Историко-культурные основы формирования просветительского дискурса (на примере белорусской диаспоры Санкт-Петербурга)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Историко-культурные основы формирования просветительского дискурса (на примере белорусской диаспоры Санкт-Петербурга)

С.В. Снапковская

доктор педагогических наук, доктор исторических наук, профессор,

Белорусский государственный университет

Аннотация

Автором раскрываются историко-культурные основы формирования просветительского дискурса белорусов в условиях Санкт-Петербурга XIX - начала ХХ в. Город показан в качестве основного фактора становления и развития национального самосознания белорусов посредством науки и образования. Характеризуются взгляды и деятельность видных бе- лорусов-петербуржцев, внесших значительный вклад в формирование и развитие культуры и просвещения России и Беларуси.

Ключевые слова: Просвещение, белорусы-петербуржцы, культурное влияние, российское образование, Виленский учебный округ.

Snapkovskaya S. HISTORICAL AND CULTURAL FOUNDATIONS OF EDUCATIONAL DISCOURSE (the Belarusian diaspora of Saint-Petersburg under consideration)

The author reveals the historical and cultural foundations of the formation of educational discourse of the Belarusian people living in Petersburg in the XIX - early XX centuries. The city is shown as the main factor of the formation and development of national consciousness of the Belarusians through science and education. The article describes the views and activities of the prominent Belarusians in Petersburg, who made a significant contribution to the formation and development of culture and education in Russia and Belarus.

Keywords: education, Saint-Petersburg, Belarusians-Petersburgers, cultural influence, Russian education, Vilna (Vilno) school district.

Введение

В истории культуры, просвещения, науки и образования белорусов Санкт-Петербург на протяжении длительного времени занимал весьма значимое место. Город долгое время являлся столицей государства, куда входил белорусский край, а в образовательном формате - Виленский учебный округ. Одним из важных центров белорусской культуры и просвещения город продолжает оставаться и сегодня, знакомить белорусов с удивительными сюжетами и фактами нашей общей истории просвещения. Знать больше о Петербурге, значит знать больше о Беларуси. Без Петербурга нельзя осмыслить феномен белорусской культуры ХУШ-ХХ вв., культуры диаспоры, накопившей огромный потенциал в петербургском культурно-образовательном пространстве. Жизненные реалии XIX - начала ХХ в. вынуждали человека к различным необходимым действиям: решить вопросы собственности, получить образование, сделать карьеру, нужно было ехать в Петербург. Тут функционировало правительство и банки, проживал католический Могилевский архиепископ и заседал православный Синод. В Петербурге с XVIII в. стали появляться переселенцы-белорусы, в основном выходцы из Витебщины, Могилевщины, Полотчины. Именно на берегах Невы выходцы из Беларуси одними из первых начали осмысливать свое литовско-белорусское прошлое и соотносить его с новыми государственными реалиями. исторический культурный белорус

Основная часть

Белорусов в российской столице всегда было достаточно много. По данным переписи 1897 г., в Петербурге проживало 66,5 тыс. белорусов. По мнению современников, цифра могла бы быть скорректирована в сторону увеличения как минимум в 3 раза за счет так называемых "стихийных" белорусов, назвавшихся в ходе опроса русскими или поляками, в зависимости от вероисповедания. Между тем, идентифицировать их, найти было сложнее, чем представителей других народов. Белорусское многоконфессиональное сообщество, молясь, "смотрело" на разные части мира - Константинополь, Рим, Мекку, Иерусалим - и расходилось в храмы различных верований. Православное большинство части белорусов отдельных белорусских церквей не имело и просто принадлежало к ближнему приходу. Католическую шляхту из ВКЛ в Петербурге главным образом признавали за поляков. Католической шляхте нужно было или с этим молча согласиться и сохранять свой "гонор" как "польский", либо утвердить себя как часть российского дворянства. Выбор чаще всего зависел от семейной традиции и конфессии. Широкое использование в костеле польского языка на протяжении всей петербургской истории приводило католиков-белорусов в ряды польских партий. Петербургская "polonia" во многом складывалась из выходцев из Беларуси. Белорусская шляхта, которая помнила свое происхождение из ВКЛ, держалась при этом независимо от "коронных" поляков.

Отдельного слова заслуживает научно-культурное достояние белорусской диаспоры, блестяще представленное в фундаментальном исследовании петербургского белоруса Николая Николаева "Беларуси Пецярбург", изданное в Петербурге в 2009 г. Не могу умолчать о проблемной полифоничности самих заглавий разделов книги, притягивающих гармоничностью содержания и формы, научной логикой и художественной символикой. Выстроенные в общий смысловой ряд они воплощают в себе глубокий потаенный знак петербургского присутствия и белорусской духовности, весьма умело разгаданные автором [1]. Белорусский культурный след в истории Петербурга прослеживается в книге в различных направлениях жизнедеятельности славного города. Между тем, культурно-образовательная сфера показана достаточно выразительно через взгляды и научно-педагогическую деятельность видных белорусов Петербурга [1, с. 83-224]. Причем временной фактор проживания здесь не имеет принципиального значения: это может быть и несколько месяцев (как в случае уроженца белорусского поместья Завосье Новогрудского уезда поэта Адама Мицкевича), и несколько лет и даже целая жизнь. Привлекают внимание и те, кто после петербургского периода (зачастую после получения высшего образования) выехал из города, т. к. Петербург становился одним из факторов формирования национального самосознания белорусов.

Интересный феномен XIX в. - плодотворная деятельность сыновей униатских священников. Белорусское культурное влияние на Россию, которая неожиданно получила от униатской церкви образованных и честных граждан, определили Вронченки, Косовичи, Карни- ловичи, Шпилевские. Петербург помогал становлению и реализации их талантов. Именно в Петербурге - столице духовной власти, религиозной и этнической толерантности - выразительно проявилась тенденция перехода выходцев из Беларуси к национальному белорусскому самосознанию. Петербург - форпост и знамя европейской ориентации культуры России. Тут все строилось по-новому с самого начала. Поэтому есть принципиальная разница между этнокультурным обликом Санкт-Петербурга и другими крупными городами Российской империи. Культура Петербурга от начала создавалась и складывалась приезжими с Запада, видимо, в большей степени, чем приезжими с Востока. Город на долгое время также стал местом встреч и контактов белорусов с финнами, немцами и другими европейскими и азиатскими народами. Возможность контактов с русской культурой тут была колоссальная.

Адам Мицкевич - белорусский и польский (польскоязычный) поэт-романтик, считавший себя литвином - гражданином ВКЛ, трижды посещал Петербург в 1820-е гг. Здесь он встречался с Пушкиным, Плетневым, Маевским, Пшеславским и всегда довольно значимо. Вдохновившись культурой северной сталицы, А. Мицкевич написал патриотическую поэму "Конрад Валенрод" (Петербург, 1827 г), посвященную борцу Великого Княжества Литовского с крестоносцами. Идейное творчество поэта-романтика высоко оценил А.С. Пушкин, резюмируя:

Он говорил о временах грядущих,

Когда народы, распри позабыв,

В великую семью соединяться ("Сонет", 1834 г).

В Графском переулке Санкт-Петербурга поставлен бюст великому поэту с надписью на постаменте "Адаму Мицкевичу - земляки". Правда, многие петербуржцы считают его земляками не белорусов, а жителей Польши - страны, где Адам Мицкевич никогда не был.

Прибывшие на берега Невы белорусы, как правило, имели хорошее образование, полученное в Минской, Витебской, Слуцкой, Могилевской гимназиях, не говоря уже о Виленском университете. По историческим причинам это образование было русско- и польско-язычным и имело в тот период преимущественно польскую культурно-цивилизационную ориентацию. Между тем, во время своего юбилея на товарищеском обеде 31 мая 1891 г видный петербургский юрист белорус Владимир Спасович так объяснил этот культурный, образовательный и лингвистический феномен перед коллегами: "...В порыве религиозного чувства я был на небесах, но окунулся в детстве и в другое окружение, как будто в глубокое озеро, в волнах которого я получил здоровье и силу. Этим озером была моя Родина - моя Литва, или Белая Русь. Эта Родина (ВКЛ - С. С.) была мне дана в готовой форме, культурной, исторической, в форме польской культуры. Наши учителя, большей частью воспитанники Виленского университета, учили обязательно по-русски, но давали нам польские комментарии по предметам; читалась русская литература, мы хорошо были знакомы с Пушкиным, Гоголем и Лермонтовым. Завершив науки, я устроился и осел в Петербурге" [2, с. 364-365]. В. Д Спасевичу вторил выпускник Минской гимназии, затем студент университета Мариан Здзиховский: "Начинал в гимназии с принесенной из дома неприязни, почти неприятия русского языка и литературы; завершая образование, был от этой литературы в восторге" [3, с. 32].

Наиболее способные и энергичные белорусы перемещались в столицу, которая притягивала талантливых людей - литераторов, художников, ученых. Были и такие, кто отличался способностями в различных сферах и благодаря трудолюбию достиг успехов и известности, внес значительный вклад в культуру и образование. Иосиф-Юлиан Сеньковский, выходец из шляхты Волковысского уезда, выпускник Минского коллегиума и Виленского университета - профессор Санкт-Петербургского университета, блестящий лектор, глубокий знаток Востока, российский академик, известный петербургский литератор. Между тем, в начале XIX в. ученый-востоковед для России - личность стратегическая, работающая на государственные интересы и потребности армии. Он стал автором первого учебника "Карманная книжка для русских воинов в турецких походах (грамматика, словарь и разговоры турецкие)". Шляхтич-петербуржец Иосиф Сеньковский научно обосновал обособленность Великого Княжества Литовского от Польского королевства и польской истории, что было актуально, т. к. многие не видели этой разницы. Ученый даже сформулировал теорию, которая объясняла упадок Беларуси-Литвы неудачным союзом с Польской Короной.

Петербург становился важнейшим фактором развития белорусского просвещения, культуры и искусства, о чем ярко свидетельствует творчество выдающихся художников - белорусов, удостоившихся народного признания российских и европейских наград: М. Подалинского, В. Ваньковича, И. Олешкевича, Я. Суходольского, И. Хруцкого, С. Зарянки, Н. Силивановича, братьев А. и Г. Горавских, В. Бялыницкого-Бирули; деятельность инженера Вацлава Ивановского; этнографа А. Сержпутовского; ксензов-философов Л. Хведьки и Ф. Абрантовича; протоирея Иоанна Григоровича - первого в современном понимании белорусского историка и археолога.

Среди студентов Санкт-Петербургского университета традиционно лидировали выпускники Санкт-Петербургского учебного округа - их было около половины, второе почетное место занимали воспитанники белорусских земель - Виленского учебного округа - каждый год примерно 10% [1, с. 172]. Студенты-белорусы, выпускники Слуцкой, Минской, Виленской, Витебской и Могилевской гимназий демонстрировали отличную подготовку при поступлении, о чем есть немало свидетельств университетских профессоров. Они поддержали создание Белорусского научно-литературного кружка студентов-белорусов, утвердив 30 декабря 1912 г. Советом профессоров устав кружка. Став центром белорусской жизни в Петербурге, кружок объединил в своих рядах студентов не только университета, но и Горного, Политехнического и других институтов.

Под руководством профессора Розенфельда кружковцы были нацелены на познание языка, литературы, народного творчества, этнографии, образования, народного хозяйства, духовной и гражданской жизни белорусов. Студенты проявили свое творчество в разных жанрах: выпуск журналов "Раница" и "Сябра", разработка тематики научных докладов ("Развитие белорусской национальной идеи", "Белорусская народная музыка", "Возрождение белорусской народнической литературы", "Белорусская библиография", "Рукописный альбом Вериги-Даревского"), подготовка альманаха "Молодая Беларусь". В Петербурге студент Бронислав Тарашкевич, будущий профессор и академик, впервые подготовил учебник "Белорусская грамматика для школ", по которой учились многие поколения белорусов.

Педагогическая значимость кружка определялась также возможностью общения с видными учеными, готовившими свои лекции специально для заседаний кружка. Профессор университета, будущий академик Е. Карский наставлял кружковцев к практической деятельности - не ограничиваться академической работой, будучи в Беларуси, организовывать просветительские объединения, кооперативы, музеи, курсы. Академик А. Шахматов с радостью согласился читать цикл лекций о происхождении и составе белорусского языка. Профессор А. Погодин в журнале "Вестник Европы" (1911 г.) дал высокую оценку творчеству Янки Купалы в пламенном приветствии кружку: "Как попытку присоединиться к высокой идейной и культурной жизни новых сторонников, как труд, полезный для укрепления и обогащения всякого подъема государства, я приветствую труд белорусской молодежи, направленный на национальное просвещение народных масс. Этой идеей стоит жить" [4, с. 26]. Деятельность студентов университета положила начало академическому белорусоведению.

Получать глубокие знания помогала студентам богатая и хорошо укомплектованная университетская библиотека, которая постоянно пополнялась ценными поступлениями. Так, в 1830 г Санкт-Петербургскому университету была передана вывезенная из Беларуси библиотека Полоцкой академии - "более 5000 названий, среди которых были редкие сочинения по богословию, словесности, философии, истории и математике" [5, с. 78]. В 1891-1894 гг помощником библиотекаря университета служил выходец из Витебской губернии, выпускник историко-филологического факультета с ученой степенью кандидата, белорус Бронислав Эпимах-Шипило. Он много внимания уделял формированию навыков культуры научного труда студентов - будущих профессионалов - историков, филологов, педагогов.

Важно взять в расчет и жизненный опыт старшего на два десятка лет товарища, и его интеллектуальный ресурс - человека богатейшей народной и книжной культуры, в совершенстве владевшего древними классическими языками, располагавшего уникальной личной библиотекой, всегда доступной для друзей, близких и соотечественников. Не обремененного семейными узами, его влекло общественное подвижничество, которому он бескорыстно предоставлял свои материальные и духовные возможности. Гармонично сочетая научно-исследовательские и учебно-методические качества педагога, он связал сваю деятельность с живым языком и новой литературой. Шипило пришел к пониманию, что традиция - это не столько повторение и консервация прошлого, сколько развитие принципа. Смыслом его деятельности стала подготовка главного труда жизни ученого - "Хрестоматии по белорусской литературе", которая кропотливо готовилась автором 42 года! На титульном листе - надпись, исполненная автором в Петербурге на белорусском языке латинскими буквами: "Bielaruskaja сЬ^отаэда. Sabrau і и^уи ВгопМаи ЕртасЬ^урПо. РютгЬогак. 1899 Ь.". Поистине событие белорусского просвещения - на Васильевском острове создана книга, которая отразила научно-просветительскую, литературную и общественную жизнь тогдашней Беларуси. Наряду с анонимными шедеврами "Тарас на Парнасе", "Гутарка ста- рога дзеда", поиском просветительского идеала в стихах В. Сырокомли, в учебной книге впервые появляются переводы с русского языка ("Ямщик" В. Сырокомли в переводе Я. Лучины). Издание показало сложные пути формирования национального самосознания белорусов в XIX в. Осознание этой задачи не угасало в общественной и просветительской мысли Беларуси даже в неблагоприятные времена. Поэтому многолетний исследовательский опыт белорусов-петербуржцев ценен и поучителен, убеждая нас в неподвластности ученых любой конъюнктуре.

В Петербурге во время Первой мировой войны заметно активизировалась белорусская диаспора. По инициативе Эпимах-Шипило был создан беженский комитет, сыгравший немалую роль в национально-культурном просвещении земляков. Биографические очерки, монографии, "шипилловские" страницы в современных энциклопедических, научно-популярных и учебных изданиях, чтения в его годовщину (поселок Ветрино Витебской обл.) - все вместе взятое свидетельствует о появлении в сфере белорусского гуманитарного знания еще одного исследовательского направления - шипилловедения. Этим обстоятельством вызвана попытка осмысления роли и места Эпимаха-Шипило в историко-культурном наследии.

Концептуального подхода к вопросу требует энциклопедический характер его личности: деятель культуры, издатель, фольклорист, языковед, собиратель литературных рукописей, библиофил, начиная с шипилловского экслибриса. Национальный просветитель - таково, думается, будет наиболее сущностное определение его личности. В контексте культуры "нашенивства" фамилия Эпимаха-Шипило созвучна именам братьев Луцкевичей, А. Власова, Я. Купалы, В. Ластовского - ведущих деятелей культуры Беларуси начала XX в. [6]. О консолидирующей роли Эпимах-Шипило в национально-культурном, интеллектуальном становлении белорусской молодежи немало ценного узнаем из воспоминаний других деятелей, во многом обязанных своими первыми шагами в белорусском движении заботе Эпимах-Шипило (Тишка Гартный, Евгений Хлебцевич, Бронислав Тарашкевич, Павлина Мяделка, Клавдиуш Дуж-Душевский, Язеп Сушинский, Мария Голубянка, Ромуальд Зем- кевич, Язеп Дроздович, Томаш Гриб, Павел Каравайчик и др.).

О роли Шипило в жизни питерских белорусов рассказано у Г.М. Семашкевича [7; 8], хотя за истекшие годы открыто немало новых источников и свидетельств об этом необыкновенном человеке [6; 9; 10]. Среди названных духовных питомцев Шипилло следует упомянуть Адама Станкевича, автора трудов по истории христианства в Беларуси, научно-популярных очерков о Ф. Скорине, К. Калиновском, Ф. Богушевиче и самом Эпимах-Шипило. Отмечая неоценимое значение своего учителя по петербургской Римско-католической духовной академии (Шипило преподавал в ней греческий язык) в национальной самоидентификации, Станкевич подметил ключевую сторону деятельности профессора Эпимах-Шипило. Если Франтишек Богушевич являлся первотворцом белорусской просветительской идеи, то Эпимах-Шипило - преобразователем ее в практической жизни [11, с. 23].

Весомый вклад в развитие белорусской культуры, просвещения, языка и литературы в XIX в. внесли также петербургские издательства. Первая белорусскоязычная книга была напечатана латинкой в Петербурге в 1863 г Это - "КгуМа i Ргжйа. Нижка Bialaruskaja" Ф. Пчицкого. Следующие книжки были напечатаны кириллицей в 1895-1900 гг. в издательстве Е. Евдокимова. Их авторство принадлежало писателю, энциклопедисту и переводчику, напечатавшему более 10 тысяч историко-краеведческих статей о Беларуси для "Большой всеобщей иллюстрированной энциклопедии" России и "Географического словаря Королевства Польского и других славянских стран" шляхтичу из Минской губернии Александру Ельскому. Он поднял актуальную тему борьбы с народным пьянством и агитации за переселение этих людей в Сибирь.

Интерес для историков педагогики представляет дидактическое произведение А. Ельского "Сынок!: Разказ з праудзшаго здарэння: Усш бацькам і дзецям для пярастроп", где осуждал моральные недостатки общества и рекомендовал привентивные меры для сбережения детского здоровья в тогдашних условиях. В 1903 г. стали выходить сборники белорусской поэзии Янки Лучины (И. Неслуховский), в 1904 г - белорусские сказки в издательстве "Круг белорускай народнай прасветы і культуры", напечатанные силами белорусских петербуржцев - Вацлава Ивановского, братьев Бронислава и Владислава Эпимах-Шипило и Антона Гриневича. В 1906 г ими же было основано первое легальное белорусскоязычное издательство "Загляне сонца і у наша ваконца" и зарегистрирован его Устав. Первыми изданиями стали учебные книги "Беларуси лемантар Або першая навука чытання" В. Ивановского и К. Каганца, а также "Першае чытанне для дзетак беларусау" Тётки (Э. Пашкевич), изданные в 1906 г. А в 1910 г. вышло "Другое чытанне для дзяцей беларусау" Якуба Коласа [12, с. 178-190].

С 1907 г начали печатать серию изданий "Беларусюя пестры", где увидели свет произведения В. Дунина-Марцинкевича, Я. Купалы, Ф. Богушевича, А. Мицкевича, К. Каганца. Особенностью стало увеличение малотиражных изданий театрального репертуара белорусских, русских и польских авторов: Чехова (в переводе на белорусский язык), К. Каганца, Я. Купалы, Э. Ожешко. Издательство основало журнал "Маладая Беларусь"для печатания произведений белорусских поэтов и писателей, драматургов, критиков и педагогов о путях формирования идентичности белорусской интеллигенции. Важным ресурсом стало печатание художественных открыток на белорусскую тематику. Издательство действовало до Первой мировай войны и наряду с Виленским ("Наша хата") стало ключевым центром просвещения белорусов. "Загляне сонца і у наша ваконца" стало крупнейшим выдавцом белорусскоязычной литературы в Петербурге, где было издано 40 книг тиражом 100 тысяч экземпляров. Это - немалая цифра с учетом фактического запрета белорусского печатного слова, образования и культуры.

Белорусы-петербуржцы первой волны - начала и середины XIX в., выходцы из Великого Княжества Литовского и Речи Посполитой, воспитанники белорусских гимназий и Виленского университета, искренне преданные культурно-просветительским идеалам ВКЛ, в Петербурге смогли добиться значительного карьерного роста и успехов в гуманитарном творчестве. Другое дело - белорусская интеллигенция Петербурга второй волны - конца XIX - начала XX в. Выходцы из мелкой, часто обедневшей шляхты, вынужденные надеяться на собственные силы, поддерживаемые университетскими профессорами, были сориентированы на развитие национального белорусского самосознания и добились в этом завидных результатов, о чем свидетельствуют программные документы народовольческой группы "Гомон" в 80-е гг. XIX в. [6, с. 108-109]. Разработанные кружком белорусских студентов-петербуржцев направления явились результатом их просветительской и научно-педагогической деятельности. Интеллигенты-петербуржцы честно отдавали свой долг в государственных учреждениях, укрепляя российское государство и одновременно являясь организаторами просвещения и культурно-духовного развития белорусского народа.

Октябрь 1917 г. существенно изменил национально-культурную ситуацию в городе. Борьба с религией ликвидировала большинство храмов, которые перестали быть центрами национальной жизни. Власть искала более-менее адекватную замену в образе национальных домов просвещения, театров, клубов, кружков. Но к 1937 г и они были ликвидированы. Каждая перепись населения показывала город как многонациональный, которым он остается и сегодня. Обрусение происходит как естественный процесс, неизбежный для всех групп эмигрантов. Но подход к проблеме со временем изменился: от бескомпромиссных теорий "плавильного котла" - к признанию более адекватных идей многоцветной мозаики, где дается право на развитие каждой этнической культуры.

Заключение

Значимость рассматриваемой проблематики видится в нескольких узловых моментах. Во-первых, в панорамном раскрытии исторической динамики культурного процесса, зарождения и становления новой собственно белорусской традиции в русском культурном пространстве. Во-вторых, в создании живого портрета эпохи через персоналии белорусского просвещения и науки, его социального и национального облика - литературы, по родословной ее главных зачинателей, преимущественно шляхетско-аристократической и в то же время глубоко народной, демократической по своей идейно-нравственной и эстетической направленности. В-третьих, в широком показе межнационального творческого контекста (белорусско-польско-российского, белорусско-литовского), взаимопритяжения и взаимоотталкивания разноязычных научных и художественных школ на пути к самоопределению собственно белорусской. В единстве, в-четвертых, источниковедческого, эмпирического и общетеоретического начал, осуществленном автором для решения основной исследовательской задачи - научной реконструкции, "оживления" все еще малоизученного, во многом загадочного и "молчаливого" XIX в. в культурном прошлом Беларуси, аксиологической наполненностью, переживанием белорусской судьбы.

Новизна историко-педагогических исследований, как представляется, может быть дополнена качественным обновлением материала, поисками точных методологических решений, пониманием субъектно-исторической роли белорусского народа в его многовековом стремлении к беспрепятственной самореализации своего творческого потенциала путем формирования и развития просветительского дискурса, белорусской индивидуальности - неотъемлемой части общечеловеческого универсума.

Список использованных источников

1. Нжалаеу, М. Беларуси Пецярбург / М. Нжалаеу. - Санкт-Пецярбург: Вгг-прынт, 2009. - 535 с.

2. Спасович, В.Д. Избранные труды и речи / В.Д. Спасович. - Тула, 2000. - 496 с.

3. Opacki, Z. W kr^gu Polski, Rosji i slowianszczyzny. Mysl i dzialalnosc spoleczno-polityczna Mariana Zdziehowckiego do 1914 roku / Z. Opacki. - Wyd.I. Gdansk, 1996. - 269 s.

4. Погодин, А. Белорусские поэты / А. Погодин // Вестник Европы. - 1911. - № 1. - С. 26.

5. Григорьев, В.В. Санкт-Петербургский университет в течение первых пятидесяти лет его существования / В.В. Григорьев. - СПб. : Типография В. Безобразова и Комп., 1870. - 670 с.

6. Снапкоуская, С.В. Культуралагиная думка Беларус: вучэб. дапам. / С.В. Снапкоуская, К. У Антанови. - Мшск: Р 1ВШ, 2017. - 216 с.

7. Семашкевт, Р.М. Беларуси лгтаратурна-грамадси рух у Пецярбурзе (канец ХХ - пача- так ХХ ст.) / Р М. Семашкеви. - Мшск: Выдавецтва БДУ, 1971. - 132 с.

8. Семашкевт, Р.М. Брашслау Этмах-Шытла / Р М. Семашкеви. - Мшск: Навука i тэхнжа,1968. - 107 с.

9. Кавко, А.К. От Скорины до Купалы. Белорусская литература в контексте национально-культурного возрождения / А.К. Кавко. - М. : ИМЛИ им. Горького РАН, 2006. - 288 с.

10. Снапковская, С.В. Развитие образования и педагогической мысли Беларуси во второй половине Х 1Х - начале ХХ вв. / С.В. Снапковская. - М. : УРАО ИТИП, 2011. - 316 с.

11. Станкевт, А. Прафесар Брашслау Эшмах-Шыпша. З яго жыцця i працы / А. Стан- кеви. - Вшьня, 1935. - 124 с.

12. Снапкоуская, С.В. Пераемнасць i наватарства у святле адукацьп i культуры / С.В. Снапкоуская. - Мшск: БДУ, 2020. - 280 с.

Размещено на Allbest.ru