Трансформационные явления в праздничной культуре крестьян Европейского Севера России 1911 - первой половины 1930-х гг. (по материалам крестьянских дневников)

Размещено на http://www.allbest.ru/

ТРАНСФОРМАЦИОННЫЕ ЯВЛЕНИЯ В ПРАЗДНИЧНОЙ КУЛЬТУРЕ КРЕСТЬЯН ЕВРОПЕЙСКОГО СЕВЕРА РОССИИ 1911 - ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ 1930-Х ГГ. (ПО МАТЕРИАЛАМ КРЕСТЬЯНСКИХ ДНЕВНИКОВ)

В.С. Жукова

Аннотация

крестьянский праздничный календарь север

Актуальность и цели. Первая треть XX в. в истории нашей страны характеризуется глобальными изменениями во всех сферах жизни общества. Связаны они были со сменой государственного строя. Цель статьи - проследить, как данные изменения повлияли на формирование официального праздничного календаря, и соотнести его с праздниками, которые отмечали крестьяне Европейского Севера России, по данным дневников.

Материалы и методы. Реализация исследовательских задач была достигнута на основе изучения опубликованных дневников крестьян Европейского Севера России. Методологическую основу исследования составляют принципы историзма и объективизма. Для достижения поставленной цели были использованы историко-сравнительный, историко-генетический метод, диахронный метод, который позволил подвергнуть рассмотрению исследуемые явления в разные временные точки и выявить происходящие изменения.

Результаты. Проанализированы календари за 1911, 1921, 1925, 1931 г. Выявлены изменения, произошедшие в официальном праздничном календаре. Прослежены постепенные трансформационные процессы в праздничной культуре, происходящие в крестьянской среде в указанные годы.

Выводы. На основе дневниковых записей крестьян Европейского Севера России отражены незначительные изменения праздничной культуры сельских жителей, происходящие после установления советской власти до середины 1930-х гг.

Ключевые слова: крестьянство, дневник, календарь, Декрет, религиозные и советские праздники.

Abstract

V. S. Zhukova

THE TRANSFORMATION PHENOMENON IN THE HOLIDAY CULTURE OF PEASANTS FROM THE EUROPEAN NORTH OF RUSSIA IN 1911 - THE FIRST HALF OF THE 1930s (BASED ON PEASANT DIARIES)

Background. The first third of the XX century in the history of our country is characterized by global changes in all spheres of society. They were associated with a change in the political system. The purpose of the article is to track how these changes have influenced the formation of the official holiday calendar, and to correlate it with the holidays that the peasants of the European North of Russia celebrated according to the diaries.

Materials and methods. The implementation of research tasks was achieved based on a study of published diaries of peasants of the European North of Russia. The methodological basis of the research is the principles of historicism and objectivity. To achieve this goal, we used the historical-comparative, historical-genetic and diachronous methods, which made possible to examine the studied phenomena at different time points and to identify the occurring changes.

Results. The calendars for 1911, 1921, 1925, 1931 are analyzed. The changes that have occurred in the official holiday calendar are revealed. The gradual transformational processes in the festive culture that take place among the peasant in these years are traced.

Conclusions. Based on the diary entries of the peasants of the European North of Russia, changes in the festive culture occurring after the establishment of Soviet power were traced.

Keywords: peasantry, diary, calendar, Decree, religious and Soviet holidays.

Основная часть

В настоящее время в исторической науке заметный интерес представляют темы, связанные с сельской повседневностью [1, c. 177]. Это очень емкое понятие, и поэтому есть много вариантов для его рассмотрения. Можно рассматривать повседневность семьи, трудовую повседневность [2, с. 124]. Особый отпечаток на повседневную жизнь накладывают чрезвычайные обстоятельства, связанные в первую очередь с войнами: Первой мировой [3, с. 41] и Великой Отечественной [4, с. 184]. Если исследователь берет для описания большой временной отрезок, то можно проследить происходящие трансформации и проанализировать историческую ситуацию, которая способствовала им [5, с. 379]. «Повседневность» - довольно широкое понятие, и его можно рассматривать на основании понятийных противоречий. Так, обычно будни противопоставляют праздникам. Праздничная культура имеет многовековые традиции. Она была связана с религиозным сознанием. Крестьянской праздничной обрядовости характерен синкретизм древних языческих традиций и православия.

После установления советской власти начинает кардинальным образом меняться жизнь людей. Это затрагивало все сферы жизни общества и социальные слои. В «Газете рабочего и крестьянского правительства» от 26 января 1918 г. был публикован Декрет о введении западноевропейского календаря. Этот нормативный правовой акт говорит о переходе Советской России на григорианский календарь [6, с. 300]. В обиход входит понятие «старый и новый стиль». Изменения коснулись и сложившейся праздничной культуры. Для того чтобы проследить трансформации, затронувшие данную сферу общества, сравним календари за разные годы.

В календарях Российской империи мы видим довольно много отмеченных красным цветом дат. В первую очередь бросается в глаза, что первым днем недели является воскресенье. Исходя из христианской традиции Господь воскрес в первый день недели, и значит, для христиан каждое воскресенье - это день, когда вспоминают об этом событии. Кроме воскресенья встречаются и другие даты - это дни, связанные с церковными праздниками, их довольно много внизу, под календарем, как правило, давался довольно объемный перечень таких праздников. Среди них мы видим двунадесятые (непереходящие и переходящие), их было 12, великие - 6. Кроме этого: Духов день, дни святителя Николая, День апостола Иоанна Богослова, День Казанской Иконы Божьей Матери, День святого благоверного князя Александра Невского. Особое место занимала Масляная неделя, это был не христианский, а языческий праздник, но народ его активно отмечал, и последние дни этой недели, как правило, были нерабочими.

В Российской империи были и гражданские праздники, они связаны с императорской семьей (тезоименитство императора, императрицы и вдовствующей императрицы, наследника, дни их рождения, восшествие на престол, коронация). Так, в календаре за 1911 г. мы насчитываем 42 неприсутственных дня. Только три праздничных дня совпали с воскресными (10 апреля - первый день Пасхальной недели, 29 мая - День Святой Троицы и 25 декабря - первый день рождественских праздников), в остальных случаях воскресенье является самостоятельным выходным днем.

Если мы посмотрим календарь за 1921 г., количественный состав нерабочих дней изменился, кроме того, появились праздники, которых не было десятилетие назад: Новый год, День 9 января 1905 г., низвержение самодержавия, День Парижской коммуны, День интернационала, День пролетарской революции. Из церковных праздников были оставлены следующие: Рождество, Крещение, Благовещение, Пасха, Вознесение, Духов день, Преображение, Успение.

В календаре за 1925 г. прибавляется День смерти вождя пролетариата В. И. Ленина, День конституции СССР. К праздничным дням религиозной направленности прибавляется Страстная суббота и Троицын день, остальные, перечисленные ранее, сохраняются. Кроме этого, в отличие от календаря 1921 г., где Рождество предписывалось праздновать 7, 8 января, в 1925 г. возвратились к дореволюционной традиции празднования 25 декабря, с той лишь разницей, что до революции на этот праздник приходилось три нерабочих дня, а в 1925 г. - два.

В календаре за 1931 г. уже нет ни одного упоминания о религиозных праздниках, и список будет следующим: День 9 января, День смерти В. И. Ленина, День Красной армии, Международный женский коммунистический день, День низвержения самодержавия, День Парижской коммуны и МОПРа (Международной организации помощи борцам революции), День памяти Ленского расстрела, День рождения В. И. Ленина. Таким образом, если рассматривать календарь, то мы видим, что за рассматриваемые 20 лет официальные установки на проведение праздников сильно изменились. Первые изменения относятся к периоду 1917 г., но особенно существенные изменения, которые полностью изменяли традиционные для граждан нашей страны праздничные дни, произошли в начале 1930-х гг.

По крестьянским дневникам попытаемся проследить, каково было отношение к введению новой праздничной культуры в сельской местности и как быстро в крестьянском сообществе находили отражение новые веяния.

В дневниках крестьян Европейского Севера России нашли отражение Рождество, Крещение, Масляная неделя, Пасха, Троица и другие праздники [7, с. 357]. Дневниковые записи тотемского крестьянина А. А. Замараева относятся к 1906-1922 гг. В весь описываемый период упоминание о вышеперечисленных праздниках мы встречаем на страницах его дневника. Регулярно из года в год отмечали церковные праздники, как общерусские, так и местные. Например, в январе 1914 г. А. А. Замараев пишет: «Крещение. Ходил в город. Был на Иордане при освещении воды», «Память праведного Максима. Народу у обедни было много», «Память преподобного Феодосия... Ходил в монастырь к обедне. Народу было очень порядочно» [8, с. 316-318]. В дневнике А. А. Замараев ежегодно упоминал такие местные церковные праздники, как память Феодосия, Максима-праведника, Святого Пантелеймона, из обетных пятниц выделял одну Девятую.

В дневнике И. Г. Глотова, пежемского крестьянина, есть упоминание о праздновании именин, о днях ангела. В записи от 20.01.1928 читаем: «Воскресенье. День моего ангела. Пошел 57-й год от рождения... Тая готовила кушанье. Были священник и дьякон со святой водой, сослужили молебен о здравии, потом обедали и пили чай.» [9, с. 222, 225]. Упоминаются у него такие праздники, как Вознесение и Преображение Господне, Троицкая суббота, Духов день, Казанская Божия Матерь, Ильин, Фролов и Георгиев дни, Покров и Благовещение Пресвятой Богородицы, Рождество, Крещение Господне, Вербное воскресенье, Пасха [3, с. 68-89; 10]. В некоторых случаях выделялись воскресные дни как праздники [10, с. 70-108]. Запись от 19.08.1928 содержит следующее: воскресенье «. Купил бутылку водки. Были гости: шурин, свояк с женами и теща и Александра Тихоновна с сыном, зятем и женой. Праздник провели хорошо». Довольно часто у крестьян фиксировалось наличие на праздниках спиртных напитков, но при этом чрезмерное употребление их скорее осуждалось, чем приветствовалось.

Более поздним по времени ведения дневника будет текст П. Т. Ананьина, жителя деревни Красная Сельга (Заонежье). Дневниковые записи датированы 1932-1936 гг. Крестьянин весь дневник ведет по двум стилям, «старому и новому». А. А. Замараев ведет записи только по старому стилю. И. Г. Глотов переходит на двойной стиль написания с июня 1923 г.

П. Т. Ананьин, ведя дневник, отмечает воскресные дни праздничными. По его записям мы видим, что традиция воскресных дней в какой-то мере поддерживается советской властью, так как часто в эти дни проводят различные собрания [11, с. 156]. Несмотря на то что в официальном календаре нет в этот период праздников религиозной направленности, тем не менее в дневнике они довольно активно упоминаются. Так, в записи от 14 октября 1932 г. читаем: «Праздник Покров Пресвятой Богородицы. Я и хозяйка праздновали» [12, с. 18]. Приведем перечень праздников, которые упоминаются в дневнике заонежского крестьянина за период с октября 1932 г. по сентябрь 1933 г.: Рождество Христово, Новый год, Крещение, Праздник трех святителей, Сретенье, Благовещение Пресвятой Богородицы, Вербное воскресенье, Дни почитаемых святых (например, святого Александра Невского, святого Дмитрия Солунского, святых Космы и Дамиана и многих других), Казанской иконы Божьей Матери Духов, Вознесение, Троица, Преображение Господня, Успения пресвятой Богородицы, усекновения главы Иоанна Предтечи, Рождество Пресвятой Богородицы, Воздвижение креста Господня, Покров Пресвятой Богородицы, Введение [12, с. 18-45]. Перечисленные праздники, как правило, повторялись из года в год. Как мы видим, несмотря на то что большевики не поощряли религиозные праздники и официальный календарь уже полностью исключал их, тем не менее крестьяне Европейского Севера России продолжали их активно отмечать. Списочный состав их намного более объемен даже по сравнению с календарем 1911 г. Большее количество праздников в крестьянской среде объясняется тем, что сохранилась традиция почитания не только общерусских святых, но и местночтимых.

В дневниках крестьян нашли отражение изменения, которые происходили в праздничных традициях в связи с установлением советской власти. Так, 25 октября 1919 г. А. А. Замараев пишет, что «у большевиков праздник и в честь его в училищах идут спектакли и угощение» [8, с. 475]. Запись от 31 декабря 1918 г. содержит следующие сведения: «Сегодня ночью уж молебна не будет»; 1 января 1920 г.: «Крестьяне все празднуют, в городах нет. Новый год. Кто старой, кто новой, такая путаница» [8, с. 460, 479].

В дневнике И. Г. Глотова содержатся сведения за более поздний отрезок времени. Так, в июле 1929 г. есть следующая запись: «Десятник оповестил деревню: собрание - праздновать или нет? Решили праздновать. Привезли попа, служили молебен. Поп только освятил воду, а скот не прыскал, унесли воду и каждый сам опрыснули скот» [9, с. 228]. После вступления 11 июня 1931 г. в артель «Красная Звезда» И. Г. Глотов отмечает в своем дневнике многочисленные собрания, в которых участвовал он сам и члены его семьи: «С утра собрание» (12.06), «С утра пошел на собрание артели» (13.06), «Весь день на совещании счетоводов» (17.06), «Сидели на собрании артели до 12 часов дня» (18.06), «С утра до обеда на собрании (24.06)» [10, с. 270-272]. На материалах дневника И. Г. Глотова не прослеживается закономерность их проведения в определенный день недели.

Иногда И. Г. Глотов упоминает о том, что он и члены его семьи посещали спектакли: «Толя ушел на спектакль в село» (17.02.1927), «Тая и Толя были на спектакле в училище. Толя был даже участником» (13.03.1927), «Смотрел спектакль» (11.11.1927), «Вечером на спектакль в школу пошли Тая, Зина и Маня. Толя участвует в представлении» (03.02.1929), «Тая ходила в село: день женщины. Смотрела спектакль и кино» (08.03.1929) [9, с. 216-226]. О тематике спектаклей и названий фильма в дневнике не упоминается.

В дневнике П. Т. Ананьина есть сообщение о новых советских праздниках, в частности, 07.11.1932 есть следующая запись: «Праздник Совецкой был дома... Митька ушол к совецкому празднику к Карасозеру», причем подчеркивается, что советский праздник отмечает сын, т.е. более молодое поколение [12, с. 21]. Судя по записям молодое поколение как отмечало праздники, связанные с религиозной традицией, так и приобщалось к новым советским. Некоторые по времени совпадали с религиозными: «Праздник совецкий и Митров день (день святого Дмитрия Солунского). Мы праздновали» (08.11.1932). 23 февраля упоминается в 1935 г.: «Я вязал седку. Митрий праздновал совецкий праздник. Марья в колхози наваливала сено. Хозяйка уборщица» [12, с. 81].

Не встречается в дневнике П. Т. Ананьина упоминания о днях 9 января, рождения и смерти В. И. Ленина, 8 марта, низвержения самодержавия, Парижской коммуны, памяти Ленского расстрела. В дневнике проводится разграничение между старшим и младшим поколениями. Младшее поколение празднует советские и традиционные праздники. Старшее поколение советские праздники не отмечает, но в записях подчеркивается то, что массовый характер имело празднование именно традиционных праздников и воскресений.

В дореволюционное время особенно в сельской среде господствовало религиозное сознание, которое сопровождалось многочисленными церковными праздниками. С установлением советской власти связаны довольно большие изменения в календаре. Новый праздничный календарь стал постепенно «проникать» в сельскую, особенно молодежную среду. В жизнь населения страны стали входить государственные праздники не религиозного содержания. Несмотря на формирование новой традиции в период 19171930-х гг., в крестьянской среде Европейского Севера России не была сформирована советская праздничная культура. Крестьяне продолжали помнить и отмечать праздники, связанные с религиозной культурой.

Библиографический список