Народная религиозность и образы духовенства в годы Первой мировой войны и революции

Тем не менее было бы неверным изображать священнослужителей одной политической краской и располагать их исключительно на стороне власти. Как уже было показано, духовное сословие отличалось чрезвычайной пестротой в плане материального достатка, образовательного уровня, касалось это и политических воззрений. За годы войны власти не раз обращали внимание на оппозиционность священников. Казанский губернатор в 1914 г. характеризовал местное духовенство как левое, в связи с чем ходатайствовал о выделении священников в особую курию на съезде землевладельцев РГИА Ф. 1282. Оп. 1. Д. 732. Л. 26.. В Самарской губернии отмечалось двуличное поведение духовенства: «официально записывалось в умеренные организации, оно на выборах иногда подавало записки с именами левых» Там же. Л. 49 (об).. В Рязанской губернии избранный членом Думы священник Остроумов записался сначала националистом, а затем перешел в октябристы Там же. Л. 58 (об)..

Однако и в среде архиереев зрело недовольство верховной властью, затягивавшей созыв Поместного собора. В сентябре 1916 г. в Петрограде ходил слух, будто бы Антоний Храповицкий рассказывал о том, как архиереи пришли к государю поговорить о созыве собора и выборе патриарха. Государь выразил свое сочувствие по этому вопросу и спросил, наметили ли архиереи кандидатуру патриарха. Архиереи, каждый из которых мечтал стать патриархом, молчали. Тогда царь предложил следующее: он отрекается от престола в пользу сына, разводится с женой, поступает в монахи и его выбирают патриархом. Ошарашенные владыки ничего не ответили, и тогда государь молча ушел Тихомиров ЛА. Дневник. 1915-1917. М., 2008. С. 285..

Оппозиционность приходского духовенства росла по мере затягивания войны, случалось, что во время проповедей священники позволяли себе оскорбительные замечания в адрес верховной власти. Так, в Казанской губернии 28 июля 1915 г. сельский священник Кондратьев обратился к крестьянам со следующими словами: «Крестьяне, становится вам плохо: его императорское величество государь император Николай Александрович продает всю Россию. Пора уже его нагайкой или по затылку, -- вести войны не может» РГИА Ф. 1405. Оп. 521. Д. 476. Л. 394 (об).. Среди священников встречались те, кто был осужден в годы мировой войны по ст. 103 Уголовного уложения -- за оскорбление царствующей особы. Известны случаи, когда священники в открытую занимались революционной пропагандой и даже пытались организовать из прихожан боевые дружины -- «красные сотни» РГИА Ф. 1405. Оп. 521. Д. 475. Л. 86-88..

Несмотря на разнообразие политической палитры российского духовенства, революция 1917 г. окрасила его в черный цвет контрреволюции. Показательна карикатура художника А. Хвостова из журнала «Будильник» -- монахи перекрашивали на себе черные рясы в красный цвет. Игумен при этом говорил: «Гуще крась, гражданин, чтобы от прежней черноты ни одного пятнышка не осталось». Несмотря на метафорический характер изображения, следует отметить, что Хвостов сумел обыграть реальные факты весны 1917 г.: в первые дни революции некоторые священники прикалывали к своим одеждам красные банты, украшали ими иконостасы, а иногда даже переодевались в красные рясы Колоницкий Б.И. Символы власти и борьба за власть: К изучению политической культуры российской революции 1917 года. СПб., 2001. С. 62.. Красный бант становился символом революционной идентификации гражданина и в условиях развивавшихся форм стихийного насилия кое-кто носил его в целях безопасности.

Журнальная карикатура очень точно фиксировала общественные настроения, акцентировала внимание на сюжетах, волновавших общество, передавала потаенные страхи обывателей, отношение к тем или иным общественным институтам. Высмеивание священников было характерно для подавляющего большинства журналов. Правда, в количественном плане карикатур на представителей духовенства было не очень много (самыми популярными сюжетами были: высмеивание старого строя и членов царской семьи, экономическое положение, а с лета 1917 г. -- угроза анархии). В журналах «Стрекоза», «Бич», «Новый Сатирикон» и «Барабан» образ духовенства высмеивался лишь в 1,8% изображений. Конечно, распределение карикатур по журналам было неравномерно. Так, в журнале «Стрекоза» карикатур на священников было всего 0,3%, а лидером антицерковной пропаганды можно назвать «Бич» -- 6,4%. При этом в «Биче» на священников было больше карикатур, чем на Николая II (5%). Однако количество часто компенсировалось «качеством» -- резкостью высказываний. В этом отношении «Стрекоза» не сильно отставала от «Бича». Основные высмеиваемые пороки: жадность и мздоимство священников, поддержка старого строя, в контексте обсуждения реформы брака церковный брак рассматривался как рабство, трусость (боязнь отправки на фронт). Примечательно, что, несмотря на присутствующую в антицерковных статьях тему сексуальных перверсий духовенства, в журнальной карикатуре она визуализирована не была (в отличие, например, от темы интимных отношений треугольника Александры Федоровны, Распутина и Николая II). В этом отношении можно сказать, что художники, в отличие от писателей, щадили свой объект критики, понимая, что визуальный образ более хлестко воздействует на адресата.

Больше всего карикатур пришлось на апрель -- май: одним из центральных событий апреля, запечатленных в карикатурах, стала новая красная Пасха, которую в ряде случаев пытались противопоставить старой Пасхе и даже провести ее символическую десекуляризацию. В пасхальном «Биче» появился «комикс», рассказывавший о попытке духовенства отменить Пасху 1917 г., но, несмотря ни на что, солдаты ее отпраздновали Бич. 1917. № 13. 2 апреля.. Так же любопытны карикатуры, на которых духовенство прибивало гвоздями к кресту Иисуса, сокрушалось, что продало Христа всего за 30 сребреников, рассуждало, как правильно вешать и распинать Бич. 1917. № 18. Май; Новый Сатирикон. 1917. № 13. Апрель.. При этом часть обывателей наделяла революцию сакральным, религиозным содержанием, воспринимала ее как нравственно-духовное возрождение России, противопоставляя старую церковь новой. Разбирая конфликты прихожан со священниками весной 1917 г., выясняем, что крестьяне, ругая старых попов, требовали от епархии новых РГИА Ф. 797. Оп. 86. 3 отд. 5 ст. Д. 22. Л. 48, 139.. Тем не менее говорить о массовом доверии к «новому» духовенству, затеявшему перемены в церковной жизни, в том числе в плане взаимодействия с прихожанами, нельзя. В мае сатирические журналы подготовили серию антицерковных карикатур к открытию в Москве Съезда представителей духовенства и мирян. На одной из них, называвшейся «паук-крестовик», поп был изображен в образе паукообразного, заманивавшего прихожан в сети церкви.

Несмотря на то, что в 1917 г. прошел Съезд духовенства и мирян, открылся Поместный собор и был избран патриарх, возрождения церкви не случилось. Начавшаяся гражданская война отодвинула религиозный вопрос, поставив для обывателей на повестку дня задачи физического выживания. Кроме того, политическая пропаганда большевиков активно использовала антицерковную риторику: священнослужители были отнесены к классу врагов, их характеризовали как буржуев, припоминали абсурдные обвинения, ретранслировавшиеся слухами. Сюжет упомянутой карикатуры о попе-пулеметчике из «Нового Сатирикона» повторился в более позднем плакате художника Н.Н. Когоута «Крестом и пулеметом». Причем в ряде случаев слух о пулеметной стрельбе священников с колоколен в феврале 1917 г. переносили на московские октябрьские события Кандидов Б. Религиозная контрреволюция 1918--1920 гг. и интервенция. М., 193°.

С. 21.. В массовом сознании религия и пулемет оказались связанными. Впоследствии слухи о пулеметных точках на колокольнях (объективно удобная позиция для обстрела) неоднократно появлялись в годы гражданской войны и становились поводом для насилия над священниками.

Таким образом, церковь, а вместе с ней и религиозное сознание подданных российской империи, в начале ХХ века находились в состоянии кризиса. Первая мировая война не привела к сплочению церкви, государства и народа, полковой священник, агитировавший за войну, в условиях роста антивоенных настроений в солдатской среде вызывал раздражение, солдаты на фронте, крестьяне в тылу проникались антицерковными настроениями, приводившими не только к локальным конфликтам с приходским духовенством, но и к уходу из православия в сектантство и иные конфессии. Даже в официальной визуальной патриотической пропаганде образ священника на войне был представлен крайне бледно. При этом религиозность народа не исчезала, но приобретала мистические формы: мировая война часто мыслилась в эсхатологических категориях. Революция 1917 г., отменившая цензуру, поставила в развитии образов духовенства закономерную точку: поп-контрреволюционер, наиболее ярким воплощением которого оказался поп-пулеметчик, воплотил в себе накапливавшееся годами народное недоверие. Большевистская антицерковная пропаганда в годы гражданской войны, подхватившая абсурдные, но популярные слухи о священнослужителях, находила среди бывших подданных империи доверчивых слушателей.

народная религиозность духовенство

Архивные материалы

Российский государственный исторический архив (РГИА).

Ф. 796 -- Канцелярия Святейшего Правительствующего Синода.

Ф. 797 -- Канцелярия обер-прокурора Синода.

Ф. 1282 -- Канцелярия Министра внутренних дел.

Ф. 1405 -- Министерство юстиции.

Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ).

Ф. 102 -- Департамент полиции министерства внутренних дел.

Российский государственный военно-исторический архив (РГВИА).

Ф. 13838 -- Военная цензура при Главном почтамте в Петрограде.

Источники

Церковные ведомости. 1908.

Московские церковные ведомости. 1914-1915.

Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода по ведомству православного исповедания за 1914 год. Пг., 1916..

Церковный вестник. 1905, 1914.

Нива. 1915-1916.

Вокруг света. 1915.

Новое время. 1915.

Бич. 1917.

Новый Сатирикон. 1917.

Летопись войны. 1915.

Приходской священник. 1911.

Сибирская жизнь. 1917.

Литература

Аксенов В.Б. Революция и насилие в воображении современников: слухи и эмоции «медового месяца» 1917 г. // Российская история. 2017. № 2. С. 17-32.

Арамилев В.В. В дыму войны. Записки вольноопределяющегося. 1914-1917. М., 2015.

Асташов А.Б. Воинские преступления как фактор криминализации России в Первой мировой войне // Россия XXI. 2016. № 5. С. 62-81.

Асташов А.Б. Русский фронт в 1914 -- начале 1917 года: военный опыт и современность. М., 2014.

Бенуа А. Мой дневник. 1916-1917-1918. М., 2003.

Бердяев НА. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990.

Бехтерев В. Война и психозы // Обозрение психиатрии, неврологии и экспериментальной психологии. 1914. № 4-6. С. 3²9^_33°.

Брусилов АА. Мои воспоминания. М., 1963.

Булдаков В.П. От войны к революции: рождение «человека с ружьем» // Революция и человек. Быт, нравы, поведение, мораль. М., 1997.

Булдаков В.П., Леонтьева Т.Г. Война, породившая революцию. М., 2015.

Гиппиус З. Синяя книга. Петербургский дневник. 1914-1918. Белград, 1929.

Кандидов Б. Религиозная контрреволюция 1918-1920 гг. и интервенция. М., 1930.

Кандидов Б. Церковный фронт в годы мировой войны. М., 1927.

Карташов А.В. Очерки по истории Русской Церкви. Т. 1-2. М., 1991.

Колоницкий Б.И. Символы власти и борьба за власть: К изучению политической культуры российской революции 1917 года. СПб., 2001.

Леонтьева Т.Г. Вера и прогресс: православное сельское духовенство России во второй половине XIX-ХХ вв. М., 2002.

Лубочная картинка и плакат периода Первой мировой войны. 1914-1918 гг. Иллюстрированный каталог. В 2-х тт. Т. 1. М., 2004.

Мельгунова-Степанова П.Е. Дневник. 1914-1920. М., 2014.

Мережковский Д.С. Грядущий хам. СПб., 1906.

Письма с войны 1914-1917 / Сост. А.Б. Асташов, П.А. Симмонс. М., 2015.

Прения по докладу К.М. Аггеева «Ближайшие судьбы Русской Церкви. По поводу записки думского духовенства» // Религиозно-философское общество в Санкт- Петербурге (Петрограде): История в материалах и документах. В 3-х тт. 19071917 гг. Т. 3. 1914-1917 гг. М., 2009. С. 192-193.

Преображенский И. Величайшая из великих войн за правду Божию, за свободу народов. Чудесное на войне. Пг., 1916.

Рогозный П.Г. Церковная революция 1917 г. (Высшее духовенство Российской Церкви в борьбе за власть в епархиях после Февральской революции). СПб., 2008.

Розанов В.В. Бегство из духовного сословия // Новый Путь. 1904. № 8. С. 249-251.

Розанов В.В. В темных религиозных лучах. М., 1994.

Смолич И.К. Предсоборное присутствие 1906 года // Путь. № 38. 1931. С. 65-75.

Тихомиров Л. Современное положение приходского вопроса. М., 1907.

Тихомиров ЛА. Дневник. 1915-1917. М., 2008.

Федоров ВА. Русская православная церковь и государство. Синодальный период 1700-1917. М., 2003.

Фирсов С.Л. Русская Церковь накануне перемен (конец 1890-х -- 1918 гг.). М., 2002.

Фридлендер К. Несколько аспектов шелл-шока в России, 1914-1916 // Россия и Первая мировая война: Материалы международного научного коллоквиума. СПб., 1999. С. 315-325.

Якунин В.Н. Хозяйственная культура Самарской епархии: формирование доходов духовенства в 1850-е -- 1950-е гг. // Вектор науки ТГУ. №4(18). 2011. С. 128.

Archival materials

Rossiiskii gosudarstvennyi istoricheskii arkhiv [Russian State Historical Archive].

F. 796 -- Kantseliariia Sviateishego Pravitel'stvuiushchego Sinoda [Office of the Most Holy Governing Synod].

F. 797 -- Kantseliariia ober-prokurora Sinoda [Office of the Chief Prosecutor of the Synod].

F. 1282 -- Kantseliariia Ministra vnutrennikh del [Office of the Minister of the Interior].

F. 1405 -- Ministerstvo iustitsii [Ministry of Justice].

Gosudarstvennyi arkhiv Rossiiskoi Federatsii [State Archive of Russian Federation].

F. 102 -- Departament politsii ministerstva vnutrennikh del [Police Department of the Ministry of the Interior].

Rossiiskii gosudarstvennyi voenno-istoricheskii arkhiv [Russian State Archive of Military History].

F. 13838 -- Voennaia tsenzura pri Glavnom pochtamte v Petrograde [Military censorship at the General Post Office in Petrograd].

Sources

Bich [Scourge]. 1917.

Letopis' voiny [Chronicle of war]. 1915.

Moskovskie tserkovnye vedomosti [Moscow Church Gazette]. 1914-1915.

Niva [Niva]. 1915-1916.

Novoe vremia [New time]. 1915.

Novyi Satirikon [New Satirikon]. 1917.

Prikhodskoi sviashchennik [Parish priest]. 1911.

Sibirskaia zhizn' [Siberian life]. 1917.

Tserkovnye vedomosti [Church statements]. 1908.

Tserkovnyi vestnik [Church herald]. 1905, 1914.

Vokrug sveta [Around the world]. 1915.

Vsepoddanneishii otchet ober-prokurora Sviateishego Sinoda po vedomstvu pravoslavno- go ispovedaniia za 1914 god [Report of the Chief Prosecutor of the Holy Synod in the Office of the Orthodox Confession] (1916).

Literature

Aksenov, V.B. (2017) “Revoliutsiia i nasilie v voobrazhenii sovremennikov: slukhi i emotsii `medovogo mesiatsa' 1917 g.” [Revolution and violence in the imagination of contemporaries: rumors and emotions of the “honeymoon” of 1917], Rossiiskaia istori- ia 2: 17-32.

Aramilev, V.V. (2015) V dymu voiny. Zapiski vol'noopredeliaiushchegosia. 1914-1917 [In the smoke of war. Notes of the volunteer]. M.

Astashov, A.B. (2014) Russkii front v 1914 -- nachale 1917 goda: voennyi opyt i sovremen- nost' [Russian front in 1914 -- early 1917: military experience and modernity]. M.

Astashov, A.B. (2016) “Voinskie prestupleniia kak faktor kriminalizatsii Rossii v Pervoi mi- rovoi voine” [Military crimes as a factor in the criminalization of Russia in the First World War], Rossiia XXI 5: 62-81.

Astashov, A.B., Simmons, P.A. (eds) (2015) Pis'ma s voiny 1914-1917 [Letters from the war 1914-1917]. M., 2015.

Bekhterev, V. (1914) “Voina i psikhozy” [War and psychoses], Obozrenie psikhiatrii, nev- rologii i eksperimental'noi psikhologii 4-6: 329-330.

Benua, A. (2003) Moi dnevnik. 1916-1917-1918 [My diary. 1916-1917-1918]. M.

Berdiaev, N.A. (1990) Istoki i smysl russkogo kommunizma [The origins and meaning of Russian communism]. M.

Bremer, T. (2007) Cross and Kremlin. A Brief History of the Orthodox Church in Russia. Grand Rapids, Michigan/Cambridge.

Brusilov, A.A. (1963) Moi vospominaniia [My memories]. M.

Buldakov, V.P. (1997) “Ot voiny k revoliutsii: rozhdenie `cheloveka s ruzh'em'” [From war to revolution: the birth of a “man with a gun”], Revoliutsiia i chelovek. Byt, nravy, povedenie, moral". M.

Buldakov, V.P., Leont'eva, T.G. (2015) Voina, porodivshaia revoliutsiiu [The war that gave rise to the revolution]. M.

Chulos, C.J. (2003) Converging Worlds. Religion and Community in Peasant Russia, 1867-1917. Northern Illinois University Press.

Fedorov, V.A. (2003) Russkaia pravoslavnaia tserkov" i gosudarstvo. Sinodal'nyi period 1700-1917 [Russian Orthodox Church and State. The Synodal period1700-1917]. M.

Firsov, S.L. (2002) Russkaia Tserkov" nakanune peremen (konets 1890-kh -- 1918 gg.) [The Russian Church on the Eve of Changes (the end of the 1890s -- 1918)]. M.

Freeze, G.L. (1983) The Parish Clergy in Nineteenth Century Russia. Crisis, Reform, Counter-Reform. Princeton.

Fridlender, K. (1999) “Neskol'ko aspektov shell-shoka v Rossii, 1914-1916” [Some aspects of the shell shock in Russia, 1914-1916], Rossiia i Pervaia mirovaia voina: Mate- rialy mezhdunarodnogo nauchnogo kollokviuma, pp. 315-325. SPb.

Gippius, Z. (1929) Siniaia kniga. Peterburgskii dnevnik. 1914-1918 [The Blue Book. Petersburg diary. 1914-1918]. Belgrad.

Iakunin, V.N. (2011) “Khoziaistvennaia kul'tura Samarskoi eparkhii: formirovanie dokho- dov dukhovenstva v 1850-e -- 1950-e gg.” [Economic culture of the Samara Diocese: the formation of the income of the clergy in the 1850s -- 1950s], Vektor nau- ki TGU 4(18): 127-129.

Kandidov, B. (1927) Tserkovnyifront v gody mirovoi voiny [The Church front during the World War]. M.

Kandidov, B. (1930) Religioznaia kontrrevoliutsiia 1918-1920 gg. i interventsiia [Religious counterrevolution of 1918-1920 and intervention]. M.

Kartashov, A.V. (1991) Ocherki po istorii Russkoi Tserkvi [Essays on the history of the Russian Church]. T. 1-2. M.

Kolonitskii, B.I. (2001) Simvoly vlasti i borba za vlast": K izucheniiu politicheskoi kultury rossiiskoi revoliutsii 1917 goda [Symbols of power and the struggle for power: On the study of the political culture of the Russian revolution of 1917]. SPb.

Leont'eva, T.G. (2002) Vera i progress: pravoslavnoe selskoe dukhovenstvo Rossii vo vtoroi polovine XIX-XX vv. [Faith and progress: Orthodox rural clergy of Russia in the second half of the XIX-XX centuries]. M.

Lubochnaia kartinka i plakat perioda Pervoi mirovoi voiny. 1914-1918 gg. Illiustrirovan- nyi katalog. V 2-kh tt [Popular print and poster of the period of the First World War. 1914-1918. Illustrated catalog. In 2 vols.] (2004). T. 1. M.

Mel'gunova-Stepanova, P.E. (2014) Dnevnik. 1914-1920 [A diary. 1914-1920]. M.

Merezhkovskii, D.S. (1906) Griadushchii kham [The coming Ham]. SPb.

Merridale, C. (2000) “The Collective Mind: Trauma and Shell-Shock in Twentieth-Century Russia”, Journal of Contemporary History 35(1, January): 39-55.

“Preniia po dokladu K.M. Aggeeva `Blizhaishie sud'by Russkoi Tserkvi. Po povodu zapiski dum- skogo dukhovenstva'” [Debate on the report of K.M. Aggeeva “The immediate fate of the Russian Church. Regarding the note of the Duma clergy”] (2009), Religiozno- filosofskoe obshchestvo v Sankt-Peterburge (Petrograde): Istoriia v materialakh i dokumentakh. V3-kh tt. 1907-1917gg. T. 3.1914-1917gg., pp. 192-193. M.

Preobrazhenskii, I. (1916) Velichaishaia iz velikikh voin za pravdu Bozhiiu, za svobodu narodov. Chudesnoe na voine [The greatest of the great wars for the righteousness of God, for the freedom of nations. Wonderful in war]. Pg.

Rogoznyi, P.G. (2008) Tserkovnaia revoliutsiia 1917 g. (Vysshee dukhovenstvo Rossiiskoi Tserkvi v bor'be za vlast' v eparkhiiakh posle Fevral'skoi revoliutsii) [The Church Revolution of 1917 (The highest clergy of the Russian Church in the struggle for power in the dioceses after the February Revolution)]. SPb.

Roslof, E. (2002) Red Priests. Renovationism, Russian Orthodoxy, and Revolution, 1905-- 1945. Indiana University Press.

Rozanov, V.V. (1904) “Begstvo iz dukhovnogo sosloviia” [Escape from the clergy], Novyi Put' 8: 249-251.

Rozanov, V.V. (1994) V temnykh religioznykh luchakh [In the dark religious rays]. M.

Smolich, I.K. (1931) “Predsobornoe prisutstvie 1906 goda” [Pre-assembly presence in 1906], Put' 38: 65-75.

Tikhomirov, L. (1907) Sovremennoe polozhenie prikhodskogo voprosa [The current situation of the parish question]. M.

Tikhomirov, L.A. (2008) Dnevnik. 1915--1917 [Diary. 1915-1917]. M.

Размещено на Allbest.ru