Культурно-историческое направление в русской медиевистике рубежа XIX-XX столетий

Размещено на http://www.allbest.ru

Культурно-историческое направление в русской медиевистике рубежа XIX-XX столетий

Валерий Александрович Дозморов

Керченский политехнический колледж (г. Керчь, Россия),

Аннотация

исторический западноевропейский культурный

В статье рассматриваются взгляды русских учёных, занимавшихся изучением средневековой за-падноевропейской культуры, а именно представителей культурно-исторической школы в медиевистике рубежа XIX-XX вв. Взаимоотношения исторической науки и современности - важная проблема: только через раскрытие многообразных влияний современности на историческую науку возможно подлинное понимание её действительного развития. Цель статьи - создание целостного образа культурно-историче-ского направления русской медиевистики начала XX в. в контексте эпохи; демонстрация взаимодействия и взаимоотражения русской историографии начала XX столетия с культурной средой Серебряного века. Задачи исследования - представить основные проявления культуры Серебряного века; рассмотреть про-блемы западноевропейской культуры в работах русских историков начала XX столетия. Методы иссле-дования - холистический (позволяющий познать явление в контексте эпохи); историко-сравнительный (отечественная историография начала XX в. на фоне общеевропейского контекста); генетический (связь русской медиевистики начала XX в. с предшествующей традицией). Автор приходит к выводу, что в целом отечественная медиевистика начала XX столетия развивалась в традициях общеевропейской медиеви-стики своего времени. Многие моменты, о которых так или иначе идёт речь в трудах историков этого времени, находят (за некоторым исключением) отражение в дальнейших разработках периода второй половины XX в.

Ключевые слова: культура Серебряного века, русская медиевистика, русская философия XX века, ренессансная ситуация в России.

Abstract

Cultural and Historical Direction in Russian Medieval Studies of the Turn of the XIX-XX Centuries

Valery A. Dozmorov,

Kerch Polytechnic College (Kerch, Russia)

The article discusses the views of Russian scientists who studied medieval Western European culture, namely the cultural-historical school in medieval studies at the turn of the 19th--20th centuries. The relationship between historical science and modernity is an important issue. Only through the disclosure of the diverse influ-ences of modernity on historical science, a genuine understanding of its actual development can be possible. The goal is to create a holistic image of the cultural and historical direction of Russian medieval studies of the early XX century in the context of the era. Demonstration of interaction, interrelation of Russian historiography of the beginning of the XX century with the cultural environment of the Silver Age. The objectives of the study: firstly, to present the main manifestations of the Silver Age culture; secondly, to consider the problems of Western European culture in the works of Russian historians of the early XX century. We used the following methods to achieve the goal: first, a holistic method that allows you to know the phenomenon in the context of the era. In order to understand a certain part (the cultural-historical direction in Russian medieval studies of the beginning of the 20th century -- in this case), it is necessary to understand the era as a whole, the cultural environment (culture of the Silver Age), which affects its constituent parts. Further, a historical-comparative method that allows us to present Russian historiography in the beginning of the 20th century against the backdrop of a pan-European context. A genetic method that allows you to determine the relationship between Russian medieval studies of the beginning of the 20th century and the previous tradition, in this case, the development of medieval studies in the second half of the 19th century. Overall, domestic medieval studies of the beginning of the 20th century developed in the traditions of pan-European medieval studies of the same time. Many of the points that, one way or another, are discussed in the writings of historians of this time were found, with some exceptions, reflected in further developments already during the second half of the 20th century.

Keywords: culture of the Silver age, Russian medieval studies, Russian philosophy of the XX century, the Renaissance, the situation in Russia.

Введение

Место науки в обществе за-висит от того, насколько эффективно она способствует удовлетворению тех или иных общественных потребностей. Науки, при-званные изучать человеческое общество в различных его аспектах, могут претендовать на определённое значение в этом обществе лишь в том случае, если их результаты отве-чают актуальным общественным интересам своего времени. Всякая общественная нау-ка должна быть современна.

В данной работе будут рассмотрены взгляды русских учёных, занимавшихся изучением средневековой западноевро-пейской культуры, а именно культурно-историческая школа в медиевистике на ру-беже XIX-XX столетий. Взаимоотношение исторической науки и современности - это важная проблема. Только через раскрытие многообразных влияний современности на историческую науку возможно подлинное понимание её действительного развития. Для отечественной историографии послед-ней четверти XIX - начала XX в. было харак-терно особое внимание к западной истории. Стимулом к изучению истории Западной Ев-ропы эпохи Средневековья было их стрем-ление понять некоторые общие закономер-ности и опереться на опыт стран, которые прошли тот же путь, который предстояло пройти России [4]. Цель работы - в целом соответствует названию работы: создание целостного образа культурно-исторического направления русской медиевистики нача-ла XX столетия в контексте эпохи. Задачи исследования: во-первых, представить ос-новные проявления культуры Серебряного века; во-вторых, рассмотреть проблемы за-падноевропейской культуры в работах рус-ских историков начала XX в.

Методология и методы исследова-ния

Методы, позволяющие достичь постав-ленной цели: прежде всего, это метод холистический (от англ. whole - целый, весь), позволяющий познать явление в контексте эпохи. Для того чтобы познать определён-ную часть (в данном случае - культурно-историческое направление в русской меди-евистике начала XX в.), необходимо понять эпоху в целом, культурную среду (культура Серебряного века), которая влияет на свои составные части и во многом формирует их. Далее историко-сравнительный метод, благодаря которому, можно увидеть русскую историографию начала XX столетия на фоне общеевропейского контекста. Генетический метод даёт возможность представить связь русской медиевистики начала XX в. с пред-шествующей традицией, в данном случае - развитие медиевистики во второй половине XIX столетия.

Результаты исследования и их обсуж-дение

Издавна утверждают, что XIX столе-тие было главным периодом в складывании исторической науки в России. Особая роль принадлежала в этом Т Н. Грановскому. Именно он, историк западного мира, дока-зал своим слушателям, что современность есть необходимый результат разумного раз-вития. Обращаясь в своих лекциях и трудах к XIV-XV вв., Т Н. Грановский находил в них ответ на многие вопросы современности [11, с. 64].

На рубеже XIX-XX вв. среди русских историков выделяется группа, специали-зирующаяся на изучении идейной жизни и культуры средневековья. В Московском университете В. И. Герье (1837-1919) был одним из первых представителей культурно-исторического направления русской меди-евистики. Его привлекали сюжеты из исто-рии церкви и религии [1, с. 364]. Именно ему принадлежит заслуга в ведении в практику университетских занятий в России истори-ческих семинаров. Эти семинары, где пре-подавание основывалось на углублённом изучении источников, были хорошей школой исследовательского мастерства. Любимым учеником В. И. Герье был один из наибо-лее талантливых представителей русской культурно-исторической школы, профессор московского университета М. С. Корелин (1855-1899). Он единственный из учеников В. И. Герье избрал своей основной специ-альностью историю культуры. Наибольший интерес представляют работы М. С. Корелина, посвящённые ренессансной теме и гу-манизму. Заслуга состоит в том, что учёный сумел по-иному осветить характерные чер-ты гуманистической культуры [10, с. 6].

Интерес к проблемам средневековой культуры в начале XX столетия пробужда-ется и в Петербургском университете. Здесь инициатором в разработке этой тематики и главой культурно-исторической школы вы-ступал И. М. Гревс (1860-1941), профессор Петербургского университета. Предметом его научных изысканий стали средневеко-вые города Италии и Франции, он много раз ездил в эти страны и изучал их памятники. И. М. Гревс вырабатывал у учеников навыки владения методами исторического анализа и работы с первоисточниками, широкий исто-рический кругозор, умение видеть за строка-ми документа живую жизнь ушедших веков, что только и создаёт настоящих историков [7, с. 217]. В целом И. М. Гревс явился ро-доначальником той культурно-исторической школы в Петербургском университете, кото-рая выдвинула на первый план комплексное изучение духовной жизни средневековья как некоего культурного единства. Среди близ-ких учеников И. М. Гревса в разное время были: Н. А. Сергиевская, Н. П. Анциферов, Н. М. Соколов, Н. П. Оттокар, Л. И. Но-вицкая, О. А. Добиаш-Рождественская, В. Э. Крусман, А. Я. Закс, С. Ф. Знаменская, Л. П. Карсавин, Н. С. Врасская, Т Б. Лозин-ская и др.

Ученик И. М. Гревса, один из выдаю-щихся учёных отечественной медиевистики, упрочивший положение отечественной исто-рической науки в мировом научном движе-нии - Л. П. Карсавин. В 1913 г. он защитил магистерскую, а в 1916 г. - докторскую дис-сертации. Обе были посвящены итальянско-му средневековью, а именно его религиозной стороне. В 1922 г. был избран ректором Пе-троградского университета, однако в том же году вместе с другими деятелями культуры Л. П. Карсавин был выслан из страны. К про-блемам религии в конкретно-историческом и философском смысле Л. П. Карсавин обра-щался в течение всей своей жизни. Строго говоря, лишь десятилетие (1905-1915) было отдано Л. П. Карсавиным медиевистике в собственном смысле этого слова. История, философия, религия были для Л. П. Карса-вина разными этапами рефлексии, ступеня-ми познания самого себя, погоней за разгад-кой собственного существования [5, с. 62]. Его постоянно тревожил вопрос о сущности духовной субстанции. Средневековая рели-гиозность для Л. П. Карсавина - инструмент самовоспитания. Он словно всматривается в духовный опыт прошлых поколений и по-стоянно берёт что-то из него для себя [8]. Основная теория Л. П. Карсавина заключа-ется в том, что представление о творении и воплощении сходятся в идее кенозиса. То, что их объединяет - это процесс жертвен-ного саморазъединения и восстановления единства, которые также определяют его мнение о Троице [12, с. 83]

Весьма самобытным учёным в области средневековой культуры была О. А. Добиаш-Рождественская (1874-1939). Она уче-ница И. М. Гревса с Бестужевских женских курсов в Петербурге. Стала первой женщи-ной в России магистром и доктором всеоб-щей истории. Её можно считать одной из пионеров в разработке в русской медие-вистике проблем социальной психологии применительно к средневековому периоду. Главный вклад О. А. Добиаш-Рождествен- ской в отечественную медиевистику связан с трудами по латинской палеографии [2]. Каждая рукопись для неё была, прежде все-го, памятником духовной и материальной культуры той или иной отдельной эпохи, на широком фоне которой она всегда рассмат-ривала этот памятник.

Западноевропейской культурой повсед-невности интересовался так же К. А. Иванов (1858-1919) - российский поэт и историк. Работы Константина Алексеевича Иванова предоставляют возможность представить, чем жили люди в эпоху Средневековья. В своих исторических работах он так сумел показать средневековый замок, средневеко-вый город, средневековую деревню, что по-является впечатление причастности к жизни средневековых персонажей [3; 6]. Работы К. А. Иванова не переиздавались с начала XX в., хотя и были весьма популярны в своё время.

Следует обратить внимание на то, что интерес к проблемам средневековой культуры в России возник в прямой связи с культурной обстановкой конца XIX - на-чала XX в. Это особое время: величайший взлёт русской культуры, получивший назва-ние Серебряного века [14]. Это время, ког-да происходил тектонический ментальный сдвиг, характер которого раскрывается не в политических и экономических документах, а в памятниках духовного наследия. Обра-щение к духовному наследию делает более объёмным наше историческое зрение. Под-линно глубокое и всестороннее осмысление самых судьбоносных исторических процес-сов, отношений между людьми, социальными группами невозможно без учёта контек-ста духовной жизни общества.

Культурное явление - это не просто второстепенный элемент общественной жизни, возникающий на определённом исто-рическом фоне. Это неотъемлемая состав-ляющая истории, её непосредственное и наиболее адекватное выражение, основ-ной показатель психологического климата, состояния умов и нравов людей. Изучение культурных феноменов даёт возможность многогранного осмысления порождающих и сопровождающих контекстов [17, с. 85].

Облик процессов, протекающих во всех сферах общественной жизни, определяет-ся характером мировидения, менталитетом тех или иных социальных групп и общества в целом. Внешние события сопровождались переломом в сознании. Характер менталь-ных процессов влиял на определение путей дальнейшего развития России. Выбор, пре-допределивший всю истории России в XX в., зависел, прежде всего, от состояния умов, от самосознания общества. Так, Аврил Пайман указывает, что задолго до бедствий XX сто-летия уже давало о себе знать в обществе какое-то гнетущее чувство, возрастающее ощущение тревоги. Среди многих причин исследователь называет одну из важней-ших - кризис веры. Когда речь идёт имен-но о России, следует помнить, что крайний восточный бастион Европы пережил эпоху веры, не был затронут Ренессансом, но зато в лице образованных высших классов обще-ства был подвержен влиянию Просвещения. Данная аномалия создала своеобразный разлом в культуре, который просуществовал до революции 1917 года [13].

Самосознание - движущая сила ду-ховной жизни. Это совокупность психоло-гических, нравственных, интеллектуальных процессов, выражающихся в политических убеждениях, иерархии нравственных цен-ностей, эстетических символах. Особый смысл приобретает самосознание культур-ной элиты общества, наиболее мыслящей и образованной среды. Сюда, естественно, следует отнести не только философов, об-щественных деятелей, но и представителей интеллектуального сообщества - русских учёных-историков.

Самосознание культурной элиты - ве-дущий компонент духовного творчества [16]. Роль крупного явления в истории культуры определяется не только общими призна-ками, оригинальностью созданных произ-ведений, спецификой стиля, но и главны-ми действующими лицами - теми, кто его

представлял и прославил, выделившись из общего ряда свойствами характера и темпе-рамента. Именно к ним обращались после-дующие поколения в поисках образцов для подражания и источников вдохновения [9].

Рассматривая наиболее характерных представителей культурно-исторического направления в русской медиевистике ру-бежа XIX-XX вв., предпочтение было отда-но учёным Москвы и Петербурга. В связи с тем, что в эпоху Серебряного века (начало XX столетия) можно наблюдать дихотомию Москвы и Петербурга, проявившуюся в фи-лософии, искусстве, мировоззренческих установках населения этих городов, то о чём писал в своём очерке «Три столицы» Г. П. Федотов [15, с. 56]. Однако на истори-ографическом материале подобную дихото-мию проследить сложно.

Проблематика исследований, методо-логические установки московской и петер-бургской школ были в целом схожи. Процесс создания в университетах Москвы и Петер-бурга интеллектуальных сообществ про-исходил вокруг учёных-основоположников (В. И. Герье - в Москве и И. М. Гревс - Пе-тербурге), оказавших большое влияние на развитие исследований, связанных с исто-рией культуры.

На рубеже XIX-XX столетий отечествен-ная медиевистика развивалась самым дина-мичным образом, во многом опережая своих коллег из Франции, Германии и других евро-пейских государств.

Так, французская меди-евистика в это время достигла определён-ных успехов в области частных локальных исследований и в области создания более широких по тематике обобщающих трудов, посвящённых разным сторонам средневеко-вой истории. В Германии интерес к идейной истории средневековья так же проявился во второй половине XIX в. Наряду с политиче-ской и дипломатической историей, а также историей права, теперь активно разрабаты-вается история культуры.

Представители культурно-историче-ского направления в русской медиевистике начала XX в. сделали много для развития исторической науки. В условиях новой соци-ально-политической реальности (особенно после 1917 г.) те, кто не сумел перестроить-ся на новый марксистско-ленинский «лад», были высланы из страны и пополнили ряды русской эмиграции за рубежом, продолжая там создавать научные шедевры.

Получи-лось так, что к историографии Серебряного века в советское время обращались мало, но это и понятно. Положение стало меняться только в наши дни. С начала 1990-х гг. активно переиздаются исторические сочи-нения эпохи русского модерна.

Обострившийся интерес к эпохе сто-летней давности, вероятно связан с тем, что сегодня ситуация в России во многом повторяется: новые политические и идеоло-гические лозунги, но состояние духовной и душевной смятенности - сходное. Духовное самоопределение требует осмысления оте-чественной традиции, т. к. очевидно, что без прошлого нет будущего.

Заключение

Следует сделать следу-ющие выводы: культурно-историческое на-правление в отечественной медиевистике начала XX в. имеет определённые традиции, идущие из предшествующего XIX столетия, исключительное значение здесь принадле-жит творческому наследию Т Н. Грановского. Отечественная медиевистика начала XX в. развивалась в рамках общеевропейской ме-диевистики своего времени. Во Франции за-метно усилились протест против эмпиризма и тяга к историческим обобщениям, приняв-шая форму исканий «культурно-историческо-го синтеза». Наиболее энергичным посредни-ком между идеями социологической школы

и собственно историографией стал А. Берр, создатель теории «исторического синтеза», оказавшей значительное влияние на разви-тие французской исторической мысли XX в. В Германии влияние на культурно-историче-скую школу оказал Я. Буркгардт, профессор Базельского университета, который впервые создал в историографии вполне определён-ную и законченную схему развития европей-ской культуры, оказавшую большое влияние на последующую историографию этой об-ласти. Многие моменты, о которых так или иначе идёт речь в трудах историков этого времени, находят, за некоторым исключени-ем, отражение в дальнейших разработках второй половины XX столетия. Западные исследователи, в частности французские историки М. Блок и Л. Февр, обращались к изучению сознания, идеологии, бытия людей средневековья - всему тому, что составляет социальную психологию эпохи, а в более ши-роком плане - его культуру. Интерес к изуче-нию культуры и социальной психологии сред-них веков особенно заметен в современной западной медиевистике. В 70-80-е гг. XX в. подобный интерес проявился и в советской медиевистике (А. Я. Гуревич).

Список литературы

1. Гутнова Е. В. Историография истории средних веков. М.: Высш. шк., 1985. 480 с.

2. Добиаш-Рождественская О. А. История письма в средние века. М.: Книга, 1987. 320 с.

3. Дозморов В. А. Западноевропейская средневековая культура повседневности в русской медиеви-стике начала XX века (на примере трудов Константина Алексеевича Иванова) // Высокие технологии и инновации в науке: сб. ст. Междунар. науч. конф. (г Санкт-Петербург, май 2020 г.). СПб.: ГНИИ «Нацраз- витие», 2020. С. 236-241.

4. Дозморов В. А. К вопросу о взаимоотношениях исторической науки и современности (на примере культурно-исторического направления в русской медиевистике начала XX столетия) // Наука через призму времени. 2020. № 6. С. 46-52.

5. Дозморов В. А. Концепция средневековой культуры в работах Л. П. Карсавина // Signum IV: сб. науч. тр. Пермь: Изд-во ПГУ 2005. С. 34-38.

6. Иванов К. А. Многоликое средневековье. М.: Алетейя, 2001. 425 с.

7. Каганович Б. С. И. М. Гревс - историк средневековой городской культуры // Городская культура: средневековье и начало нового времени: сб. ст. Л.: Наука: Ленингр. отд-ние, 1986. С. 206-223.

8. Карсавин Л. П. Основы средневековой религиозности в XII-XIII веках, преимущественно в Италии. Пг: Науч. дело, 1915. 360 с.

9. Корелин М. С. Очерки итальянского Возрождения. М.: Тип. А. П. Поплавского, 1910. 248 с.

10. Левандовский, A. A. Т Н. Грановский в русском общественном движении. М.: Изд-во МГУ, 1989. 251 с.

11. Лесур Ф. Переписка Льва Карсавина с Густавом Веттером // Философский политолог: журнал Междунар. центра изучения рус. философии. 2019. № 1. С. 83-95.

12. Пайман А. История русского символизма. М.: Республика, 2000. 415 с.

13. Ронен О. Серебряный век как умысел и вымысел. М.: О. Г И., 2000. 152 с.

14. Федотов Г П. Три столицы // Судьба и грехи России. СПб.: София, 1991. С. 38-47.

15. Хейзинга Й. Осень Средневековья // Сочинения: в 3 т. М.: Изд. группа «Прогресс» - «Культура», 1995. Т 1.416 с.

16. Цвален Регула М. Лев Толстой и русская религиозная философия // Вестник Российский институт дружбы народов. Серия «Философия». 2018. № 1. С. 85-92.

References

исторический западноевропейский культурный

1. Gutnova, E. V. Historiography of the history of the Middle ages. M: Higher school, 1985. (In Rus.)

2. Dobiash-Rozhdestvenskaya, O. A. History of writing in the Middle ages. M: Kniga, 1987. (In Rus.)

3. Dozmorov, V. A. Western European medieval culture of everyday life in Russian mediaeval studies of the early XX century (see the example of the work of Konstantin Alekseevich Ivanov. High technologies and inno-vations in science: collection of articles of the international scientific conference. Saint Petersburg: Humanities research Institute “National Development”, 2020: 236-241 (In Rus.)

4. Dozmorov, V. A. On the relationship between historical science and modernity (on the example of the cultural and historical direction in Russian medieval studies of the beginning of the XX century). Science through the prism of time, no. 6, pp. 46-52, 2020. (In Rus.)

5. Dozmorov, V. A. The concept of medieval culture in the works of L. P Karsavin. Signum IV: Collection of scientific papers. Signum IV. Perm: Publishing house of Perm state University, 2005. (In Rus.)

6. Ivanov, K. A. Many-faced middle ages. M: Aleteya, 2001. (In Rus.)

7. Kaganovich, B. S. I. M. Graves is a historian of medieval urban culture. Urban culture of the Middle Ages and the beginning of modern times. Leningrad: Nauka: Leningr. department, 1986: 206-223. (In Rus.)

8. Karsavin, L. P Fundamentals of medieval religiosity in the XII-XIII centuries, mainly in Italy. Petrograd: The scientific case, 1915. (In Rus.)

9. Korelin, M. S. Essays on the Italian Renaissance. Moscow: Printing house of A. Poplavsky, 1910. (In Rus.)

10. Levandovskiy, A. A. T N. Granovskiy in the Russian social movement. M: Publishing house of Moscow state University, 1989. (In Rus.)

11. Lesur, F. Correspondence between Lev Karsavin and Gustav Vetter. Philosophical political scientist, no. 1, pp. 83-95, 2019. (In Rus.)

12. Payman, A. History of Russian symbolism. M: Republic, 2000. (In Rus.)

13. Ronen, O. The silver age as intent and fiction. M: O. G. I., 2000. (In Rus.)

14. Fedotov, G. P Three capitals. Sud'ba i grekhi Rossii. Saint Petersburg: Sofia, 1991: 38-47. (In Rus.)

15. Huizinga, Y Autumn of the Middle Ages. Vol. 1. M: Publishing group “Progress” - “Culture”, 1995. (In Rus.)

16. Tsvalen Regula M. Leo Tolstoy and Russian religious philosophy. Bulletin of the peoples' friendship University of Russia. Series: Philosophy, no.1, pp. 85-92, 2018. (In Rus.)

Размещено на Allbest