Два капитана, три тирана и четыре короля: образ империи Виджаянагар 1560-х годов в сообщении венецианского купца

Размещено на http://www.allbest.ru/

Два капитана, три тирана и четыре короля:

образ империи Виджаянагар 1560-х годов в сообщении венецианского купца

Дмитрий Возчиков

В 1502 году видный португальский интеллектуал, купец, издатель и переводчик Валентим Фернандиш (по происхождению он был, по-видимому, или немцем из Моравии, или чехом [2, 59-61]) выпустил в переводе на португальский три главных на тот момент европейских труда об Индии, Юго-Восточной Азии и Китае: книгу Марко Поло, отчёт Николо Венецианца (Николо Конти) и письмо Иеронимо ди Санто Стефано [6, 188]. Все три автора XIII - XV веков были выходцами из итальянских морских республик - двое венецианцев и один генуэзец. На заре эпохи великих географических открытий португальцы отмечали особую информированность венецианских авторов и мореходов о восточных делах, в том числе, об области «трёх Индий», и, начиная с принца Энрике Мореплавателя (1394 - 1460), рассматривали свидетельства венецианских путешественников как ценный материал для заморских экспедиций Лиссабона. В первой половине XVI века ситуация стала уже принципиально иной: после открытия морского пути в Индию и начала бурной колониальной экспансии Португалии в Азии среди трансконтинентальных колониальных империй «Светлейшей синьории» не нашлось места. Теперь венецианские купцы останавливались в португальских Гоа и Малакке. Однако идея особой искушённости в мореходстве и открытии новых земель оставалась одной из важных составляющих венецианского мифа и сохранялась даже в венецианских нарративах второй половины XVI века. Исследование западного образа империи Виджаянагар - крупнейшей индуистской державы Южной Индии в позднее Средневековье - в эпоху заката её могущества на примере сочинения венецианского современника позволяет рассмотреть ряд общих особенностей восприятия государств и культур Востока европейцами раннего Нового времени. индуистская держава средневековье венецианский

Жизнь купца и путешественника из Венецианской республики Чезаре Федеричи (ок. 1521-1601) очень скудно освещена в источниках. В 1563 году он, вложив в разные товары 1200 дукатов, отбыл на корабле «Граденига» из Венеции на венецианский Кипр, откуда, в свою очередь, отправился в сирийский Триполи, стремясь «повидать страны Леванта», а после тяжёлой болезни в османской Сирии с небольшим капиталом поехал в Индию [10]. Восемнадцать лет (1563 - 1581) он провёл на Ближнем Востоке, в государствах Индии и Нусантары, а также в Бирме. Чезаре Федеричи оказался во владениях виджаянагарских государей в 1566 году и пробыл там семь месяцев [5, 36]. Его отчёт «Путешествие мессера Чезаре де Федеричи в Восточную Индию и другую Индию» был опубликован в Венеции в 1587 году. Повествование Федеричи отличается простым и ясным стилем, однако существенную трудность представляет определение времени пребывания автора отчёта в каждом из городов: точную дату прибытия в то или иное место он практически никогда не сообщал [4, 149].

Если знаменитый венецианский купец и путешественник Николо Конти, побывавший в Виджаянагаре в 1420-х годах, давал исключительно описание двора, повседневной жизни и религиозных практик империи [3, 128, 144], то Чезаре Федеричи располагал сведениями о недавней истории державы и включил в своё «Путешествие...» повествование, рассказ о политической борьбе в самом Виджаянагаре и его противостоянии с соседними мусульманскими державами. Венецианец писал: «Город Бедзенеджер (Bezeneger) был осаждён в 1565 году четырьмя королями-маврами, притом могучими, коими были: Диалкан, Дзамалук, Котамалук и Вериди (коалиция мусульманских государств: Ахмаднагара, Биджапура, Берара, Бидара и Голконды. - Д В), и, как говорят, мощи эти четырёх королей-мавров не хватало, чтобы сокрушить короля Бедзенеджера, который был язычником, если бы не предательство. У этого короля среди прочих военачальников (capitani) были двое капитанов-мавров, каждый из которых командовал семьюдесятью-восьмьюдесятью тысячами человек. Сговорились эти два капитана с королями-маврами (ведь с ними были одного и того же закона) предать своего короля. А король языческий, который недооценил силы врагов, вышел из города, чтобы вести с врагом бой в поле» [5, 32-33]. Битва продлилась не более четырёх часов, и, по мнению венецианского купца, именно переход двух видных военачальников-мусульман на сторону коалиции внёс сумятицу в войско Виджаянагара.

Далее венецианский купец кратко изложил событийную историю державы за несколько десятилетий, предшествовавших разгрому Виджаянагара мусульманской коалицией в битве при Таликоте (январь 1565), с описания которой он и начал свой рассказ об этом государстве: «Уже тридцать лет было это королевство занято тремя братьями-тиранами, которые держали истинного короля в темнице и лишь один раз в году показывали его народу; и они правили целиком по собственному произволу. Были эти три брата капитанами отца короля, содержавшегося ими в тюрьме [предыдущего короля], который оставил после своей смерти королём маленького ребёнка. И они поставили себя во главе королевства. Старший из этих трёх братьев звался Рамараджо (Рамараджа), он восседал на королевском троне и величал себя королём; второй носил имя Тимараджо и занял должность управителя (l'officio di Gouernatore); третий брат по имени Бенгататре (Венкатадри) был капитан-генералом ополчения (capitano general della militia). Все трое братьев участвовали в этой битве, в которой старший и младший из них пропали и не были найдены ни живыми, ни мёртвыми, а Тимораджо бежал с одним оставшимся глазом» [5, 34]. Далее в отчёте следует описание бегства номинального монарха и семей «трёх тиранов» из столицы и триумфального вступления в неё мусульманских войск, которые, впрочем, всего через полгода после разграбления города покинули Виджаянагар из-за невозможности контролировать столь удалённый от их собственных столиц район [5, 34-35]. Затем Тирумала (Тимораджо) решил вернуться в оставленный «маврами» город и вновь заселить его, а также объявил португальским купцам в Гоа о своей нужде в лошадях, суля щедрую плату. Сам Федеричи прибыл в Виджаянагар, сопровождая торговцев лошадьми, «тиран» сначала обнадёжил купцов, но в итоге так и не заплатил им, причём беде торговцев посочувствовали бедняки столицы [5, 35-36]. У Федеричи были вполне личные основания для неприязни к династии временщиков Виджаянагара. Братья Рамараджа, Тирумала и Венкатадри из рода Аравиду вершили судьбы державы Виджаянагар к моменту битвы. Рамараджа, старший из них, фактически правил страной с 1542 года при последнем из государей династии Тулува - Садашиварайе. Существенную долю в доходе Виджаянагара играли пошлины с многочисленных портов и торговых городов. Рамараджа, одарённый государственный муж, воин и дипломат, располагал мощным войском с артиллерийским парком, пушкарями которого были португальцы и мусульмане, и с максимальной выгодой для Виджаянагара использовал разногласия между соседними мусульманскими государствами (см.: [1, 135, 9, 117-119). По мнению американского индолога Б. Стайна, к 1564 году «большая игра»

Рамараджи, которому было уже восемьдесят лет, едва ли могла продолжаться далее, хотя коалиция мусульманских держав во главе с Хусейн Низам-шахом, правившим в Ахмаднагаре, и голкондским Ибрагим Кутб-шахом против Виджаянагара складывалась с большим трудом [9, 119].

В 1567 году столицу империи, быстро терявшей влияние, Тирумала перенёс в крепость Пенугонду, в окрестностях которой добывались алмазы. Федеричи сообщал о смене династии в державе: «...Сын Тимараджо, король-тиран, умертвил законного короля, которого держал в тюрьме, и могущественные бароны королевства не пожелали признавать его королём, и получается, что в этом королевстве много королей и великий раскол. Город Виджаянагар не разрушен, даже дома стоят на своих местах, но, как известно, в них не живёт ни одна живая душа, кроме тигров и других зверей» [5, 42]. Но даже в таком виде столица представлялась Федеричи пышным и великолепным городом с огромными дворцами «тиранов» и «пагодами» из известняка и мрамора, к тому же безопасным от воров, ведь португальские купцы безбоязненно ложились спать прямо на улицах [5, 43]. «Я повидал, - говорил путешественник, - много королевских дворов, но не видел такого величия, какое поддерживает король Виджаянагара.» [5, 42].

Федеричи застал империю Виджаянагар в период политического упадка и внутренней смуты вскоре после битвы при Таликоте в 1565 году. Путешественник красноречиво описывал запустение, охватившее ещё недавно несметно богатую столицу могущественной державы, наводнение её дикими зверями. По мнению Х.-П. Рубьеса, Федеричи, побывав в Виджаянагаре спустя всего год после битвы при Таликоте, опирался в своём отчёте на версию самих жителей города, переживших разграбление мусульманской коалицией, в чём одновременно и его ценность, и его ограниченность [7, 304]. Итак, главную причину поражения империи и последующего её упадка Федеричи видел непосредственно в отстранении законного государя от власти «тремя братьями-тиранами» а после гибели Рамараджи и переноса столицы - в смене династии, после которой империя погрузилась в ожесточённую борьбу между «баронами».

Мотивация военачальников, изменивших империи Виджаянагар, в отчёте Федеричи изображена сугубо религиозной, а сама война показана противостоянием «мавров» (мусульман) и «язычников» (индусов). В действительности, в богатой событиями истории Декана XVI века политические интересы обычно одерживали верх над религиозной идентичностью: так, в битве при Таликоте среди 56 высших военачальников, павших сражаясь за мусульманскую коалицию, было 27 индуистов, а среди павших со стороны Виджаянагара - 4 мусульманина [1, 136-137]. Как подчёркивал Б. Стайн, хотя государство Виджаянагар возникло, казалось бы, под знаменем антимусульманской идеологии, уже спустя менее, чем век после его образования в войске могущественного Деварайи II (1424 - 1446) служили воины-мусульмане [9, 109].

Жители Виджаянагара, с которыми имел возможность общаться Федеричи, очевидно, считали погибшего Рамараджу узурпатором. Для венецианца главная характеристика братьев Аравиду и, главным образом, старшего из них - именно «тирания», узурпация власти. Несмотря на краткость изложения, образ самонадеянного и снедаемого гордыней узурпатора вырисовывался в отчёте венецианского купца достаточно чётко. Представление о Рамарадже как о крайне горделивом правителе сохранилось также в хронике историка Мухаммада Касима Фе- ришты (ок. 1570-1612), подвизавшегося при дворе биджапурских султанов [8, 196]. Федеричи утверждал, что Рамараджа пропал без вести в ходе боя, полагаясь, возможно, на рассказы горожан, не участвовавших непосредственно в битве. По свидетельству же Феришты, Рамараджа был захвачен воинами правителя Ахмад-нагара Хусейн Низам-шаха в плен и немедленно обезглавлен, а его голова была насажена на длинную пику, после чего индусы обратились в паническое бегство; португальский хронист Диогу де Коуту, видевший в Рамарадже рыцарственного монарха, подчёркивал, что голову ему с радостным возгласом отрубил сам Хусейн Низам-шах [8, 205].

Чезаре Федеричи был настроен категоричнее к индийскому «идолопоклонству», чем Николо Конти, и прямо именовал индуистские обычаи, включая самосожжение вдов, «зверством» (bestialitа). «В это время я, - сообщал Федеричи, - видел странные и зверские дела этого язычества: во-первых, принято у них сжигать мёртвые тела знатных мужчин и женщин, а если умерший мужчина женат, жена обязана быть сожжённой заживо с телом своего супруга...» [5, 36]. Федеричи также расспросил индийцев о происхождении такого обычая и якобы получил ответ, что обычай возник в древности из-за того, что женщины часто травили своих мужей при малейшем недовольстве ими [5, 41].

Чезаре Федеричи, следуя традиционной для современного ему западного дискурса схеме, делил население Южной и Юго-Восточной Азии по конфессиональному признаку только на «мавров» и «язычников». Различий между буддизмом и индуизмом, как и различий между суннитами и шиитами, венецианец не проводил. Федеричи не был в империи Мин, но его рассказ содержал краткое описание Гуанчжоу (Кантона) - «красивейшего города огромной важности», которое включало сетования купца Республики св. Марка на «подозрительность» китайцев, чем он объяснял заградительные меры минских властей: «Эти язычники (Gentili) столь ревнивы и робки, что не желают, чтобы какой-либо чужеземец приезжал в страну, и, когда едут португальцы, дабы заплатить пошлины и закупить товары, то не соглашаются, чтобы те спали в городе, но отправляют их в предместья» [5, 81].

Чезаре Федеричи был свидетелем конца могущества и международного престижа империи Виджаянагар. Отчёт Федеричи гораздо историчнее, чем отчёт Николо Конти: купец XVI века рассматривал державу Виджаянагар в её недавнем историческом прошлом, подчёркивал различия между её прошлым и настоящим состояниями. Федеричи описывал индуизм с явным отторжением, однако поражался красоте и величию индуистских храмов. В целом, «Бедзенеджер» Федеричи - наглядная иллюстрация идеи бренности любого мирского могущества, величия и богатства.

Список литературы

1. Алаев Л.Б. Средневековая Индия. СПб.: Алетейя, 2003. 304 с.

2. Куббель Л.Е. Сонгайская держава: Опыт исследования социально-политического строя. М.: Наука, Гл. ред. вост. лит., 1974. 433 с.

3. Bracciolini P. Historiae de varietate fortunae libri quatuor. Paris: Typus Antonii Urbani Coustelier, 1723. XXX, 294 p.

4. Charpentier J. Cesare di Federici and Gasparo Balbi // Geografiska Annaler. 1920. № 2. P. 146-161.

5. Federici C. Viaggio di M Cesare dei Federici, nell' India orientale & oltra l'India: nel quale si contengono cose dilettenoli dei riti, & de i costumi di quei paesi. Venezia: Andrea Muschio, 1587. 174 p.

6. Rogers F The Quest for Eastern Christians: Travels and Rumor in the Age of Discovery. Minneapolis: Univ. of Minnesota Press, 1962. XII, 221 p.

7. Rubiйs J.-P. Travel and Ethnology in the Renaissance: South India through European Eyes, 1250-1625. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 2000. XXII, 443 p.

8. Sewell R. A Forgotten Empire (Vijayanagar). A Contribution to the History of India. London: Swan Sonnenschein & Co., Ltd., 1900. XX, 427 p.

9. Stein B. The New Cambridge History of India. Vol. 1, № 2: Vijayanagara. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1989. XIV, 156 p.

10. Tucci U. Federici Cesare // Dizionario Biografico degli Italiani. 1995. Vol. 45. URL: http://www.treccani.it/enciclopedia/cesare-federici_%28Dizionario-Biografico%29/ (15.09.2018).

References

1. AlaevL.B. Srednevekovaja Indija [India in the Middle Ages], St. Petersburg, Aleteya, 2003, 304 p.

2. KubbeT L.E. Songajskaja derzhava: Opyt issledovanija social'no-politicheskogo stroja [The Songayan state: An essay in its social and political order], Moscow, Nauka, 1974. 433 p.

3. Bracciolini P. Historiae de varietate fortunae libri quatuor. Paris, Typus Antonii Urbani Coustelier, 1723, XXX, 294 p.

4. Charpentier J. Cesare di Federici and Gasparo Balbi, Geografiska Annaler, 1920, № 2, pp. 146-161.

5. Federici C. Viaggio di M Cesare dei Federici, nell' India orientale & oltra l'India: nel quale si contengono cose dilettenoli dei riti, & de i costumi di quei paesi, Venezia, Andrea Muschio, 1587, 174 p.

6. Rogers F The Quest for Eastern Christians: Travels and Rumor in the Age of Discovery, Minneapolis, Univ. of Minnesota Press, 1962, XII, 221 p.

7. Rubiйs J.-P. Travel and Ethnology in the Renaissance: South India through European Eyes, 1250-1625, Cambridge, Cambridge Univ. Press, 2000, XXII, 443 p.

8. Sewell R. A Forgotten Empire (Vijayanagar). A Contribution to the History of India, London, Swan Sonnenschein & Co., Ltd., 1900, XX, 427 p.

9. Stein B. The New Cambridge History of India. Vol. 1, № 2: Vijayanagara, Cambridge, Cambridge Univ. Press, 1989. XIV, 156 p.

10. Tucci U. Federici Cesare, Dizionario Biografico degli Italiani, 1995, vol. 45, URL: http://www.treccani.it/enciclopedia/cesare-federici_%28Dizionario-Biografico%29/ (15.09.2018).

Размещено на Allbest.ru