаменитый труд "О божественной пропорции" служил практическим руководством для художников и архитекторов. Важным завоеванием науки были и таблицы планет, составленные немецким астрономом и математиком И. Мюллером. Успехи в картографии и географии, астрономии и судостроении сделали возможными длительные морские экспедиции, приведшие уже в конце XV в. к первым географическим открытиям. Качественные сдвиги произошли и в области медицины, опиравшейся на эксперимент, начавшей практиковать препарирование трупов, чему многие столетия препятствовала церковь. Наконец, открытием огромного исторического значения стало изобретение книгопечатания Иоганном Гутенбергом (ок. 1445 г.). Оно стало одной из важных технических основ бурного подъема ренессансной культуры в конце XV - начале XVI в.



Заключение

С полной уверенностью можно сказать, что на все государства Европы Ренессанс оказал колоссальное влияние. По сути, эпоха Возрождения - это переход от феодального общественного устройства к буржуазному. Именно тогда формируются национальные государства, между которыми начинает процветать торговля, и устанавливаются международные дипломатические отношения. Неимоверными темпами развивается наука, а книгопечатание увековечивает этот исторический период на века. Географические открытия и появление естествознания стали переломным моментом в осознании человеком самого себя. Закладывается основа всех будущих научных теорий и открытий.

Человек эпохи Возрождения резко отличается от средневекового человека. Для него характерна вера в мощь и силу разума, преклонение перед необъяснимым даром творчества.

Основным отличием мировоззрения представителей новой эпохи от средних веков стало изменившееся представление о человеке и его месте в мире. Если в средневековье центром мироздания считался Бог (теоцентримзм), то теперь, постепенно, главенствующее положение начинает занимать человек, который объявляется венцом творения и царём природы. Такое мировоззрение получило название гуманимзм (от лат. «человечный»). Необходимо отметить, что, разумеется, религия сохраняла свои позиции, и гуманисты Ренессанса не отрицали идею существования и могущества Бога, но, вдохновляясь трудами античных философов, утверждали идею богоравенства человека, его особую роль в мироздании, обусловленную наличием разума и воли.



Список используемой литературы

1. Брагина Л.М. Социально - этические взгляды итальянских гуманистов (II половина XV века)./ Л.М. Брагина.-М.: Издательство МГУ, 1983.

2. Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры: Учебное пособие. - 3-е изд., перераб. и доп. - М: Высшее образование, 2005. - 940 с.

3. 'История средних веков. Том 1' \\Л. М. Брагина, Е. В. Гутнова, С. П. Карпов и др.; Под ред. З. В. Удальцовой и С. П. Карпова - Москва: Высшая школа, 1990 - с.495

Размещено на Allbest.ru

...