Византия и Запад: новая волна сближения-противостояния

Доктор культурологии, ведущий научный сотрудник, Российский институт истории искусств; профессор, Санкт-Петербургский государственный институт культуры (Санкт-Петербург, Россия)

Skotnikova Galina V.

Doctor of Cultural Studies, Leading Researcher,

Russian Institute for the History of the Arts; Professor, Saint Petersburg State University of Culture (Saint Petersburg, Russia)

Аннотация

В статье рассматривается феномен формирования в течение первых двух десятилетий XXI века нового взгляда западного мира на культуру Византии. Показывая вехи диалога-противостояния Византии и византийского наследия с Западной Европой, автор сосредоточивает внимание на путях преодоления в общественном сознании исторически укорененного мифа о ней как о «темных веках». Обрисовано значение современных состоявшихся в Англии и Германии масштабных, отличающихся художественным богатством выставок, посвященных византийской культуре. Дана характеристика ряда англоязычных научно-популярных трудов, целостно освещающих историю Византии, написанных ведущими исследователями-византинистами во втором десятилетии текущего столетия, вырабатывающими адекватную парадигму исторического познания.

Ключевые слова: византийское наследие, западноевропейский «византийский миф», искусство Византии, уникальные выставки в Европе XXI века, современные английские византинисты, новейшие англоязычные научно-популярные труды, культурно-историческая парадигма.

Abstract

This article considers the ways in which the Western world has revised its understanding of Byzantine culture in the first two decades of the 21st century Through an exploration of the oppositional dialogue between Byzantine heritage and Western Europe, this article challenges the historically established myth that the Byzantine era was a `dark age'. It outlines the importance of recent large-scale exhibitions dedicated to Byzantine culture held in the United Kingdom and Germany, and reviews a number of English-language popular science publications published over the last ten years by leading researchers in the field who have developed a solid framework of historic knowledge, providing a comprehensive coverage of the history of Byzantium.

Keywords: Byzantine heritage, `Byzantine myth' in Western consciousness, Byzantine art, European exhibitions in the 21st century, modern English scholars, recent English-language popular science publications, cultural-historical paradigm.

Современный западный мир открывает для себя Византию, обретая новый ключ для ее постижения. Об этом свидетельствуют прежде всего две идущие навстречу друг другу сильные и яркие тенденции. Византия сегодня приходит на Запад, восхищая его красотой своего несравненного искусства Церковное искусство Византии, как Богообщение, Богохваление, явилось совершен-ным выражением «чистой духовности», чего ни в одной художественной школе ни западно-го христианства, ни других мировых религий не осуществлялось. Именно так пишет лорд Джон Норвич, видный английский ученый и общественный деятель, целью жизни которого стало стремление разрушить заговор молчания (conspiracy of silence) Запада по отношению к Византии, христианской империи, исповедовавшей высшие духовные ценности: «Never in history of Christianity -- or, one is tempted to add, of any other of the world's religions -- has any school of artists contrived to infuse so deep a degree of spirituality into its work» (Norwich J. J.

Byzantium. The Early Centuries. Penguin Books, 1990. P. 28)., сиянием духовного начала. Запад устремляется к ней, проявляя интеллектуальную чуткость в трудах своих историков-византинистов, увлеченных авторов, талантливо владеющих пером.

На протяжении первого десятилетия XXI века в разных европейских странах состоялись блестящие выставки византийского искусства. В течение второго десятилетия увидел свет ряд емких, небольших по размеру, обращенных к широкой читательской аудитории научно обоснованных трудов, целостно описывающих историю и культуру Византии. Эти труды объединяет общее стремление преодолеть миф уничижительного отношения к византийскому наследию, нигилистическую идею, до сего дня сохраняющую свою жизнеспособность в западноевропейской культуре.

Цель настоящей статьи -- обратить внимание на названные выше новые и, как представляется, благотворные для развития исторического сознания культурные тенденции.

Скажем несколько слов о препятствиях к нынешнему полноценному диалогу, имеющих глубинные исторические корни. «Рим никогда не понимал Востока»¹, ибо «проблема Востока и Запада -- это прежде всего проблема души» Шубарт В. Европа и душа Востока / Пер. с нем. М. В. Назарова. М.: Эксмо, 2003. С. 69. Там же. С. 39.. Противостояние двух частей христианского мира уже «с IV в. превратилось в пропасть. Те и другие не понимали больше друг друга, особенно западные люди, из которых даже самые ученые не знали греческого языка. Это непонимание переросло мало-помалу в ненависть, дочь невежества. По отношению к грекам латиняне испытывали смесь зависти и презрения, идущего от более или менее подавляемого чувства неполноценности. Латиняне упрекали греков в том, что они манерны, трусливы, непостоянны. Но прежде всего они обвиняли их в богатстве. Это была рефлекторная реакция воинственного и бедного варвара на богатого цивилизованного человека» Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада / Общ. ред. Ю. Л. Бессмертного; по- слесл. А. Я. Гуревича. М.: Прогресс-Академия, 1992. С. 133.. Лучшее узнавание отнюдь не всегда ведет к сближению. Так, в результате Четвертого крестового похода Запад и Византия, тесно соприкоснувшись, еще дальше оттолкнулись друг от друга, получив новые импульсы неприязни. Именно после захвата крестоносцами Константинополя в 1204 году начинает складываться, как прослеживает профессор А. М. Лидов Лидов А. М. Византийский миф и европейская идентичность. Лекция, прочитанная 8 апреля 2010 года в Политехническом музее в рамках проекта «Публичные лекции». Полит. ру URL: https://m.polit.ru/article/2010/04/08/byzantine/ (дата обращения: 21.08.2020)., отрицательный византийский миф. Беспощадное разорение Царьграда положило конец византийскому величию: «С тех пор как стоит свет, никогда не было взято столько добычи ни в одном завоеванном городе» Цит. по: Успенский Ф. И. История Византийской империи XI--XV вв. Восточный во-прос / Сост. Л. В. Литвинова. М.: Мысль, 1997. С. 310., -- свидетельствует маршал Шампани Жоффруа Виллардуэн. «После латинского разорения Константинополь никогда не оправился; обедневшему царству было не под силу восстановить тысячелетние несравненные богатства, накопленные с IV и V столетий. Памятники классического искусства и святыни апостольских времен погибли или рассеялись по всем углам Европы» Там же. С. 314..

Однако необходимо помнить, что действия крестоносцев в Константинополе были осуждены папой Иннокентием III, являвшимся, как известно, душой и вдохновителем этого похода и не предполагавшим столь удручающих его последствий. «Каким же образом Церковь греков, сколь бы она ни была поражена повреждениями... обратится к церковному единству... если в латинянах [она] видит только лишь пример бесчинств и темные дела, и уже по справедливости может питать к ним большее отвращение, чем к псам? Ведь те, кто не свои ей, но кого она считала ищущими Иисуса Христа... взяли императорские богатства и взяли трофеи крупные и мелкие, но даже, что серьезнее, к сокровищам церквей и их содержимому протянули руки, похищая даже серебряные доски из алтарей и разламывая на куски, оскверняли храмы, уносили кресты и реликвии»¹. Боль о разграблении Константинополя в 1204 году выразил в XXI веке и папа Иоанн Павел II: «Трагично, что воители, направлявшиеся, чтобы обеспечить свободный доступ христиан в Святую землю, обратились против своих братьев по вере. Тот факт, что они были латинскими христианами, наполняет сердца католиков глубокой скорбью. Как мы можем не увидеть здесь тайны беззакония, действующей в человеческом сердце? Богу одному принадлежит суд, и потому мы вверяем тяжкое бремя прошлого Его бесконечному милосердию, прося Его исцелить раны, от которых до сих пор страдает дух греческого народа» Innokentius III. Registirum... Lib. VIII, ep. 306 // PL.V.215.Col.700C-701B (пер. цит. -- Ф. Л. Моисеев). Ioan Paul I. Address to Holy Synod [of the Orthodox Church of Greece] // L'Osservatore Romano: Weekly Editionin English. 9 May 2001. P. 3..

У крупнейшего русского исследователя истории Византии академика Ф. И. Успенского находим следующее объяснение истоков западной ревности по отношению к Византии. Осмысливая культурное значение византизма, ученый пишет, что после 476 года, года падения Западной Римской империи, наследие всемирного римского обладания, титул императора и сама идея всемирной монархии, так же как и остатки античной, греко-римской образованности, сохранились только в Византийской империи. Особенно тяжела была для народов Западной Европы утрата идеи всемирной монархии. Вследствие чего Запад «совершил два хищения» Успенский Ф. И. Византизм и его культурное значение в истории // Успенский Ф. И. История Византийской империи. М.: Мысль, 1996. С. 38.. Первое -- это коронация в 800 году Карла Великого как попытка отнять императорское достоинство у византийских царей В 1494 году Запад, купив право наследования престола у племянника последнего ви-зантийского императора Андрея Палеолога, узаконил эти претензии (см.: Регель В. Э. Хрисо- вул Андрея Палеолога // Византийский временник. 1894. Т 1. С. 151--158).. Вспомним, что для средневекового христианского сознания был один Бог на небе и один царь на земле. Не случайно Карл Великий, понимая нелегитимность своих притязаний, сделал предложение вдовствующей византийской императрице Ирине стать его супругой. Императрица едва не согласилась, но благодаря своим придворным, разъяснившим, что в таком случае она потеряет империю, ответила отказом. Второе хищение, пишет академик Ф. И. Успенский, -- церковное, связанное с изначальным юридизмом западного мышления, проявившимся в восприятии христианского духа. Притязания Римского первосвященника на главенство, его соперничество с Константинопольским патриархом завершились полным отделением в 1054 году Западной церкви от Восточной.

Великая схизма 1054 года только закрепила церковное противостояние, имевшее сильный накал в IX веке при патриархе Фотии и папе Николае.

Если на Западе организующим началом культуры стал романизм, то на Востоке -- византинизм. Жизнь Византии как живого государственного организма продолжалась с IV по XV век. Но и после 1543 года Византия не перестает жить как отвлеченный принцип: «византинизм есть исторический принцип, действие которого обнаруживается в истории народов юга и востока Европы»¹.

Как известно, само имя «Византия» было дано империи в XVI веке западными историками-гуманистами как бранная кличка, знаменовавшая отталкивание от ее ценностей и жизненных идеалов, названных средневековыми, то есть находящимися между Античностью и Новым временем, препятствующими полноценному историческому движению Европы.

Вместе с тем в XVII веке сила «византийского облучения», казалось бы, преодолела все барьеры. Напомним, что в самой Византии, подвергавшейся бесконечным нападениям врагов, вызрело убеждение, что главное ее оружие составляет отнюдь не изощренная дипломатия и военная мощь, а богатство культуры, которое неизбежно покоряет все народы, имея общечеловеческое содержание. Византинисты говорят о любопытном феномене: культурное влияние Византии распространялось обратно пропорционально ее государственно-политической силе Успенский Ф. И. Византизм и его культурное значение в истории. С. 38. Херрин Д. Византия: удивительная жизнь средневековой империи / Пер. с англ. Л. А. Игоревского. М.: Центрполиграф, 2015. С. 15..

В XVII веке увлечение византийским наследием захватило широкие круги общества, прежде всего во Франции, ставшей настоящей основательницей научного византиноведения. Ставились пьесы на сюжеты из византийской истории: «Велизарий» Ротру, «Ираклий» Корнеля, «Феодора», «Лев Армянин», «Зинон», «Алексей Комнин» и др. Курбатов Г. Л. История Византии (Историография). Л.: Изд-во ЛГУ, 1975. С. 31. Появилась мода на собирание библиотек греческих рукописей. В византийскую историографию XVII столетие вошло как эпоха научной «школы эрудитов». Так, например, было введено в научный оборот огромное количество источников, издано 42 тома византийских историков, создан «Словарь средневекового греческого языка» В память о его создателе, главе ученых сил Франции, в Париже существует улица Шар-ля Дюканжа (1610--1688). Ученый издал в двух томах in folio «Словарь средневекового гре-ческого языка» (Glossarium ad scriptores mediae et infirnae graecitatis). Этот труд академик В. Г. Васильевский охарактеризовал как «беспримерный, над которым, казалось, должно было бы работать целое многочисленное общество ученых» (Васильевский В. Г. Обозрение трудов по византийской истории. Вып. 1. СПб.: Тип. В. С. Балашева, 1890. С. 139). В начале XX века в России византинисты готовились к переизданию этого труда. А в XXI веке возникла идея его дополненной публикации..

Эпоха Просвещения XVIII века во Франции кардинально изменила восприятие Византии, во многом определив и современное отношение к ней. Именно к этому времени можно прежде всего отнести слова философа культуры К. Н. Леонтьева (1831--1891), сказанные им в трактате «Византизм и славянство», -- о том, что Византия очень пострадала от недоброжелательства западных писателей, не желавших видеть, «чем и для чего она жила», то есть игнорировавших и ее идеал, и формообразующий цивилизационный принцип, замкнутых на факт позитивистов.

Начиная с XVIII века тон в восприятии Византии задавали сочинения Вольтера («Опыт о нравах и духе народов»), Монтескье («Рассуждение о причинах величия и упадка римлян») и Кондорсе («Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума»). Следует подчеркнуть, что «здесь мы имеем один из первых примеров сознательной, последовательной кампании отрицательного пиара»¹.

Под идейным влиянием этих мыслителей, рассматривавших Византию не как самостоятельную цивилизацию, а как тысячелетнее падение Римской империи, разрушившейся вследствие влияния христианства, сформировался и талант английского историка Э. Гиббона.

Будучи глубоко увлечен историей Древнего Рима и буквально страдая из-за его падения, он написал масштабный шеститомный труд «История разрушения и упадка Римской империи» (The History of the Decline and Fall of the Roman Empire, 1776--1788), охватывающий период от конца II века н. э. до падения Константинополя в 1453 году.

Исследователь подчеркнул: «Я описал триумф варварства и религии». Это сочинение создано крупнейшим историком-европоцентристом, не признававшим за Византией самостоятельного культурного значения. И несмотря на блестящие достижения западноевропейской византинистики, сделанные за последние два столетия, оно продолжает сохранять свое концептуальное мировоззренческое влияние. Труд Э. Гиббона входит в 60-томную библиотеку «Великих книг Западного мира». Как писал выдающийся английский историк Джон Бьюри, «в главном он [Гиббон] по-прежнему наш хозяин вне времени» Лидов А. М. Византийский миф и европейская идентичность. «But in the main things he is still our master above and beyond „date“» (J. B. Burry). См.: Low D. M. Edward Gibbon. British historian. URL: Encyclopadia Britannica (дата обращения: 19.08.2020). Труд Э. Гиббона неоднократно переиздавался (целиком или отдельными частя-ми) в нашей стране, пользуясь особой популярностью в «перестроечные» годы. Он в высшей степени интересен, но с него не следует начинать, имея в виду постижение истории и куль-туры Византии. См.: Попов Б. Эдуард Гиббон в России // Европейский альманах: История. Традиция. Культура. М.: Наука, 1994. С. 103--120..

Обратимся к XXI веку. Член Британской академии, дама-командор ордена Британской империи, крупный византинист Аверил Камерон (Averil Cameron) свою книгу «Византийцы» (Byzantines), опубликованную в 2006 году, открывает предисловием «Byzantium -- an Absence» (Византия -- Отсутствие), начиная его словами: «Для большинства историков Византия не существует». Ученый пишет, что в историографии Византия занимает неопределенное место, «никто не знает, что делать с ней»¹. Свою задачу профессор А. Камерон видит в том, чтобы помочь преодолению присущего западноевропейскому сознанию предубеждения, презрительного и высокомерного отношения к византийской культуре, способствовать введению Византии и византийцев в главный поток исторической мысли.

Авторы фундаментального оксфордского издания «Византийские исследования» (2008) пишут, что для англоязычного мира XXI столетия, как и в целом для Западной Европы, Византия является чем-то наподобие «черной дыры», по отношению к ней исполняется damnatio memoriae -- «приговор к забвению», -- истоки которого в культурном и политическом разделении Восточной и Западной Европы Cameron A. Byzantines. Oxford: Blackwell Publishing, 2006. P. XVII--IX. Jeffeys E, Haldon J., and Cormack R. Byzantine Studies as an Academic Discipline // The Byzantine World / E. Jeffreys (ed.). The Oxford Handbook of Byzantine Studies. With John Hal-don and Robin Cormack. Oxford: Oxford University Press, 2008. P. 4..

Становлению нового взгляда на Византию во многом способствовали упомянутые выше выставки ее искусства. Западные газеты писали об ошеломляющем впечатлении, которое произвели последовавшие одна за другой грандиозные выставки.

Выставка «Константин Великий» (Трир; 2 июня -- 4 ноября, 2007). На выставке побывало около 800 тысяч человек.

Выставка «Византия, 330--1453» (Лондон, Королевская академия искусств; 25 октября 2008 -- 22 марта 2009). Приходило по 6000 посетителей ежедневно.

Затем в расширенном варианте (600 экспонатов) под названием «Византия: Великолепие и Повседневность» (Бонн, Федеральная галерея искусств, 26 февраля -- 13 июня 2009 ). Выставка вызвала огромный интерес.

Выставка, посвященная первому христианскому императору, основателю Византии Константину Великому, была уникальной по своему масштабу. Трир, «Северный Рим», в качестве места ее проведения был выбран, разумеется, не случайно. Здесь находилась резиденция отца Константина Констанция Хлора, входившего в тетрархию В тетрархию входили два Августа -- старший Диоклетиан и младший Максимиан и два цезаря -- Галерий и Констанций Хлор. правителей империи, установленную императором Диоклетианом, в качестве цезаря, правившего Галлией и Британией. Сам Константин Великий руководил отсюда своей первой крупной военной кампанией. Здесь в 307 году, то есть ровно 1700 лет тому назад (имея в виду год проведения выставки), состоялась его свадьба с Фаустой Флавия Максима Фауста (289--326) -- дочь августа Максимиана.. Именно последнее событие и послужило главным формальным поводом для организации выставки, которая проходила в трех музеях. Это земельный музей Рейнланд-Пфальца, городской музей Трира и музей кафедрального Трирского собора Святого Петра (старейшего по времени своего основания при императоре Константине Великом -- в 320 году).

Экспонаты были представлены двадцатью европейскими странами, 160 музеями, в том числе Музеями Московского Кремля. Значительную часть экспозиции составляли памятники из коллекции Ватиканского музея, Лувра, Британского музея. В Трире были собраны едва ли не все артефакты европейской культуры, так или иначе посвященные Константину Великому, начиная от римского оружия до картин Рафаэля и Рубенса, от фрагментов древних памятников до современных фильмов.

Часть экспонатов покинула стены родных музеев впервые, а некоторые никогда прежде не показывались публике. Были в Трире и экспонаты, созданные специально для вставки. К ним относится копия головы 12-метровой статуи Константина Великого, которую император установил в гигантской римской базилике после победы над Максенцием в знаменитой битве, одержанной под знаком Христа у Мульвиева моста. Копия создана на основе имеющихся фрагментов Фрагменты (голова, кисть руки и др.) гигантской статуи-колосса, предназначавшейся для западной апсиды базилики Максенция--Константина, хранятся во дворце Палаццо-деи- Консерватори (Plazzo dei Conservatori) в Риме. В этом здании находится большая часть экс- понатов Капитолийских музеев. с помощью компьютерного моделирования, в натуральную величину -- 3 метра. Автор работы -- берлинский скульптор Ядегар Асиси.

За время работы выставки на ней побывало 800 тысяч посетителей, съехавшихся не только со всей Германии, но и из других европейских стран. Это в несколько раз превысило первоначальные прогнозы музейных работников и куратора выставки профессора Александра Демандта.

Выставка получила и культурно-политическое значение как акция, выявившая христианские корни Европы. На научной конференции, приуроченной к проведению выставки, доминировала мысль о генетической связи «Европы Каролингов» и «Европы Константина», в которой развивалась новая, римско-христианская государственность. По сути дела, происходил пересмотр прежних историософских схем, согласно которым держава Карла Великого возникла «на руинах» языческого Рима, происходило становление новой научной парадигмы историко-культурного сознания.

Обращение к образу Константина Великого символизировало христианскую идентичность Европы, ее западной и восточной части как Pax Christiana.

О лондонской выставке «Византия, 330--1453» писали едва ли не все английские газеты, отражая впечатление, произведенное блестящей гостьей Лондона -- чарующей Византией. Выставка проходила в Королевской академии искусств, сопровождалась многочисленными лекциями, посвященными византийской литургической музыке, изобразительному искусству, влиянию церковного зодчества на архитектурную мысль Европы, рассмотрению особенностей общественной жизни Византии. Ее куратор -- всемирно известный знаток византийского искусства Робин Кормак (Robin Sinclair Cormack) поместил в газете «Telegraph» статью «Византия 330--1453 в Королевской академии: проливая новый свет на Темные века»¹. Ученый отмечал, что в системе образования современной Британии под влиянием идей Гиббона Византия предстает как «Dark Ages», эпоха, наступившая после Античности и предшествовавшая свету Возрождения. Непроизвольно приходит на ум название доклада академика А. А. Куника Cormack R. Byzantium 330--1453: at the Royal Academy: throwing new light on the Dark Ages // Telegraph. 18.10.2008. URL: https://www.telegraph.co.uk/culture/art/3562233/ Byzantium-330-1453-at-the-Royal-Academy-throwing-new-light-on-the-Dark-Ages.html (дата обращения: 01.08.2020). Арист Аристович Куник (1814--1899) -- «истинный патриарх византиноведения в Рос-сии» (Н. Г. Попов). См.: Медведев И. П. Из истории петербургского византиноведения. Исто-ки и становление. URL: vremennik.biz> (дата обращения: 21.08.2020)., сделанного в России еще в 1853 году, -- «Почему Византия доныне остается загадкой во всемирной истории?». Несмотря на то что с тех пор прошло немало времени, название доклада звучит чрезвычайно актуально, прежде всего в отношении западноевропейского культурного сознания. Как будто ученый прозревал, что сложный клубок проблем по-прежнему окажется нераспутанным на протяжении полутора и более столетий. Приведем слова современного английского исследователя: «Византию трудно понять, невозможно познать... она может представляться непонятной, смутной и, несмотря на огромное количество трудов о ней, малоизвестной» Херрин Д. Византия: удивительная жизнь средневековой империи. С. 8..

В своей статье Р. Кормак говорит, что выставка в Королевской академии искусств побуждает думать о Византии иначе, чем Гиббон, видеть то, что взгляд историка игнорировал: культуру и искусство; осознавать, что современная Европа обладает многими чертами, унаследованными от Византии. Прежде всего это традиция юриспруденции и христианской веры. Искусствовед подчеркивает, что Константинополь был легендарным, неправдоподобным городом Средневековья, с прекрасными садами, тенистыми парками, украшенными портиками улицами, великолепными дворцами и купольными храмами. Автор завершает статью словами послов великого киевского князя Владимира из «Повести временных лет», сказанными ими после посещения храма Святой Софии, Великой Церкви: «Не знаем, на небе были мы или на земле» Комментированные переводы основных византийских источников V--XII веков о глав-ном храме православного Средневековья, отражение его архитектурного образа в византий-ских текстах представлено в недавно опубликованном труде: Виноградов А. Ю., Захарова А. В., Черноглазов Д. А. Храм Святой Софии Константинопольской в свете византийских источни-ков. СПб.: Пушкинский Дом, 2018. 485 с..

Перед посетителями выставки с очевидностью предстал тот факт, что эпоха раннего Средневековья была темным временем именно для Западной Европы, а не для Византии, где процветали искусство, наука и ремесла. Около трехсот экспонатов выставки: манускрипты, иконы, мозаики, ювелирные, бытовые изделия, впервые собранные вместе после падения Константинополя, демонстрировали живую мысль, красоту, одухотворенное мастерство.

Королевская академия искусств приложила немало усилий в организации выставки «Византия», которая оказалась самой сложной за последние несколько лет и которая, вероятно, запомнится как уникальная, единственная в своем роде. Авторы выставки осуществили монументальную задачу, собрав экспонаты из многих стран мира -- Италии, Израиля, США, Сербии, России, Украины и др. Некоторые музеи уже объявили, что больше на станут рисковать своими коллекциями. Например, итальянцы последний раз одалживают украшенную перегородчатой золотой эмалью и драгоценными камнями икону Архангела Михаила, хранящуюся в венецианском соборе Сан Марко.

Выставка «Византия» значительно поколебала устоявшиеся представления о культурном приоритете «римского Запада» над «греческим Востоком». В прессе неоднократно высказывались мнения о скором изменении представлений англичан не только о Византии, этой древней стране, но и о современном мире в целом.

Говоря о наиболее значительных выставках, посвященных художественному наследию Византии, нельзя не сказать и об имевших место десятилетиями ранее выдающихся экспозициях, подготовленных Метрополитен-му- зеем в Нью-Йорке (Metropolitan Museum of Art): «Эпоха духовности» (The Age of Spirituality, 1977); «Слава Византии» (Glory of Byzantium, 1997); «Византия. Вера и власть, 1261 -- 1557» (Byzantium: Fath and Power, 2004). Необходимо также назвать и выставку, проходившую в Государственном Эрмитаже, -- «Синай, Византия, Русь. Православное искусство с VI до начала XX века». Устроители выставки, Фонд святой Екатерины в Лондоне и Государственный Эрмитаж в Петербурге, посвятили ее Святому и Великому монастырю Святой Екатерины на Синае, основанному в VI веке императором Юстинианом Великим и являвшемуся на протяжении многих столетий, вплоть до нынешнего времени, оплотом православной духовности. Ко всем названным выставкам были подготовлены превосходные каталогиAge of Spirituality. Late Antique and Early Christian Art. Third to Seventh Century / Ed. by K. Weitzmann. New York, 1979. Fabrizio Bisconti Published, 1982. 786 p.; Glory of Byzantium: Art and culture of the Middle Byzantine era, A. D. 843--1261: [Issued in conjunction with the Exhib., held at the Metropolitan museum of art, New York, from Mar. 11 through July 6, 1997] / Ed. by Helen C. Evans a. William D. Wixom. [2nd print.]. New York: Metropolitan museum of art, cop.1997. XXVIII. 573 p.; Byzantium: Faith and Power (1261--1557): [Issued in conjunction with the Exhib., held at the Metropolitan museum of art, New York, from Mar. 23 through July 4, 2004] / Ed. by Helen C. Evans. New York: Metropolitan museum of art; New Haven; London: Yale univ. press, cop. 2004. XXII, 658 p.; Синай. Византия. Русь: Православное искусство с VI до начала XX века: Каталог выставки / Под ред. О. Баддлей и др. / Пер. с англ.: А. Конивец, А. Микля- ева. Синай: Фонд Святой Екатерины, 2000. 488 с..

Среди крупнейших выставок византийского искусства, прошедших на Западе, выделяется по своей идее выставка 2006-- 2007 годов, проходившая в музее Гетти в Лос-Анджелесе, -- «Священный образ и освященная земля. Иконы с Синая». Авторы экспозиции стремились к тому, чтобы приблизить зрителя к восприятию и осмыслению существования священных образов в священном пространстве¹.

Обратимся к англоязычным изданиям, посвященным Византии как самобытной богатой цивилизации и увидевшим свет в текущем десятилетии. Речь идет о книгах, переведенных и опубликованных в России.

Так, в 2007 и 2008 годах издана книга

Джудит Херрин (ныне почетного профессора позднеантичных и византийских исследований в лондонском Королевском колледже) «Византия: удивительная жизнь средневековой империи» Рец.: Захарова А. В. Holy Image, Hallowed Ground. Ikons from Sinai / El. R. S. Nelson., K. Collins. Los Angeles, 2006 // Византийский временник. Byzantina Xronika. Т 69 (94). М.: На-ука, 2019. С. 379--385; Holy Image, Hallowed Ground. Ikons from Sinai / Robert S. Nelson., Kristen M. Collins, Thomas F Mathews, David Jacoby, Justin Sinaites. Oxford University Press, 2007. 322 p. Herrin J. Byzantium: The Surprising Life of a Medieval Empire. London: Allen Lane, Penguin Press, 2007. 416 p.; Princeton, N. J.: Princeton University Press, 2008. 416 p.. Были осуществлены греческий, итальянский, японский, корейский, польский, испанский, шведский и турецкий переводы (2009--2011). В нашей стране она издавалась в 2014, 2015, 2017 и 2018 годах.

Автор поставил перед собой задачу познакомить западноевропейского читателя с «новой цивилизацией», обосновать понимание того, что «современный западный мир, развившийся из средневековой Европы, не мог бы существовать, не будь он защищен... тем, что происходило на востоке -- в Византии» Херрин Д. Византия: удивительная жизнь средневековой империи. С. 9., показать, что в VII веке, остановив экспансию мусульманских сил, «Византия сделала возможным развитие Европы» Там же. С. 14.. Текст книги Д. Херрин говорит о том, что труд написан вдохновенным исследователем-историком, видящим свой предмет в масштабных цивилизационно-исторических координатах, любящим его и умеющим емко и ярко представить огромный фактологический материал, выделив самые важные моменты византийской истории и культуры.

Цель -- помочь западноевропейскому человеку ответить на вопрос: «Что такое Византия?» -- имел в своей книге и британский ученый, старший преподаватель кафедры византийских исследований в Королевском колледже Лондона, сотрудник Центра эллинистических исследований Дионисий Статакопулос. Автор подчеркивает, что современный исторический дискурс Запада европоцентричен. Соответственно, Византия представляется культурой не только чужой, но даже и враждебной. Его книга «Краткая история Византийской империи» была опубликована в 2014 году¹. Последовали переводы: на эстонский (AS Aripaev, 2016), греческий (Patakis, 2016), турецкий (Ileti§im, 2018) языки. В России книга издана в 2020 году Statakopoulos D. A Shot History of the Byzantine Empire. London: I. B. Tauris, 2014. 256 p. Статакопулос Д. Краткая история: Византийская империя / Пер. с англ. И. В. Ники-тиной. М.: КоЛибри, Азбука-Аттикус, 2020. 320 с. Книга прекрасно издана, снабжена иллю-страциями и хорошо выполненными картами империи и ее столицы Константинополя. Од-нако издание не лишено погрешностей. Например, в справке об авторе перечислены универ-ситеты, в которых он получил образование (университет в Мюнстере, Венский университет и Центрально-Европейский университет). Однако в Центрально-Европейском университе-те в Будапеште исследователь не обучался, а преподавал. В аннотации к книге даны хроно-логические рамки существования Византии (395--1453), в то время как автор обосновыва-ет другую начальную дату (330--1453). Именно так принято в современной мировой визан- тинистике..

В 2015 году еще один лондонский византинист Джонатан Харрис, профессор истории Византии в колледже Роял Холлоуэй Лондонского университета, издал книгу «Византия. История исчезнувшей империи» Harris J. The Lost World of Byzantium. New Haven; London: Yale University Press, 2015. 298 p.. Ее перевод в России был сделан в 2017 году Харрис Д. Византия. История исчезнувшей империи / Пер. с англ. Н. Нарциссовой. М.: Альпина-нон-фикшен, 2017. 408 с.. Профессор Д. Харрис -- автор курсов для бакалавриата «Византия и ее соседи» и «Падение Константинополя».

Исследователь предлагает именно «свой взгляд» на Византию, сосредоточившись на решении главной задачи: «понять, каким образом Византия просуществовала так долго, несмотря на все потрясения и вторжения, которые ей довелось пережить, и почему в конце концов исчезла столь бесследно»¹. Книга снабжена картами, хронологией, списком императоров Византии, небольшим словарем терминов, библиографией по каждому разделу, превосходными фотографиями, фокусирующими важнейшие смыслы.

В 2012 году вышел русский перевод книги «Забытая Византия, которая спасла Запад» Ларса Браунворта Харрис Д. Византия. История исчезнувшей империи. С. 3. Brownworth L. Lost to the West: The Forgotten Byzantine Empire That Rescued Western Civilization. New York: Crown Publishing, 2009. 329 p.; Браунворт Л. Забытая Византия, кото-рая спасла Запад / Пер. с англ. И. Мазуриной. М.: Астрель, 2012. 416 с., американского публициста, спикера и подкастера Подкастер -- лицо, создающее и распространяющее аудио- и видеофайлы (подкасты) в форме радио- и телепередач в Интернете. древних и средневековых сюжетов. Автор -- бывший учитель истории и политологии в школе Стоуни-Брук штата Нью-Йорк, создатель 50 подкастов «12 византийских правителей». В названной книге Л. Браун- ворт «делится с читателем восторгом открытия нового мира, пришедшего на смену Древнему Риму, мира, во многом чуждого, непонятного, а то и враждебного средневековой Европе. ...горит желанием рассказать читателю о том, что заворожило и восхитило его самого» -- так пишут авторы редакционной статьи, подчеркивая, что «эта простодушная восторженность придает книге особую атмосферу, не достигаемую никаким академизмом»¹. Эта книга написана не профессиональным историком-медиевистом От редакции // Браунворт Л. Забытая Византия, которая спасла Запад. C. 5, 7. В тексте нередко встречаются неточности, скуп список литературы, на которую опира-ется автор, встречаются нелепости перевода. Например, александрийский пресвитер Арий (греч. ''Apsiog) назван жрецом и именован Арианом. Арианство -- одна из крупнейших ересей, потрясших Византию, ариане отрицали единосущность (о p.ooo oio<g) Христа и Отца, утверж-дая Его сотворенность, что, по сути, превращало христианство в одну из моральных доктрин. Широкое распространение арианства побудило императора Константина Великого созвать первый Вселенский собор (325 год, Никея)., а человеком, увлеченным могуществом и неувядающей красотой истории, культуры, интеллектуального строя и искусства Византии. И задача ее скорее художественно-историческая, чем строго научная. Удивленное недоумение автора, связанное с осознанием странной «забывчивости Запада» по отношению к грандиозной цивилизации Средних веков, воспринявшей опыт всего Средиземноморья, породило творческий порыв к постижению ее таинственного бытия.

Сердцем культуры Византии, основной стихией жизни была вера. Ее существование в истории после 1453 года подобно невидимому граду Китежу Творческое наследие выдающегося отечественного византиниста академика С. С. Аверинцева свидетельствует: «Византия жива и защищена от смерти неистребимым множеством христианских церквей, красотой и мудростью созданных на Востоке текстов» Татаринов А. Два образа (Вадим Кожинов и Сергей Аверинцев в современной христи-анской философии) // День литературы. 2007. № 08 (132). URL: https://pub.wikireading.

ru/178555 (дата обращения: 19.08.2020)..

Итак, новые книги современных англоязычных авторов, посвятивших свой талант изучению Византии, обладающих даром не только интеллектуальной, но и сердечной увлеченности, о чем свидетельствует выразительная яркость их текстов, позволяют сделать вывод об актуализовавшейся потребности западного мира -- преодолеть искусственность европоцентристской парадигмы, сковывающей историческое сознание и самосознание, найти новый, адекватный метод к постижению исчезнувшей, но живой Византии, столь щедрой в своем неисчерпаемом культурном наследии.

Литература

византия культура противостояние диалог темные века