Арабский халифат: возникновение, особенности общественного и государственного строя

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Министерство образования Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Уральский государственный юридический университет»

Институт Права и Предпринимательства

Кафедра истории государства и права

Реферат

на тему: Арабский халифат: возникновение, особенности общественного и государственного строя

Выполнила: Машинская Нина Александровна

Екатеринбург - 2021 г.



Введение

Актуальность настоящей работы заключается в том, что Арабский халифат как государство сыграл большую роль в мировой истории, заложив основу для иных государств, относящихся к мусульманской правовой семье. Это объясняется тем, что Арабский халифат - первое в истории государство, организация которого базировалась на исламской религии. Именно оно стало прародителем исламских государств, существующих по сей день. Процессы, происходившие в то время, продолжают оказывать влияние на современные мусульманские государства.

Исходя из этого, результат изучения исторических форм общественного и государственного строя Арабского халифата может позволить современной научной мысли дать надлежащую оценку текущему состоянию таких государств, как Иран, Ирак и Саудовская Аравия.

Таким образом, исследование Арабского халифата в историко-государственном аспекте имеет не только теоретическую, но и практическую значимость для современной науки.

Объектом данного исследования является Арабский халифат на различных исторических этапах своего развития.

Применимо к вышеуказанному объекту предметом изучения выступают историко-государственные и общественно-политические закономерности Арабского халифата в рамках исторических этапов.

Целью настоящей работы является исследование историко-государственных и общественно-политических закономерностей образования, возникновения и развития Арабского халифата как первой формы мусульманского государства.

Для достижения указанной цели автор ставит следующие исследовательские задачи:

Проанализировать особенности архаичных догосударственных форм, предшествовавших возникновению Арабского халифата;

Оценить исторические предпосылки возникновения Арабского халифата как государства;

Выявить особенности государственного и общественного строя на различных периодах развития;

Сформулировать общие историко-государственные и общественно-политические закономерности, которые позволяют отличить его от иных государств, существовавших в то время.

В процессе реализации исследовательских задач автор использует следующие методы научного познания:

Описание - для изложения исторических процессов, происходивших в Арабском халифате;

Анализ - с целью познания особенностей архаичных, догосударственных форм, предшествовавших появлению Арабского халифата;

Синтез - для формулирования общих историко-государственных и общественно-политических закономерностей;

Историко-сравнительный метод - в рамках сопоставления государственного и общественного строя на различных периодах развития.



1. История Арабского халифата

1.1 Общая характеристика периода до возникновения Арабского халифата

Аравийский полуостров - гигантский осколок Африканского материка, на части территории которой и находилось Арабское государство. На основе земледельческих цивилизаций на юге Аравии уже в I тыс. до н.э. возникли ранние государства, сходные с древневосточными монархиями: Йемен, Сабейское царство (VII-II вв. до н.э.), Набатия (VI-I вв.). Одно из последних ранних южно-арабских государств - Химьяритское царство - пало под ударами Эфиопии, а затем иранских правителей в начале VI в.

Так, Йемен можно поставить в один ряд с такими древними цивилизациями, как Месопотамия и Египет. Большая населенность Йемена кочевыми жителями позволяет с исторической значимости поставить в один ряд с такими странами древней цивилизации, как Палестина, Сирия или Вавилония. Сабейское царство, Набатия, Химьяриткое царство не уступали в могуществе с другими цивилизации, но, тем не менее, к VI веку пали под гнетом внешних или внутренних неблагоприятных обстоятельств, потому к VI веку, до формирования Арабского халифата, территория Аравии представляла из себя объединение арабских племен кочевников и земледельцев, которые с глубокой древности населяли территорию Аравийского полуострова. Большаков О.Г. История халифата: в 4 т. - М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2000. - Том 1. - 312 с.

Арабские племена также расселялись и за пределами Аравии - в Сирии, Месопотамии, на границах Византии, образуя временные племенные союзы. Само население Аравии издревле делилось на две большие этнические группы: обитателей Южной Аравии, носивших в раннем средневековье собирательное название «химйариты», и население кочевое, населявшее остальной полуостров, которое соседи называли «арабами». Они до VII в. считали себя разными народами. Нельзя однозначно считать одним народом разобщенные кочевые и полукочевые племена Аравии и рассеянное между ними население оазисов. По имеющимся источникам, существовало деление на южноарабские (йеменские, или кахтанитские) племена и северные (низаритские). Иемениты в первые века нашей эры расселились по всему полуострову, продвинувшись до Сирии. Однако сами арабы уже в VII в. сомневались в отнесении некоторых племен к той или иной группе. Места их обитания были перемешаны, а различия в языке незначительны; древнеарабская поэзия свидетельствует лишь о небольших отличиях в лексике; даже упоминаемые иногда недоразумения, возникавшие из-за разного произношения, не позволяют говорить, что различия между диалектами этих двух групп были сильнее, чем между говорами внутри одной группы. Но та же древнеарабская поэзия не сохранила никаких намеков на существование у обитателей Северной и Центральной Аравии самого названия «араб» и представления об их общности. Поэтому высказывается мнение, что «арабами» называли оседлые соседи Месопотамии, Передней Азии и Южной Аравии, а сами они переняли это название, когда в 30 - 40 х годах VII в. А уже в ходе великих завоеваний осознали свое единство перед лицом завоеванных народов. Большаков О.Г. История халифата: в 4 т. - М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2000. - Том 1. - 312 с.

Действительно, до объединения Аравии под властью Мухаммеда и его преемников, трудно говорить об арабах как о едином народе. Однако, можно называть обитателей Аравии, живших в V-VI вв, говоривших на арабском языке, «арабами», подразумевая под этим группу родственных племен, связанных общностью исторических судеб. Определяющим для характеристики социально-экономического строя домусульманской Аравии является уровень социально - экономического развития кочевого общества, поскольку Аравия воспринималась по преимуществу как страна кочевников. Крашенинникова, Н. А. История государства и права зарубежных стран: Учебник: В 2 томах. Том 1: Древний мир и Средние века / отв. ред. Н.А. Крашенинникова и О.А. Жидкова - Москва: Норма, ИНФРА-М, 2021. - 720 с.

Классовое общество в Южной Аравии к VII в имело по Крайней мере двухтысячелетнюю историю и прошло примерно те же фазы развития, что и общества других древних цивилизаций Востока.

Наиболее важным процессом, протекавшим в Южной Аравии в данное время, было падение значения самоуправляющихся общин - шамбов, объединявших население города и его сельской округи, общин, которые были теми устойчивыми ячейками общества, на которых покоились древнейеменские государства. Типологически они однозначны античным полисам или древневосточным городам-государствам. Важной их функцией было возведение общественных зданий, строительство укреплений, сооружение и поддержание в порядке ирригационных систем. В VI в. объем компетенции шамбов и их глав сократился. На первое место выходят представители высшей царской администрации: кайли, наместники, мактавы (первоначально - лично-зависимые от царя воины, может быть, даже из бывших рабов). Постепенно кайли вытесняют глав шамбов, кабиров («великих»), а одновременно исчезает царская власть, охватывающая весь Йемен; маликами (царями) в конце VI в. называли кайлей - владетелей областей. Ниже их стояли мелкие владетели с титулами, включающими частицу зу («владетель») в сочетании с названием подчиненной ему области (нечто вроде немецкого «фон»). Собирательно их называли азва. Шамбы сохраняют роль как форма ограниченного самоуправления мелких административно-политических единиц, но, видимо, шам бы больших городов уже не распространяют свою власть на сельскую округу. Падение роли городских общин, превращение городов-государств в города, подчиненные стоящим над ними правителям, находящимся вне этой общины, сказалось не только в экономике (запустение ряда ирригационных систем, прекращение монументального строительства), но и во внешнеполитическом положении Южной Аравии, которая не имела возможности противостоять усиливающемуся нажиму кочевников и установлению их политического господства.

Именно исчезновение господствовавшего в течение всей древности общинно-городского строя, появление властей, не зависящих от города и стоящих над ним и его округой, объединяют глубинные процессы, происходившие в Средиземноморье, в Аравии и в меньшей степени в Иране в IV-VI вв., которые принято называть «феодализацией». Крашенинникова, Н. А. История государства и права зарубежных стран: Учебник: В 2 томах. Том 1: Древний мир и Средние века / отв. ред. Н.А. Крашенинникова и О.А. Жидкова - Москва: Норма, ИНФРА-М, 2021. - 720 с.

Во главе племен стояли вожди, сейиды, приобретавшие свое главенствующее положение благодаря личному авторитету или богатству, а чаще и тому и другому. Ни о каких формах избрания сейидов, так же как о народных собраниях, племенных судьях, сведений нет.

Появление же государственных образований кочевников, выделение племенной верхушки, присваивающей лучшие пастбища в форме хима («заповедных земель»), усиление неравноправных отношений между чужими и родственными племенами - все это является указателями на начало разложения данного примитивного общества и начала феодального периода Большаков О.Г. История халифата: в 4 т. - М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2000. - Том 1. - 312 с. .

Таким образом, территория Аравии к VI веку не представляла из себя государство, которое было бы объединено единой идеологией и централизованным аппаратом управления. Население, в целом, считается земледельческим, кочевым.



1.2 Период формирования государства при Мухаммеде

К началу 7 в. родовой строй у арабов пришел в упадок Причинами являлись социальное неравенство в обществе существовало деление на богатых и бедных, вожди родов и племен (шейхи, сеиды), которые базируют свою власть уже не только на обычаях, авторитете, но и на экономическом могуществе, используют рабский труд, что приводит к усилению социальной напряженности; историческое развитие от родового строя к феодальному, ведь родовой строй уже не мог в полной мере удовлетворять потребности общества; отсутствие общей идеологической системы, существовали фетишизм, тотемизм и анимизм, отдельные племенные культы, распространены были также христианство и иудаизм. Вологдин, А. А. История государства и права зарубежных стран в 2 т. Том 2: учебник и практикум для вузов / А. А. Вологдин. -- 5-е изд., испр. и доп. -- Москва: Издательство Юрайт, 2021. -- 449 с.

Эти и другие факторы стали причиной возникновения религиозно-политического движения- халифата. Данное движение было направлено против родоплеменной знати, которая сосредоточила власть и материальные блага; племенных религиозных культов.

Движение возникло в тех центрах Аравии, где феодальный строй приобрел большее развития, охватил также и Мекку, где одним из его представителей был Мухаммед, основатель ислама.

Говоря о государствообразующих факторах, стоит сказать, что личность Мухаммеда стала определяющей в становлении Арабского халифата. Большаков О.Г. История халифата: в 4 т. - М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1998. - Том 3. - 382 с.

Особенностью формирования государственности у арабских племен являлась религиозность, связанная со становлением новой религии - ислама.

Так, в «Житии пророка», рассказывается о путешествиях Мухаммеда. Во время путешествия Мухаммед познакомился с различными учениями и осознал свою миссию провозвестника новой веры, стал проводить свои проповеди.

Первоначально проповеди Мухаммада были встречены враждебно мекканской знатью, видевшей в новой религии угрозу своим наследственным привилегиям, потому

Пророка пытались заставить отступиться от своего учения, его даже пытались убить, связи с чем Мухаммед, спасаясь от преследований, вместе со своими ближайшими соратниками (мухаджирами) бежит в город Ясриб, который позже был переименован в Медину.

Именно в Медине и возникает мусульманская религиозная община (умма), ставшая ядром будущего мусульманского государства. Там его проповеди имеют большой успех, что приводит к группировки его последователей. Позже все арабское население Медины уже вошло в состав мусульманской общины.

Мухаммед был духовным наставником, а уже позже, по мере усиления своего положения и когда мусульманская община стала государственным образованием, Мухаммед стал выполнял также функции правителя Медины, судьи, военачальника. Созданные военные отряды начали борьбу за объединение страны под знаменем ислама. Большаков О.Г. История халифата: в 4 т. - М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1998. - Том 3. - 382 с.

Так, в 624 г. состоялась первая битва мусульман под предводительством Мухаммеда с мекканцами, в которой мусульмане одержали победу. Особенным является то, что Мухаммед после битвы отпустил пленных женщин и детей. Великодушие Мухаммеда привело к тому, что недавний противник сам принял ислам. Его примеру последовали и подвластные ему племена бедуинов. Так Мухаммед шаг за шагом расширял свое влияние.

Уже в 630 г. большинство арабских племен приняло ислам и признало власть Мухаммеда. Мекка превратилась в центр мусульманской религии, «священный город» мусульман. Большаков О.Г. История халифата: в 4 т. - М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1998. - Том 3. - 382 с.

Ко времени своей смерти в 632 г. Мухаммед был общепризнанным среди арабов пророком, которому подчинялась значительная часть Аравии.

Смерть Мухаммеда поставила вопрос о его преемнике на посту верховного главы мусульман. К этому времени стали выбирать из ближайших родственников и сподвижников Мухаммеда нового вождя мусульман - халифа («заместителя» пророка).

Группировки:

1. Али (зять Мухаммеда) - шииты

2. Абу Бакра (тесть Мухаммеда)

3. Умар.

Умар снял свою кандидатуру и перешел на сторону Абу, а позже стал халифом.

1.3 Период возникновения Арабского Халифата

Абу Бекр, тесть Мухаммеда, ближайший сподвижник Мухаммеда, был провозглашен халифом, и государство стало называться Арабским халифатом, что в переводе с арабского означало "наместник Бога на земле".

Позже, после смерти Мухаммеда, управление государством во времена "праведного халифата" осуществлялось исключительно религиозными правителями, которые избирались из мусульманской общины в качестве ее наиболее авторитетных представителей. Во главе политики в этот период в первую очередь ставились интересы исламской религии. В то же время "праведный халифат" ассоциируется со многими военными кампаниями и крупными территориальными приобретениями.

Халифами в течение первых трех десятилетий арабского государства были Абу Бакр аль-Сиддик, Умар ибн аль-Хаттаб, Усман ибн Аффан, Али ибн Абу Талиб.

Абу Бакр (632-634) стал первым из четырех праведных халифов. При нем продолжались военные кампании, начатые Мухаммедом. Интенсивные завоевания продолжались при халифах Умаре ибн аль-Хаттабе (634-644), Усмане ибн Аффане (644-656) и Али ибн Абу Талибе (656-661). Походы против Византии были успешными (Дамаск был взят в 635 году, Иерусалим в 638 году, Кесария в 640 году), в результате чего Сирия и Палестина оказались под властью мусульман. Завоевания в Месопотамском регионе проходили с переменным успехом, которые позже завершились победой арабов (в 637 году пала столица Сасанидского Ирана Ктесифон, в 641 году - Мосул, в 642 году -- Нехавенд), так что к 651 году территория государства Сасанидов до реки Амударья была включена в состав Халифата. В 640 году арабские войска вторглись в Армению и заняли ее столицу Двин; в 654 году - столицу Восточной Грузии, город Тбилиси (Тифлис).

Несмотря на успешную завоевательную политику, деятельность праведных халифов не ограничивалась захватом территорий и разделом военной добычи. При халифе 'Умаре ибн аль-Хаттабе были приняты меры по организации управления завоеванными провинциями, социальный и экономический уровень развития которых зачастую был выше, чем у политического центра халифов - Хиджаза. Он начал свою реформаторскую деятельность с разработки системы распределения земли, налогообложения и административного управления.

Наиболее важным вкладом халифа Усмана ибн Аффана стало формирование единой версии текста Корана. К тому времени в каждом административном центре Исламского государства имелось собственное авторитетное издание священного текста мусульман. От имени "На основе этих списков был проверен сводный текст, который был разослан в крупнейшие города, а остальные версии подлежали уничтожению.

Во время правления четвертого праведного халифа Али ибн Абу Талиба в Мекке был сформирован оппозиционный центр, кроме того, губернатор Сирии и Палестины Муавия ибн Абу Суфьян отказался присягнуть на верность новому халифу. В 657 году Али перенес свою резиденцию в Куфу, чтобы привлечь сторонников (позже они получили название "Ши'ат 'Али" -- "партия Али", шииты). Весной того же года войска Али и Муавии столкнулись у деревни Сиффин. В этой битве ни одна из сторон не добилась решающего успеха, но положение Али было серьезно поколеблено. Именно тогда от него отошла группа сторонников, которые позже получили название хариджиты (букв. "вышедшие", "ушедшие"). После смерти Али его сторонники избрали халифом сына Али Хасана, который под давлением Омейядов отказался от власти.

Подводя итоги правления праведных халифов, стоит отметить их успехи в военном деле. Во время их правления границы страны расширились от Египта до иранских земель благодаря завоеваниям, даже богатая и великая персидская держава Сасанидов была сокрушена. Арабы завоевали Северную Африку. За несколько лет они завоевали почти всю Испанию, а затем напали на королевство франков. Продвигаясь дальше на восток, арабы проникли в Северо-Западную Индию. Спустя столетие после смерти Мухаммеда его последователи создали самую обширную из всех известных империй, простиравшуюся от Атлантики на Западе до границ Индии и Китая на Востоке. Расширение империи будет продолжено следующими правителями.

1.4 Период правления династии Омейядов

Период правления Омейядов считают с 661 по 750 гг. Первым омейядским халифом был Муавия I, сын главы мекканских курейшитов Абу Суфьяна. Будучи наместником Сирии, Муавия выступил против халифа Али и в 660 году провозгласил себя халифом, но лишь в 661 году, после убийства Али, возглавил халифат.

До своего вступления на престол Муавия был прославленным талантливым полководцем, а потому во время его правления продолжилась активная борьба Омейядского Халифата с Византией: упрочились позиции мусульман в Магрибе, откуда они вытеснили византийские войска, а позже была осажден и сам Константинополь, столица Византии. На тот момент Константинополь, будучи культурным европейским центром, был серьезно защищен, и его осада у арабов заняла около четырех лет. Появилась надежда, что Византия сдастся и рухнет, как это было с Сасанидским Ираном, и мусульманам удастся покорить величайшую державу за всю историю человечества, которой принадлежали и европейские, и азиатские земли. Но флот византийцев, воспитанный на древних традициях мореплавания, в 678 г. нанес поражение мусульманскому флоту, которые в морском деле были новичками. Осада Константинополя была снята, но весь мир узнал нового геополитического гегемона в Северной Африке и Западной и частично Средней Азии. Большаков О.Г. История халифата: в 4 т. - М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2002. - Том 2. - 294 с.

Период правления Муавии ознаменовался совершенствованием политической структуры Омейядского Халифата, его территориальным расширением. Было учреждено правительство (диван), который помогал управлять халифу. Правительство подразделялось на канцелярию, диван-аль-хатам, отвечавшую за вопросы государственного управления, и на диван-аль-барид - управление, которое отвечало за почтовое сообщение.

После смерти Муавии в 680-м году власть перешла по принципу наследования к его сыну Язиду Большаков О.Г. История халифата: в 4 т. - М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2002. - Том 2. - 294 с. , и он оставался у власти в течение трех лет, но даже столь короткое время его правления ознаменовалось серьезной внутренней смутой: сына Муавии отказались категорически признать жители Мекки, Медины и Куфы, многие желали прихода к власти Хусейна, который приходился внуком самому Пророку Мухаммаду. Но сам же Пророк Мухаммад завещал мусульманам повиноваться тому халифу, который был признан ранее, и бороться с теми, кто пытается лишить законного халифа власти, однако, повиноваться Язиду сторонники Хусейна отказывались, потому что считали, что власть в Омейядском Халифате была ему завещана незаконно.

Трагические события развернулись 10 октября 680 г. посреди пустыни неподалеку от иракской Карбалы в день Ашура. В этот день между сторонниками Хусейна и войсками Убейдуллы ибн Зийада - наместник Язида в Куфе произошло сражение, которое закончилось победой правительственных войск, которые во много раз превосходили численно, и в этой битве сам Хусейн был убит. Несмотря на то, что Язид лично не отдавал приказ о начале этого сражения, а по поводу гибели внука Мухаммада выразил свою скорбь, взаимная неприязнь между сторонами оппозиции и непримиримые разногласия между ними только усугубились после Кербельской битвы. В результате ускорилась тенденция выделения в отдельное религиозное течение самих шиитов. Большаков О.Г. История халифата: в 4 т. - М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2002. - Том 2. - 294 с.

С тех пор день Ашура, который по мусульманскому календарю приходится на десятое число месяца мухаррам, у шиитов - день траура, и последователи шиизма в знак скорби в этот день по обычаю подвергают себя истязаниям. А сторонники Хусейна, во главе которых встал Абдулла ибн аз-Зубайр, сын ближайшего сподвижника Пророка, закрепили свои позиции в Мекке. Население Западной Аравии, в том числе Мекки и Медины, присягнуло на верность Абдулле. Через четыре года произошло еще одно сражение между войсками Язида и сторонниками Абдуллы в самой Мекке. Но когда пришла весть о смерти Язида, правительственные войска были вынуждены отступить, а влияние Абдуллы многократно возросло.

На верность Абдулле ибн аз-Зубейра присягнули население Куфы и Басры, Йемена и Хорасана, а также ряда других провинций Омейядского халифата. Верными Омейядам остались только часть Египта и Сирия - они же присягнули на верность следующему правителю из Омейядов Муавие II. Однако Муавия II через несколько месяцев скончался от болезни.

Все шло к тому, что Омейядская династия вот-вот падет, а правителем будет провозглашен Абдулла ибн аз-Зубейр. Но после того, как войска Абдуллы потерпели поражение от правительственных войск под командованием Марвана, династия Омейядов получила «второе дыхание» после того, как Ирак признал Марвана законным правителем. Утраченные территории был послан отвоевывать назначенный новым правителем Абдуль-Маликом ибн Марваном полководец аль-Хаджжадж: под его предводительством армия власти вновь взяла Басру, установила контроль над Ираком, а затем выступила в направлении Хиджаза против войск Абдуллы. Вологдин, А. А. История государства и права зарубежных стран в 2 т. Том 2: учебник и практикум для вузов / А. А. Вологдин. -- 5-е изд., испр. и доп. -- Москва: Издательство Юрайт, 2021. -- 449 с.

Мекка оказалась в осаде в 692 году. Тогда разыгралось драматичное сражение, в результате которого мусульмане понесли потери и был поврежден священный для всех мусульман храм Кааба. В ходе этих событий были убит и сам Абдулла ибн аз-Зубейр, которому на тот момент было уже семьдесят три года. Все это вылилось в восстание хариджитов, которое было подавлено только спустя четыре года аль-Хаджжаджем. Подавлением этого восстания полный контроль династии Омейядов над всей территорией страны был восстановлен.

Постоянное противостояние действующей власти всевозможных оппозиционных групп - характерная черта для всего Омейядского периода: через преодоление внутренних смут, среди которых наиболее серьезной была та, во главе которой стояли шииты, молодая держава шла к своему расцвету. Шииты имели наибольшее влияние в Иране, который еще помнил, как арабы разгромили древнее государство, а потому недовольство тем, что земли и богатства Ирана были сосредоточены преимущественно в руках арабских наместников, крепло. Еще одна оппозиционная сила, которая угрожала властям - это хариджиты, обосновавшиеся в южной иракской Басре. У каждой оппозиционной силы были готовы обоснования собственной позиции с религиозной точки зрения, а потому со временем каждое оппозиционное течение превращалось в отдельное религиозное течение, у которого сформировались собственные религиозные догмы. Прудников, М. Н. История государства и права зарубежных стран в 2 ч. Часть 1. Государство и право в древности и Средние века: учебник и практикум для вузов / М. Н. Прудников. -- 9-е изд., перераб. и доп. -- Москва: Издательство Юрайт, 2021. -- 360 с.

В дальнейшем, подавив антиомейядские восстания, начался период расцвета. Завоевательная политика Омейядов продолжилась: на завоеванных землях мусульмане назначали распорядителя или эмира, который наделялся всеми полномочиями в данной провинции. Частично завоеванные земли переходили в государственную собственность, частично распределялись между воинами, частично становились собственностью правителя. С немусульманского населения взималась джизья (10% налог, который взимается с не мусульман за право их проживания на мусульманской территории, с сохранением всех религиозных, культурных традиций и обрядов, и предоставлением безопасности и охраны на территории Халифата) или подать, а также налог харадж за использование государственной земли. С народа взимали пошлину за владение землей и закят в помощь нуждающимся. Бедняки от уплаты податей освобождались, как и новообращенные мусульмане, которых даже финансово поддерживали из государственной казны.

Постепенно Халифат завоевал все владения Византии в Африке, затем начал войну против Испании, переправившись через Гибралтар, и в результате Омейядский Халифат завладел землями, которые назвали Андалусией. Второе десятилетие VIII века - время установления полного контроля над территорией Средней Азии и завладения Закавказьем и каспийским берегом со стороны Северного Кавказа. На это же время приходятся сражения за установление контроля над всем Северным Кавказом с Хазарским каганатом: 737 г. ознаменовался разгромом хазарского войска войском омейядской власти под предводительством полководца Марвана и продвижением войск вплотную к Дону (смотрите на карте территория Халифата при династии Омейядов). Прудников, М. Н. История государства и права зарубежных стран в 2 ч. Часть 1. Государство и право в древности и Средние века: учебник и практикум для вузов / М. Н. Прудников. -- 9-е изд., перераб. и доп. -- Москва: Издательство Юрайт, 2021. -- 360 с.

К тому же времени была завоевана долина реки Инд (сейчас земля Пакистана), а позже границы Омейядского халифата включали в себя уже территорию от Испании до Индии.

Арабы всего за сотню лет превратились в величайшую державу с мощной новой религией, а арабский язык стал основным языком Омейядского Халифата от Северной Африки, где жили берберские племена, копты до Центральной Азии и Пакистана с тюркским и персидским населением. Вологдин, А. А. История государства и права зарубежных стран в 2 т. Том 2: учебник и практикум для вузов / А. А. Вологдин. -- 5-е изд., испр. и доп. -- Москва: Издательство Юрайт, 2021. -- 449 с.

Однако, в дальнейшем произошел упадок Омейядов. Опираясь на арабскую знать, связанную с Египтом и Сирией, Омейяды недооценили сторонников оппозиции, шиитов и Аббасидов, которые воспользовались недовольством неарабских феодалов и мусульман-неарабов налоговыми сборами, которое быстро перекинулось на народ по всей стране. Вторая четверть VIII века вновь ознаменовалась чередой восстаний: согдийцев в 728--737гг., берберов в Испании и Магрибе, шиитов в Куфе и хариджитов в Двуречье, а также в Южной Аравии и Западном Иране. В результате кульминацией стало восстание под предводительством Абу Муслима в Хорасане, которое стало началом новой гражданской войны, и она захватила весь Ирак и весь Иран. В основном участниками восстания были иранские крестьяне, земледельцы, рабы. При попытке подавления восстания правительственные войска были разбиты участниками восстания, династия Омейядов свергнута, а к власти пришли Аббасиды, являющиеся потомками дяди Пророка Мухаммада. Халифом провозгласили Абу аль-Аббаса ас-Саффаха.

Итак, за период правления Омейядов, Арабский халифат обрел Северную Африку, большую часть Пиренейского полуострова, Среднюю Азию и другие территории. Была проведена длительная война против Византии, предпринимали несколько осад Константинополя (668--69, 673--78 и др.), которая не была успешной, но показало силу Арабского государства в мировом сообществе. Омейяды ввели наследственный принцип верховной власти в своём роде, перенесли столицу из Куфы в Дамаск, Сирия стала столичной провинцией халифата, Омейяды преуспели в создании государственного аппарата.

1.5 Период правления династии Аббасидов

Дамасский халифат окончил своё существование вследствие переворота шиитами. Причина переворота являлись религиозные противоречия и недовольства повышения налогами.

Аббасиды пришли к власти под лозунгами нового порядка равенства и братства, опирающегося на опыт старинной мединской общины Мухаммада и «праведных» халифов. После недолгою пребывания у власти Аббасиды, однако, «стали вести себя так же, как доисламские восточные деспоты. В столетия правления Аббасидов, с 750 г. до окончательной гибели династии под ударами монголов в 1258 г., когда был разрушен Багдад, исламская цивилизация достигла своих наивысших успехов. Вологдин, А. А. История государства и права зарубежных стран в 2 т. Том 2: учебник и практикум для вузов / А. А. Вологдин. -- 5-е изд., испр. и доп. -- Москва: Издательство Юрайт, 2021. -- 449 с.

В Багдаде - круглом, укрепленном городе, основанном в самом начале Правления Аббасидов, - халифы пользовались все более эфемерной политической и военной властью, хотя в их руках до самого конца сосредоточивалось огромное символическое и нравственное влияние. Практические заботы о государстве и ведение войн перешли к сильным вождям, принимавшим титулы амиров (эмиров) - «начальников» и султанов - «правителей». Халифат во всяком случае обеспечивал символическое единство огромным мусульманским владениям эпохи Аббасидов. Однако уже в первом веке правления Аббасидов последний оставшийся в живых представитель царской семьи Абдул Рахман установил власть независимой омейядской династии в Испании Большаков О.Г. История халифата: в 4 т. - М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1998. - Том 3. - 382 с.. В Испании получила развитие самобытная блестящая исламская цивилизация, искусства, коммерция, науки, словесность и религиозная ученость которой ничуть не уступали достижениям срединных исламских стран от Египта до Афганистана. Мусульмане оставались в Испании, известной (Андалузия), на протяжении восьми веков, хотя их политическое господство на полуострове неуклонно ослабевало приблизительно с одиннадцатого столетия, когда пресеклась династия Омейядов. В 1492 г. оставшиеся мусульмане были изгнаны из Испании с применением силы.

При династии Аббассидов произошли большие изменения в управлении страной: власть халифа из абсолютной превратилась в ограниченную. При осуществлении светской власти халиф руководствовался советами великого визиря, который впоследствии превратился в фактического правителя империи и получил право назначать высших государственных чиновников без согласования их кандидатуры с халифом. Духовная власть была разделена между халифом и кади, в ведении которого находились суды и система образования; - на местах должность наместника стала передаваться по наследству. Эмиры получили право иметь собственное войско, вводить местные налоги и сборы, самостоятельно подавлять волнения на вверенных им территориях; - единая территория Арабского халифата была разделена на эмираты и султанаты, представлявшие собой независимые государства: Кордовский эмират на территории Испании с XVIII в., с IX в. - государства на территории Египта, Центральной Азии, Ирана и Афганистана. В XI в. всеми территориями халифата завладели Сельджуки. В силу этих исторических событий, Багдадский халиф, оставаясь духовным главой суннитов, к Х в. контролировал лишь часть Персии и столичную территорию Мекки. В XVI в. восточный халифат был завоеван монголами и упразднен. Эти явления стали причинами ослабления роли халифа и завоевания Персии (восточного халифата) в Х и XI вв. различными кочевыми племенами, что привело к полному его упразднению в XIII в. Западный халифат просуществовал до начала XVI в., после чего вошел в состав Османской империи.

1.6 Распад Арабского халифата

К концу IX в. произошло лишение халифов политической власти, что вызвало закономерный процесс распада обширного государства, не обладавшего никакой внутренней прочностью и единством.

Можно выделить несколько причин распада. Так, одной из основных причин распада является огромный размер халифата. Арабы за 20 лет захватили десятки стран, в том числе Аравию, Сирию, Иудею, Египет, Ливию, Алжир, Тунис, Марокко, Испанию, Малую Азию, Персию, Южный Кавказ, Армению, Пенджаб (северо-западная Индия, территория современного Пакистана), а также страны Средней Азии. Многочисленные народы и народности халифата не могли вечно находится под властью одного правителя.

Более того, религиозный аспект также играл немало важную роль, особенно для народов с сильной христианской традицией, как Армения или Византия. К примеру, византийские греки Малой Азии после присоединения ненадолго оставались под властью халифа.

Первое время сепаратные настроения удавалось подавлять. Аббасиды делали это весьма эффективно. Основатель этой династии Абу Аль-Аббас в честь этого принял прозвище «кровопроливец». К тому же огромную власть в халифате имела династия талантливых персидских визирей Баркаидов. Именно благодаря им в империи смогли ужиться культурные, благородные персы и воинственные арабы. Но время сильных и жестоких правителей прошло, а Баркаидов уничтожил халиф Харун Ар-Рашид. Большаков О.Г. История халифата: в 4 т. - М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2010. - Том 3. - 367 с.

Следующим по значимости фактором отсутствие религиозного единства среди самих мусульман. В 661 году закончился период Праведного халифата. Это был непродолжительный период (632-661) в истории арабов, когда политическая власть халифов была лишь придатком к их религиозному авторитету, а их приверженность исламу не подлежала сомнениям. После этого к власти пришли Омейяниды, им в оппозицию стали Алиды, потомки зятя Мухаммеда Али ибн Абу Талиба. Приверженцы Алидов считали, что власть должна принадлежать потомкам Али и Фатимы (жены Али). Так появилась шиитская ветвь ислама. После низвержения Омейянидов, Алиды не смогли прийти к власти, из-за чего были подвержены гонениям со стороны Аббасидов. Однако именно шииты стали движимой силой периферийного сепаратизма. Так в 789 году в Марокко к власти пришла шиитская династия Идрисидов. Следом за ней пошли Аравия (867 год), Египет, Сирия, Северная Африка (909 год), Южный Каспий (864).

И, конечно, типичной причиной распада большого средневекового государства была феодальная структура общества, которая порождала множество мелких правителей на местах. Как было сказано выше, власть правителей стала слабой ввиду отсутствия таланта. Наследственная система передачи детям значительных богатств местными правителями приводит к увеличению их власти, что без сильного объединяющего фактора выливается в сепаратизм. То есть при слабом давлении центра сильные личности, руководящие перифериями крайне редко продолжают ему подчиняться. Это явление совершенно типично для Средних веков, когда феодальная раздробленность приводила к распаду сильных могущественных империй, среди которых были Священная Римская, империя Карла великого, Киевская Русь, Монгольская империя и др. Абсолютно также причина привела к распаду и Арабский халифат.



2. Особенности устройства Арабского халифата

2.1 Общественный строй Арабского халифата

В Арабском халифате не существовало особой классовой системы с присущей ей иерархией неравных классово-корпоративных групп. Согласно мусульманскому праву, правовой статус человека определялся его религией, существовало разделение на мусульман и немусульман (зиммиев). Мусульмане имели более высокий правовой статус, чем немусульмане. Если поначалу отношение к немусульманам было терпимым, то с развитием основ мусульманского права религиозная вражда стала очевидной. Вскоре зимми потеряли свое самоуправление, им запретили вступать в брак с мусульманами, а их налоги были очень тяжелыми. Со временем их гражданские права были значительно ограничены, хотя первоначально они сохранили самоуправление, свой собственный язык и свои собственные суды. Зимми находились в униженном положении и были обязаны платить большой государственный налог, а те, кто принял ислам, были освобождены от него. Их отношения с мусульманами регулировались только законами шариата - зимми не могли вступать в брак с мусульманами, должны были носить одежду, которая их отличала, снабжать арабскую армию продовольствием, платить земельный и подушный налог (харадж).

Однако завоеватели не стали насильно обращаться в свою веру. Свидетельством ненасильственного обращения в ислам является то, что только после 750 года большинство завоеванных народов начали принимать ислам. Язычники получили не только защиту, но и свободу вероисповедания. Прудников, М. Н. История государства и права зарубежных стран в 2 ч. Часть 1. Государство и право в древности и Средние века: учебник и практикум для вузов / М. Н. Прудников. -- 9-е изд., перераб. и доп. -- Москва: Издательство Юрайт, 2021. -- 360 с.

Однако там были рабы. Они не признавались субъектами права, но могли с согласия своих владельцев вести торговые операции и приобретать имущество. В то же время освобождение мусульманских рабов на свободу рассматривалось как богоугодное дело.

Характерной особенностью правового статуса личности по шариату было также неравенство мужчин и женщин, а также отсутствие особого правового статуса среди городского населения, а также реальных свобод и привилегий.

Сами арабы обычно держались подальше от покоренных народов, предпочитая жить в военных лагерях.

Слой феодальных рыцарей, подобный западноевропейскому, в исламских странах не развился.

2.2 Государственное устройство Арабского халифата

Арабская империя - как в целом, так и отдельные государства, ее составлявшие, была в чистом виде теократией, то есть государственностью, все властные и административные (и даже социально-правовые) принципы которой определялись религией ислама и непререкаемым авторитетом духовного главы. В начале халифата таким главой был пророк Мухаммад. Он в равной степени владел как светской, так и духовно-религиозной властью. Верховенство правителя также основывалось на верховном владении землей государством: точнее, земли принадлежали только Аллаху, от имени которого ими распоряжались земные правители.

После смерти пророка халифы стали правителями арабского государства. Халиф (от араб. "халифа" - заместитель) считался полноправным заместителем пророка со всеми светскими и духовными правами. Позже халиф считался непосредственно наместником самого Аллаха. Его полномочия были ограничены только предписаниями Корана. Более того, постановления и судебные решения первых четырех халифов, непосредственных преемников пророка, даже получили значение священной традиции (Сунны). Прудников, М. Н. История государства и права зарубежных стран в 2 ч. Часть 1. Государство и право в древности и Средние века: учебник и практикум для вузов / М. Н. Прудников. -- 9-е изд., перераб. и доп. -- Москва: Издательство Юрайт, 2021. -- 360 с.

В течение первых 60 лет государства халифов избирались либо советом знати предков, либо по решению "всех мусульман" (т. е. Мекки и Медины). С правлением Омейядов власть халифа стала наследственной в роду, хотя не было абсолютно проверенной традиции.

Во время правления Аббасидов положение халифа резко изменилось. Рядом с ним был (945) светский правитель - султан, которому подчинялись армия, бюрократия, местные правители и администрация. Халиф сохранил духовную власть, а также высшую судебную власть.

До десятого века арабская государственность формировалась в основном военной организацией (сплотившейся в результате постоянных завоеваний), единой налоговой системой и общей политической и религиозной властью. Не было никакой национальной администрации.

К началу X века. при халифах появилась должность везира - сначала старшего из чиновников, затем главы правительства и всей администрации империи. Везир был назначен халифом, передав управляющему специальную мантию. Везир управлял государственной администрацией самостоятельно, предоставляя халифу (султану) еженедельные отчеты о делах. К концу десятого века его должность стала наследственной при родах, и "сыновья везиров" образовали как бы особый слой высшей бюрократии. К XI веку значение поста везира упало, иногда назначались даже два везира, в том числе даже христиане.

Провинции - провинции существовали в халифате отдельно друг от друга и от центрального правительства. Правители областей носили титул эмира (верховного). Часто, закрепив за своей семьей наследственную власть, эмиры принимали более звучные титулы - шахиншах и т.д. Как политически, так и юридически они обладали почти полной властью в своей провинции, подчиняясь религиозной власти халифа и центральной администрации.1. Прудников, М. Н. История государства и права зарубежных стран в 2 ч. Часть 1. Государство и право в древности и Средние века: учебник и практикум для вузов / М. Н. Прудников. -- 9-е изд., перераб. и доп. -- Москва: Издательство Юрайт, 2021. -- 360 с.

Каждая область-провинция имела свое представительство в столице халифата Багдаде - диван, который занимался ее делами. В свою очередь, региональный диван был разделен на 2 отдела: главный (asl), который отвечал за распределение и сбор налогов, земельную политику и финансовый (зимний). В конце IX века. один из халифов объединил региональные диваны в департамент двора, пытаясь создать из этого подобие центральной администрации, где были бы подотделы для расширенных областей: управления по западным делам, восточным делам и вавилонским делам. После нескольких преобразований, связанных с общим укреплением централизованной власти в середине десятого века, при дворе багдадских халифов была сформирована централизованная администрация. Они не пришли к четкому распределению прав и функций, но в общей сложности насчитывалось до 11 отдельных департаментов.

Самым важным был военный департамент (все они назывались диванами), где была палата военных расходов и палата набора войск. Отдельные воинские части управлялись независимо. Самым обширным был отдел расходов, предназначенный для обслуживания двора. В нем было до 6 специальных палат советников для различных дел. Государственное казначейство было контрольным отделом, где велись бухгалтерские книги казначейства. Отдел конфискации вел учет по такой важной статье взаимоотношений органов власти с субъектами, нарушившими порядок и законы службы. Оформлением всевозможных документов и писем о назначении занималась специальная канцелярия писем; она же вела переписку халифа. Крашенинникова, Н. А. История государства и права зарубежных стран: Учебник: В 2 томах. Том 1: Древний мир и Средние века / отв. ред. Н.А. Крашенинникова и О.А. Жидкова - Москва: Норма, ИНФРА-М, 2021. - 720 с.

Одним из важнейших на самом деле было Главное управление дорог и почт, которое контролировало отдельных должностных лиц почтового отделения, дорог. Должностные лица этого департамента отвечали за явную и секретную информацию властей о том, что происходило в империи, поэтому он отвечал за сеть информаторов. Специальный отдел был представлен канцелярией халифа, где велась бумажная работа по петициям. В отделе печати, после одобрения в других отделах, приказы халифа вступили в силу. Отдельно располагался банковский отдел, самое уникальное учреждение, где производился обмен денег и другие расчеты.

Управляющие отделы (сахибы) были разделены на три ранга. В соответствии с их рангами им выдавали жалованье. Однако со временем сложилась традиция выплачивать государственную зарплату только за 10 из 12 месяцев в году. Однако практика многочисленных сочетаний должностей помогла.

У губернаторов провинций были свои собственные везиры. Провинциальную администрацию также представляли командующий региональными войсками Амир и гражданский правитель Амиль; в обязанности последнего в основном входил сбор налогов.

Чиновники могли набираться только из свободных и составляли как бы особое сословие. Военные офицеры в основном набирались из несвободных. Это делало их более зависимыми лично от верховного главнокомандующего и халифа. Получая солидную зарплату, чиновники сами должны были содержать свои конторы, писцов и других мелких служащих.



2.3 Судебная система Арабского халифата

арабский халифат исторический

Суды мусульманского права составляли, так сказать, вторую (наряду с финансовым управлением) часть государственной организации, которая связывает империю ислама. Высшая судебная власть в доктрине ислама принадлежала Пророку и халифам как носителям справедливости.

Первоначально халифы сами создавали суд. В провинциях это делалось от их имени эмирами. Со временем управленческие и духовные обязанности потребовали создания специальных судей - кади. "Сначала он судил сам, - рассказывалось об одном из первых халифов Омейядов, - с большим рвением и мастерством; когда он не смог этого сделать, он был вынужден назначить кади". 1. Крашенинникова, Н. А. История государства и права зарубежных стран: Учебник: В 2 томах. Том 1: Древний мир и Средние века / отв. ред. Н.А. Крашенинникова и О.А. Жидкова - Москва: Норма, ИНФРА-М, 2021. - 720 с.

Кади всегда оставались под верховной властью халифов, и высшие должностные лица могли отменять их решения. В мусульманском праве не было надлежащих судебных инстанций, апелляций и т.д. Жаловаться могла только верховная власть. В IX веке кади были отстранены от власти эмиров провинций, и все, включая главные города, были непосредственно назначены халифом. Право назначать судей оставалось за халифами даже тогда, когда султаны отняли у них большую часть светской и политической власти. Если кади не был назначен халифом, его права были под сомнением. Наряду с обычными, существовала должность верховного кади.

Первоначально, чтобы сделать должность судьи более независимой, они не имели права на заработную плату. Во время правления Аббасидов должности стали оплачиваемыми и даже продаваемыми. Это было тем более возможно, что мусульманские юристы и юристы крайне негативно относились к занятию должности судьи: это считалось недостойным, и порядочность требовала, чтобы они отказались от нее.

Юридические полномочия кади формировались постепенно. Таким образом, только с десятого века было закреплено право судей решать дела о наследовании. В их обязанности входил надзор за тюрьмами, решение дел о благочинии. У кади был свой собственный судебный штат из 4-5 министров и писцов, включая судей, которые рассматривали самые мелкие споры.

Кади проводил судебное разбирательство, как правило, во вспомогательных помещениях мечети. Стороны тяжбы обратились в суд с помощью записок, и им самим пришлось явиться в суд. Однако они не принимали активного участия в судебном соглашении.

С IX века сложился один из самых своеобразных и не имеющих аналогов институтов мусульманского судопроизводства - "постоянные свидетели".

Поскольку закон требовал брать показания только у лиц с хорошей репутацией, кади вел список таких свидетелей, постоянно приглашая их на судебные заседания. Они свидетельствовали о деяниях, четверо из них участвовали в анализе дел. Иногда таким "свидетелям" поручалось самостоятельно разбирать мелкие дела от имени судьи.

Должности судей в значительной степени стали наследственными. Во многом еще и потому, что судебное разбирательство, основанное на Коране и Сунне, сохранило характер обычного права и было ориентировано на традиции судебной практики. 1. Вологдин, А. А. История государства и права зарубежных стран в 2 т. Том 2: учебник и практикум для вузов / А. А. Вологдин. -- 5-е изд., испр. и доп. -- Москва: Издательство Юрайт, 2021. -- 449 с.

В дополнение к духовному суду кади в халифате существовали светские суды. Они включали "каждое дело, которое кади не мог решить и которое должен был решить кто-то, обладающий большей властью". Светский суд чаще получал уголовные и полицейские дела. Везир назначал светских судей. Решение суда кади можно было обжаловать в светском суде. Высшей инстанцией светского правосудия (хотя строгой субординации не существовало) считался судебный суд. Часто его создавали везиры, управляющие дворцом. Со второй половины IX века. сами халифы не участвовали в разрешении конкретных дел.

Светский суд был менее ограничен Кораном и традициями. В нем преобладал местный закон, применялись такие наказания, которые были запрещены в судах кади (например, телесные наказания), но здесь были возможны полюбовные сделки, свидетели приводились к присяге. Усмотрение суда было более свободным.



Заключение

Подводя итог данному реферату, можно сказать, что исследованы историко-государственные и общественно-политические закономерности образования, возникновения и развития Арабского халифата как первой формы мусульманского государства, то есть выполнена цель работы.

Отдельно стоит сказать, что Арабский халифат был создан в обстановке глубокого социально-экономического кризиса, как это имело место и у других народов, который привел к массовому общественному движению, объективно выступавшего за новый строй, что привело к созданию государства, где большую роль играла религия - ислам, а форма правления приобрела черты феодально-теократической деспотии.

...