Развитие социального образования в России в конце XIX – начале ХХ века: духовно-нравственные аспекты

Размещено на http://www.allbest.ru/

Развитие социального образования в России в конце XIX - начале ХХ века: духовно-нравственные аспекты

В.В. Сизикова,

д-р пед. наук, профессор, декан факультета социальной работы, Российский государственный социальный университет, Москва

О.А. Аникеева,

канд. ист. наук, доцент, ученый секретарь ФУМО по УГСН "Социология и социальная работа", Российский государственный социальный университет, Москва

Аннотация

Предметом проведенного исследования стало становление и развитие социального образования в России в конце XIX - начале ХХ века в его культурно-нравственном и духовном аспектах. Социальные и педагогические эксперименты этого времени наложились на процесс зарождения и становления социального образования. Особенностью этого процесса в России стал поиск духовно-нравственного стержня профессий, нацеленных на социальную помощь и поддержку населения. Методологическими основами исследования являются концепция культурно-нравственной преемственности и непрерывности социального образования, а также признание не только социальной, но и духовной ценности социальной помощи. Методы исследования имеют комплексный характер: это сравнительно-историческое исследование, анализ текстов, стратификационный анализ и исследование субкультур, метод моделирования. Основной проблемой исследования стал анализ соотношения стандартизации и формализации социального образования и его духовно-нравственной сущности, проблемы мотивации деятельности специалистов в социальной сфере и угрозы ее выхолащивания. Выводы данного исследования имеют большое значение для содержательного формирования современного социального образования и определения его духовно-нравственной основы. социальный образование педагогический

Ключевые слова: русская педагогика, социальное образование, духовные основы образования, специалисты социальной сферы, ценностные основания профессиональной подготовки.

Annotation

O.A. Anikeeva,

candidate of historical sciences, associate professor, science secretary of FUMO "Sociology and social work", Russian State Social University, Moscow.

V.V. Sizikova,

doctor of pedagogical sciences, professor, dean of the faculty of social work,

Russian State Social University, Moscow.

Development of Social Education in Russia in the Late XIX - Early XX Century: Spiritual and Moral Aspects

The subject of this research is formation and development of social education in Russia in the late XIX - early Xx century in its moral and spiritual aspects. Social and pedagogical experiments in that period were merged with the process of origin and formation of social education. Search of the cultural axis of the professions aimed at the social help and support of the population became the feature of this process in Russia. The answer was found in an appeal to the theological aspects of social education. The methodological basis of the study is the concept of cultural and moral continuity and continuity of social education, as well as recognition of not only the social but also the spiritual value of social assistance. Research methods are complex: this is a comparative historical study, text analysis, stratification analysis and study of subcultures, a modeling method. The main research problem is the analysis of the correlation of standardization and formalization of social education and its spiritual and moral essence, the problem of motivating the activities of specialists in the social sphere and the threat of its emasculation. The findings of this study are importantfor meaningful formation of the modern socialformation and determination of its spiritual and moral foundations.

Key words: Russian pedagogy, social education, spiritual foundations of education, specialists of social sphere, value bases of professional training.

Введение

Возрождение духовных основ культуры нашего общества поставило задачу восстановления преемственности в образовании и подготовке кадров для социального служения. В настоящее время кадры для социальной работы готовят 168 вузов разной направленности (бакалавриат), в том числе 80 вузов готовят магистров социальной работы. Среднее профессиональное образование получают учащиеся в 144 колледжах. Государственные решения о восстановлении воспитательной работы на всех уровнях образования требуют изучения социально-исторических и духовно-нравственных основ социального образования.

Это имеет особенное значение для социального образования, поскольку выполнение таких сложных функций, как уход за тяжелобольными и инвалидами, социальная помощь людям, оказавшимся в трудной жизненной ситуации, требует не только профессионализма, но и гуманности, милосердия и терпения, высоких нравственных качеств.

Такой подход делает особенно актуальным изучение духовно-нравственных аспектов социального образования в России, которые стали формироваться в конце XIX - начале ХХ века. Необходимо восстановить поиск морального стержня профессий, нацеленных на социальную помощь и поддержку населения [20, с. 24]. Эта задача актуальна для подготовки специалистов социальной сферы в любых образовательных организациях на любом уровне и во всех сферах жизнедеятельности.

Методы исследования. При проведении исследований используются междисциплинарные методы, а также методы, соответствующие объекту и предмету исследования. К теоретическим методам проведенного авторами исследования следует отнести сравнительно-историческое исследование, стратификационный анализ, компаративно-культурологический анализ и исследование субкультур. Прикладные методы включают в себя анализ текстов, метод историко-культурного моделирования, вторичный анализ данных, полученных другими исследователями, в том числе по истории образования XIX-ХХ веков.

Методологическими основами исследования являются концепция культурно-нравственной преемственности и непрерывности социального образования, а также признание не только социальной, но и духовной ценности социальной помощи.

Результаты. История социальной помощи восходит к общинным традициям помощи и взаимопомощи, когда родственные и соседние семьи помогали друг другу выживать в самых сложных жизненных ситуациях. Становление социального служения началось с первых лет крещения Руси. В основании такой работы были нормы культуры, обычаи, традиции, верования.

Следующим этапом стало социальное служение Русской Православной Церкви, которое акцентировало внимание на духовно-нравственных аспектах помощи. Эту роль замечательно определил русский историк XIX века В.О. Ключевский, который писал, что церковь действует на особом поприще, отличающемся от поля деятельности государства. Ее поприще - верующая совесть, ее политика - защита этой совести от греховных влечений. Но воспитывая верующего для иного - высшего - мира, она постепенно обновляет и перестраивает мир земной [9, с. 1]. Он подчеркнул, что религиозная свобода дается человеку не для "саморазрушения" и не для распущенности. Она дается, чтобы "самооформиться" и "само-усовершенствоваться". Следовательно, помогая сохранять жизненные силы человека, церковь обращается к вере, убеждениям, внутренним ценностям, а не только к ценностям внешним, сохраняет нравственную чистоту человека. Церковь содействует переустройству реального мира на основе внутреннего духовного перерождения, дает такую мотивацию к действию, которая сама становится основой и стимулом к совершенствованию. Таким образом, специфика социальной помощи на самых ранних этапах заключалась не только в материальной помощи, хотя, безусловно, не исключала ее.

Размах и масштаб социальных бедствий конца XIX - начала ХХ века были хорошо описаны в научной литературе. Сегодня об этом не принято говорить. Больше принято писать об экономическом расцвете России, о подъеме благотворительности и государственной социальной помощи. Однако все эти действия стали ответом на растущую конфликтность и обнищание в стране. По официальным данным, в России насчитывалось около 0,5 млн нищих (401,3 тыс.), в том числе профессиональных [11, с. 11]. Это 5% от численности сельских жителей. Часто население переживало голод в неурожайные годы, эпидемии выкашивали целые районы, детская смертность была одной из самых высоких в Европе [3, с. 172-173].

Социально-стратификационный анализ показывает, что в обществе наблюдался острый конфликт, шла борьба интересов самых разных групп, причиной которой стал рост социальных бедствий [1, с. 4-10]. Рост революционного терроризма и крестьянские бунты конца XIX века, острейшая политическая борьба и три русские революции в начале ХХ века говорят сами за себя. При этом конфликт происходил на фоне роста экономики, благополучных экономических и производственных показателей.

Принято считать, что экономический рост гарантирует гражданский мир. Но опыт нашей страны показывает, что это не совсем так. Всё зависит от цены, которую платит народ за процветание немногих. К сожалению, многое из прошедшего опыта повторяется. Поэтому особенно важно извлекать уроки из собственного исторического, культурного и духовного опыта.

Иной ответ, неполитический и ненасильственный, дали общественные деятели, педагоги, представители Русской Православной Церкви. Наиболее ярко он прозвучал в развитии социального образования на основе духовно-нравственных начал (С. Гогель) [5, с. 178-185].

Прежде всего, следует дать определение понятия "духовно-нравственные основания образования". Специалисты социальной сферы работают в таком пространстве, где смысложизненные ценности играют системообразующую роль. В своей профессиональной деятельности они опираются на такие ценности, как признание нравственных основ и ценности человеческой жизни, необходимости осмысления целей человеческой жизни, которая видится в самосовершенствовании и преодолении негативных обстоятельств своей жизни, помощь и взаимопомощь в обществе, сохранение и накопление культурных ценностей своего народа. Эти духовные основания признаются многими специалистами.

Современные педагогические позитивистские концепции исходят их установок на самореализацию, удовлетворение потребностей, конкурентоспособность личности и стремление к первенству, безусловный приоритет личных интересов перед интересами общественными, в определенном смысле "принятие себя таким, какой ты есть". В духовно-нравственных подходах, которые развивались в российской педагогике в конце XIX - начале ХХ века, становление личности понималось как большая работа над собой, стремление к совершенствованию в борьбе с искушениями и негативными сторонами окружающего мира, в помощи окружающим и безусловной обязанности социального служения на любом жизненном поприще [22, с. 352-376].

Исходя из этих принципов, формируется определенный нравственный кодекс, прежде всего самого учителя. Он разработан в трудах русских педагогов (К. Ушинский, С. Рачинский), ученых (хирург Н. Пирогов), писателей (Л. Толстой, В. Одоевский) и др. По мнению К. Ушинского, влияние личности и убеждений учителя (педагога) на духовное становление учащихся невозможно заменить никакими уставами или другими административными документами [18, с. 19]. Иными словами никакой, даже самый замечательный, стандарт или образовательная программа не в силах заменить влияние личности учителя.

Личностная основа деятельности учителя предопределяется выбором смысложизненной цели профессиональной деятельности. Как писал выдающийся педагог В. Одоевский, учитель определяется тем, что он делает для формирования личности ученика и какой именно тип личности он формирует [13, с. 85]. Передача знаний и операционные навыки - это лишь вспомогательный инструмент, который способствует духовному становлению. Этот принцип очень точно указывает на особенность именно социального образования.

Передавая ученикам духовные ценности, учитель сам должен постоянно самосовершенствоваться, много работать над собой, расширять кругозор и общее образование, осваивать новые педагогические приемы, чтобы суметь воспитывать учеников так, чтобы они поняли его и доверяли ему, считал великий русский хирург и педагог Н.И. Пирогов [14, с. 136]. Продолжая свои размышления, он выделил три профессиональные роли учителя в современном образовании: призванный педагог, педагог-чиновник, педагог-спекулянт. Первый следует профессионально-духовным ценностям, второй отдает предпочтение инструкциям и предписаниям, третий поступает, как правило, согласно принципам материальной выгоды. И весь арсенал педагогических методов, так же как и результаты их деятельности, предопределяется этим жизненным выбором: какую роль выберет каждый конкретный учитель. Этим выбором, строго говоря, предопределяется и облик всего общества, о чем писал Л. Толстой [17, с. 291-292]. Важнейшее значение сегодня надо придавать сохранению учителей по призванию, иначе образование, в том числе социальное, просто погибнет [12, с. 156].

В настоящей статье объектом исследования стало развитие социального образования в конце XIX - начале ХХ века. Допрофессиональное (общее образование) действовало в России этого периода в виде гимназий и прогимназий, реальных училищ, городских и сельских народных школ, а также церковноприходских школ. Все они были очень разные по учебным программам, общешкольной обстановке и составу учителей [2, с. 134]. Многие отличались высоким уровнем консерватизма и даже косностью, школьной муштрой и зубрежкой. Воспоминания об этом оставили многие выдающиеся деятели культуры и науки России. Против таких школ выступали выдающиеся ученые и педагоги. Среди них был выдающийся российский психолог Л.С. Выготский, создатель социокультурной школы в педагогике и психологии [4].

Оценка воспитательного влияния образования целиком и полностью зависела от личности учителя [7, с. 15]. Были и замечательные примеры экспериментальных школ, в которых воплотились идеи выдающихся педагогов конца XIX - начала ХХ века. Одной из них была сельская школа профессора Московского университета С. Рачинского. Он соединил духовно-теологические основания школьного образования с преподаванием естественных наук, художественным образованием и воспитанием, проблемными методами преподавания, в единстве теории и практической деятельности. Он исповедал принцип "Нужно завоевать право читать Евангелие детям, не краснея за себя" [16, письмо К. Победоносцеву, с. 1].

Профессиональное социальное образование связано с профессиональной подготовкой и получением соответствующего документа, дающего право на ведение профессиональной деятельности в социальной сфере. Собственно профессионального социального образования в России в этот период еще не было, но были заложены его основы. В 1907 году Владимир Бехтерев основал Санкт-Петербургский научно-исследовательский Психоневрологический институт (ПНИ) и первый в мире Экспериментально-клинический институт по изучению алкоголизма (Противоалкогольный институт в те годы - единственный в мире институт по изучению влияния алкоголя на организм). Его организация в 1911 году была отмечена высшей наградой на выставке в Турине. В 1911 году на его юридическом факультете была открыта кафедра общественного призрения (тогда - синоним социальной работы). В том же году был набран первый курс на эту специальность. В 1913 году в Париже международный конгресс, рассматривавший вопросы борьбы с алкоголизмом, принял единогласно резолюцию о целесообразности сделать Противоалкогольный институт международным исследовательским центром. Основанием социального образования стала философия гуманизма. В обучении высокое значение придавалось духовным ценностям и общественным идеалам.

Важным дополнением к социальному образованию, точнее, к его социально-педагогической составляющей, стало открытие в 1907 году в составе ПНИ Педологического института, который внес большой вклад в развитие теории педагогики. Главным образовательным принципом Психоневрологического института как вуза нового типа было соединение профессиональной подготовки и актуальной научно-исследовательской практики по самым социально важным направлениям.

Большое значение духовным и патриотическим ценностям придавалось в подготовке кадров народных учителей, в частности, на Высших женских курсах, основанных В. Герье. Профессор Санкт-Петербургского университета С. Гогель разрабатывал идею объединения общественных сил в социальном призрении. Сегодня эта концепция получила название "социального партнерства". Этой же цели служила идея Музея трудовой помощи, задуманного в 1901 году для координации усилий всех партнеров и изучения опыта регионов.

Просветительскую деятельность на духовно-теологических основах вели Дома трудолюбия. Их основал в 1887 году священник Иоанн Кронштадтский в целях социальной реабилитации и адаптации неимущих, бездомных и безработных граждан. В 1912 году Домов трудолюбия было уже 239; они окормляли тысячи нуждающихся [8, с. 121-122]. Иоанн Кронштадтский полагал, что без излечения духовного не может быть и социального излечения.

Активное участие в просветительской работе на духовно-теологических основах принимали русские православные братства и сестричества [15]. Это объединения мужчин (братства) или женщин (сестричества) из разных сословий. Они были ориентированы на социальное служение в самых разных формах и материальную помощь поддерживали духовным наставлением. В конце XIX века в России активно действовали 140 братств. Сестричества особенно распространились в годы Первой мировой войны (их было зарегистрировано более 100). Их особым служением был уход за больными и ранеными. Именно здесь нужны были терпение и смирение, доброе слово и поддержка людям, испытавшим тяготы и потери войны [6, с. 128].

Обсуждение. Исследование становления социального образования, основанного на духовно-нравственных началах, показало, что оно было и остается частью истории социальной работы и истории социальной педагогики. Изучение философии профессиональной социальной работы в контексте современного образования позволяет найти точки соприкосновения и взаимосвязи [19]. Одной из таких точек является пространство профессиональных ценностей и необходимость возвращения нравственных основ образования [23]. Изучение исторического опыта реализации принципов духовно-нравственного социального образования помогает понять истоки российской благотворительности в сфере социального образования [10].

Одной из самых острых проблем в современной литературе стало соотношение стандартизации в социальном образовании и в профессиональной деятельности в социальной сфере. Опыт исследования показывает, что уровень и значимость рисков стандартизации пока еще недооценены профессионалами [21]. В современных условиях стандартизация профессиональной деятельности и социального образования - необходимое условие успеха. Стандарты в профессии позволяют работникам выполнять все необходимые действия на необходимом уровне, соответствовать ожиданиям людей, нуждающихся в помощи. Стандарты в социальном образовании, сформированные на основе профессиональных стандартов, призваны обеспечить подготовку кадров, в которых нуждается рынок труда. Однако резкий крен в сторону стандартизации, не сопровождаемый весомой воспитательной работой, может привести к выхолащиванию социальной помощи.

Заключение

Каждый исторический период обладает неповторимой спецификой в части решаемых проблем и методов их решения. Однако в современных условиях, когда преувеличение прагматических и индивидуалистических ценностей, приоритета личных интересов стало угрожать общественной безопасности, изучение опыта недавнего прошлого может поправить ситуацию. Духовные ценности являются обязательной частью социального образования и основой профессиональной деятельности в социальной сфере.

Список литературы

1. Аникеева О.А. Конструирование социально-исторических моделей как метод познания: кросс-дисциплинарный анализ // Сервис-plus. Т. 8. 2014. № 2. С. 4-10.

2. Басов Н.Ф., Басова В.М., Кравченко А.Н. История социальной педагогики. М.: Академия, 2005. 256 с.

3. Воззвание Союза для борьбы с детской смертностью в России // Антология социальной работы: в 5 т. Т. 1. История социальной помощи в России / сост. М. Фирсов. М.: Сварогъ - НВФ СПТ, 1994. С. 172-175.

4. Выготский Л. Педагогическая психология. М.: Педагогика, 1991. 420 с.

5. Гогель С. Подготовление к благотворительности // Антология социальной работы: в 5 т. Т. 1. История социальной помощи в России / сост. М. Фирсов. М.: Сварогъ - НВФ СПТ, 1994. С. 178185.

6. Зеньковский В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. Клин: Фонд "Христианская жизнь", 1993. 272 с.

7. История социальной педагогики / под ред. М. Галагузова. М.: Владос, 2011. 544 с.

8. История социальной работы / под ред. В.И. Жукова. М.: Изд-во РГСУ, 2011. 400 с.

9. Ключевский В.О. Содействие Церкви успехам русского гражданского права и порядка // Православие в России. С. 322-323. URL: http://www.rus-sky.com/gosudarstvo/kluchvsk. htm (дата обращения: 10.09.2020).

10. Кононова Т.Б. Очерки истории благотворительности. М.: Дашков и К^о, 2005. 337 с.

11. Линев Д. Причины русского нищенства и необходимые меры борьбы против них. СПб.: Типография В. Демакова, 1891. 44 с.

12. Мардахаев Л., Никитина Н., Старовойтова Л. Современные педагогические парадигмы и их использование в учебном процессе университетского комплекса социального профиля. М.: Изд-во РГСУ, 2008. 176 с.

13. Одоевский В. Избранные педагогические сочинения. М.: Просвещение, 1955. 368 с.

14. Пирогов Н. О предметах суждений и прений педагогических советов гимназий // Избр. пед. соч. М.: Просвещение, 1952. URL: http://pedagogic.ru/books/item/f00/s00/ z0000052/st035.shtml.

15. Постернак А. Очерки по истории общин сестер милосердия. М.: Изд-во "Свято-Димитри- евское училище сестер милосердия", 2001. 304 с.

16. Рачинский С. Письма Сергея Александровича Рачинского. 2015. URL: http://pokrov.pro/ pisma-sergeya-aleksandrovicha-rachinskogo/ (дата обращения: 10.09.2020).

17. Толстой Л. Избранные педагогические сочинения. М: Педагогика, 1989. 542 с.

18. Ушинский K. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии // Собр. соч.: в 10 т. М.-Л.: Педагогика, 1950. Т. 8. 574 с.

19. Фирсов М.В. Философия светской и церковной социальной работы в контексте современного образования // Духовно-нравственная культура в высшей школе: 1917-2017 гг. - осмысление истории: матер. XXV Междунар. образоват. Рождественских чтений. М.: Изд- во Рос. ун-та дружбы народов, 2017. С. 184-189.

20. Фирсов M., Сизикова В., Ларионов A. Вызовы и проблемы отечественного социально-ориентированного конфессионального образования // ЦИТИСЭ. 2015. № 3. С. 1-24.

21. Шалковская О. Проблема формирования профессиональной идентичности в социальной работе как один из ключевых вызовов институциональности профессии // Журнал исследований социальной политики. Т. 14. 2016. № 2. С. 245-260.

22. Шестун E. Православная педагогика. Исторические психолого-педагогические очерки. Самара: Самар. информац. концерн, 1998. 559 с.

23. Galkina T., Nikitina N., Sizikova V., Chemodanova D., Grebennikova V. Deontological approach to the development of professionally-communicative culture education managers on upgrading courses // Mediterranean Journal of Social Sciences. Vol. 6. 2015. No. 4. P. 290-298.

24. References

25. Anikeeva O.A. Konstruirovanie social'no-istoricheskikh modelej kak metod poznaniya: kross- disciplinarnyj analiz // Servis-plus. T. 8. 2014. № 2. S. 4-10.

26. Basov N.F., Basova V.M., Kravchenko A.N. Istoriya social'noj pedagogiki. M.: Akademiya, 2005. 256 s.

27. Vozzvanie Soyuza dlya bor'by s detskoj smertnost'yu v Rossii // Antologiya social'noj raboty: v 5 t. T. 1. Istoriya social'noj pomoshchi v Rossii / sost. M. Firsov. M.: Svarog" - NVF SPT, 1994. S. 172-175.

28. Vygotskij L. Pedagogicheskaya psikhologiya. M.: Pedagogika, 1991. 420 s.

29. Gogel' S. Podgotovlenie k blagotvoritel'nosti // Antologiya social'noj raboty: v 5 t. T. 1. Istoriya social'noj pomoshchi v Rossii / sost. M. Firsov. M.: Svarog" - NVF SPT, 1994. S. 178185.

30. Zen'kovskij V. Problemy vospitaniya v svete khristianskoj antropologii. Klin: Fond "Khristianskaya zhizn'", 1993. 272 s.

31. Istoriya social'noj pedagogiki / pod red. M. Galaguzova. M.: Vlados, 2011. 544 s.

32. Istoriya social'noj raboty / pod red. V.I. Zhukova. M.: Izd-vo RGSU, 2011. 400 s.

33. Klyuchevskij V.O. Sodejstvie Cerkvi uspekham russkogo grazhdanskogo prava i poryadka // Pravoslavie v Rossii. S. 322-323. URL: http://www.rus-sky.com/gosudarstvo/kluchvsk.htm (data obrashcheniya: 10.09.2020).

34. Kononova T.B. Ocherki istorii blagotvoritel'nosti. M.: Dashkov i Ko, 2005. 337 s.

35. Linev D. Prichiny russkogo nishchenstva i neobkhodimye mery bor'by protiv nikh. SPb.: Tipografiya V. Demakova, 1891. 44 s.

36. Mardakhaev L., Nikitina N., Starovojtova L. Sovremennye pedagogicheskie paradigmy i ikh ispol'zovanie v uchebnom processe universitetskogo kompleksa social'nogo profilya. M.: Izd- vo RGSU, 2008. 176 s.

37. Odoevskij V. Izbrannye pedagogicheskie sochineniya. M.: Prosveshchenie, 1955. 368 s.

38. Pirogov N. O predmetakh suzhdenij i prenij pedagogicheskikh sovetov gimnazij // Izbr. ped. soch. M.: Prosveshchenie, 1952. URL: http://pedagogic.ru/books/item/f00/s00/z0000052/ st035.shtml.

39. Posternak A. Ocherki po istorii obshchin sester miloserdiya. M.: Izd-vo "Svyato-Dimitrievskoe uchilishche sester miloserdiya", 2001. 304 s.

40. Rachinskij S. Pis'ma Sergeya Aleksandrovicha Rachinskogo. 2015. URL: http://pokrov.pro/ pisma-sergeya-aleksandrovicha-rachinskogo/ (data obrashcheniya: 10.09.2020).

41. Tolstoj L. Izbrannye pedagogicheskie sochineniya. M: Pedagogika, 1989. 542 s.

42. Ushinskij K. Chelovek kak predmet vospitaniya. Opyt pedagogicheskoj antropologii // Sobr. soch.: v 10 t. M.-L.: Pedagogika, 1950. T. 8. 574 s.

43. Firsov M.V. Filosofiya svetskoj i cerkovnoj social'noj raboty v kontekste sovremennogo obrazovaniya // Dukhovno-nravstvennaya kul'tura v vysshej shkole: 1917-2017 gg. - osmyslenie istorii: mater. XXV Mezhdunar. obrazovat. Rozhdestvenskikh chtenij. M.: Izd-vo Ros. un-ta druzhby narodov, 2017. S. 184-189.

44. Firsov M., Sizikova V., Larionov A. Vyzovy i problemy otechestvennogo social'no- orientirovannogo konfessional'nogo obrazovaniya // CITISE. 2015. № 3. S. 1-24.

45. Shalkovskaya O. Problema formirovaniya professional'noj identichnosti v social'noj rabote kak odin iz klyuchevykh vyzovov institucional'nosti professii // Zhurnal issledovanij social'noj politiki. T. 14. 2016. № 2. S. 245-260.

46. Shestun E. Pravoslavnaya pedagogika. Istoricheskie psikhologo-pedagogicheskie ocherki. Samara: Samar. informac. koncern, 1998. 559 s.

47. Galkina T., Nikitina N., Sizikova V., Chemodanova D., Grebennikova V. Deontological approach to the development of professionally-communicative culture education managers on upgrading courses // Mediterranean Journal of Social Sciences. Vol. 6. 2015. No. 4. P. 290-298.

Размещено на Allbest.ru