Специфика формирования китайской молодежной культуры (на примере печатных изданий для молодежи в начале XX в.)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Специфика формирования китайской молодежной культуры (на примере печатных изданий для молодежи в начале XX в.)

А.B. Челнокова-Щейка

кандидат исторических наук;

преподаватель кафедры лингвистики и профессиональной коммуникации в области гуманитарных и прикладных наук института гуманитарных и прикладных наук;

Московский государственный лингвистический университет

Аннотация

Зарождение китайской молодежной культуры связано с объединением студентов и молодой интеллигенции в особую общественную группу в начале XX в. Постепенно формируя индивидуальное сознание, молодежь начала сама создавать различные организации и, используя новые культурные формы, призывать к смене устоявшихся ценностных ориентиров. В статье анализируются истоки формирования китайской молодежной культуры на примере молодежных печатных изданий начала XX в., их особенности, а также процесс ее эволюции от "культуры для молодежи" к "культуре молодежи" в период до и после движения "4-го мая" 1919 года.

Ключевые слова: молодежная культура; ценности; движение "4-го мая" 1919 года; печатные издания; индивидуальное сознание.

A.V. Chelnokova-Siejka

PhD (History);

Lecturer, Department of Linguistics and Professional Communication in the Field of Humanitarian and Applied Sciences, Institute of Humanitarian and Applied Sciences; Moscow State Linguistic University

CHARACTERISTICS OF THE FORMATION OF CHINESE YOUTH CULTURE (using print media for youth at the beginning of the XX century as an example) китайский культура молодежный

The emergence of Chinese youth culture is related to the separation of students and young intelligentsia into a special social group at the beginning of the XX century. Gradually forming an individual consciousness, the youth began to create various associations on their own and, using new cultural forms, appealed for a change in established values. The article analyzes the origins and local characteristics of the formation of Chinese youth culture on the example of youth print media at the beginning of the XX century, its characteristics, follows the process of its evolution from "culture for youth" to "culture of youth" in the periods prior to and following the May Fourth Movement.

Key words: youth culture; values; May Forth Movement; print media; individual consciousness.

Введение

Современные специалисты связывают формирование и развитие китайской молодежной культуры с различными временными отрезками. Например, Лу Юйлинь [Лу Юйлинь 2009], автор известного исследования по молодежной культуре, начинает "отсчет" лишь с политических событий 1976 года, объясняя это тем, что период "4-го мая" 1919 года - это время, когда молодежная группа только взобралась на социально-историческую авансцену и показала свое независимое сознание, но поскольку ее призывы к переменам были ограничены государственными интересами, это время может считаться только начальным периодом [Лу Юйлинь 2009, с. 27]. Временной отрезок с 1949 до 1976 гг. китайский специалист не выделяет для исследования, подчеркивая, что молодежная культура не была самостоятельной и копировала официальную. Пол Кларк, один из известных зарубежных синологов, в отличие от китайского специалиста, начинает свое исследование с 1968 года, подчеркивая особое влияние этого времени на развитие молодежной культуры после 1976 года. Однако большинство западных исследователей, затрагивая тему молодежной культуры, в основном обращаются к периоду после политики реформ и открытости, не всегда принимая во внимание историко-культурный контекст. И лишь немногие специалисты [например, Ван Ханьсун 1997] рассматривают молодежную культуру с учетом ценностного кризиса и цепи трансформаций на протяжении двадцатого столетия, и выделяют период на рубеже XIX-XX вв. как исходную точку для ее развития, связь с которой можно увидеть уже в более поздний период. В данном исследовании мы будем отталкиваться от этой позиции.

При анализе развития молодежной культуры немаловажное значение имеет то, как определяется сам феномен. В данной статье мы рассматриваем понятие молодежной культуры в широком смысле, т. е. она "включает все, что относится к культуре людей определенного возраста - от подростков до тех, кому за 30, но не больше 40" [Левикова], при этом классифицируя ее на культуру для молодежи (culture for youth) и культуру молодежи (culture of youth), т е. культуру, создаваемую самой молодежью [Heilbronner 2008, с. 580-581]. Именно такой подход позволяет глубже изучить феномен развития молодежной культуры в Китае и полнее раскрыть специфику ценностных трансформаций молодежи не только на рубеже веков, но и в настоящие дни.

Китайская молодежь и молодежные журналы в начале XX в.

Исторически сложилось, что господствовавшая в феодальном китайском обществе конфуцианская мысль была построена на четкой иерархии между вышестоящими и нижестоящими во всех сферах жизни, и поставила на первое место "культуру взрослых", определяя китайскую молодежь как "неопытную в делах" [Цит. по: У Дуань, с. 35]. Основной задачей для молодых людей из обеспеченной части общества была учеба, поэтому всякие игры и развлечения, так же как и возможности для формирования молодежной культуры были ограничены.

В начале XX в., вслед за социальными переменами, трансформациями в системе образования, кризисом в стране и влиянием Запада, восприятие молодежи в обществе меняется. Одним из наиболее знаменитых высказываний, демонстрирующих смену настроений, являются слова Лян Цичао: "Сегодняшняя ответственность лежит не на других, а на нашей молодежи. Мудрая молодежь делает страну мудрой, богатая молодежь делает страну богатой, сильная молодежь делает страну сильной, независимая молодежь делает страну независимой <_>" Зд. и далее пер. наш. - А. Ч. (Лян Цичао. О молодом Китае. Цинъибао. 1901. № 1). Фактически в начале XX в. из неопытных и несведущих в делах, молодые люди превратись в надежду на спасение страны, и эта "роль" впоследствии оказала огромное влияние на формирование сознания молодежи и развитие молодежной культуры. Здесь необходимо подчеркнуть, что речь шла именно об образованной группе молодых людей из обеспеченных слоев населения: студентах, преподавателях, писателях, мыслителях и др. Известный китайский специалист Сюй Цзилинь в своем исследовании китайской интеллигенции Нового времени подчеркивает, что "с самого начала общественная сфера в Китае была сосредоточена не на представителях буржуазии, а на ученых мужах или интеллектуальных группах, она пропустила переходную стадию литературной публичной сферы, которую когда-то имела Европа, и использовала политическое содержание в качестве отправной точки для строительства. Их общественным пространством были не кафе, бары, салоны, а газеты, общества и учебные заведения" [Сюй Цзилинь 2007, с. 8].

Вслед за реформами в образовательной системе, постепенно появились необходимые условия для организации молодежи в группы и зарождения молодежной культуры. Во-первых, появилось само понятие студенчества с конкретными временными рамками (Образовательная реформа 1904 г.). Во-вторых, выезд молодежи на учебу вдали от дома ослабил влияние семьи как одного из основных трансляторов традиционных ценностей и ускорил процессы формирования независимого сознания. Немало молодых людей уехали на стажировку за границу, например к 1906 г. в Японию отправилось 15 тыс. студентов [Ван Ханьсун 1997, с. 9]. В-третьих, новые учебные заведения предоставили молодежи пространство для взаимодействия. Перед началом движения "4-го мая" 1919 года в них обучалось уже более 5 млн человек [там же, с. 9]. В-четвертых, влияние Запада привнесло в общество новые культурные формы, которые стали платформой для самовыражения молодежи, а назревшие проблемы в обществе и ценностный кризис стали их содержательным наполнением. Китайский историк Чжан Чжэньго подчеркивает, что в данном случае "процесс зарождения молодежи как группы - это по факту процесс вызова авторитету старых традиций, исходящий от молодежи" [Чжан Чжэньго 2015].

Одним из первых молодежных объединений считается Китайское отделение "Христианского союза молодых людей" (The Chinese Young Men's Christian Organization), открытое в 1896 г. в Шанхае. На базе данной Организации печатались периодические издания, ставшие механизмом для трансляции западных ценностей среди китайской молодежи. Например, "Сюэшу юэкань", переименованный в 1902 г. в "Сюэшэн цинняньбао", был первым в Китае изданием, имевшим в названии слово "циннянь" (молодежь), а не более употребляемым в то время "шаонянь", что также подразумевало новый образ молодежи [Дуань 2007, Се Чанкуй 2010]. Этот и другие журналы, издававшиеся организацией, пропагандировали западный образ жизни, популяризировали санитарию, спорт и развлечения для молодежи, соответственно затрагивали ее индивидуальные вопросы. Но несмотря на определенный успех среди обеспеченных слоев населения, "Организации не хватало желания изменить общество, что их отдаляло от потребностей и фактических интересов китайских масс" [Чэнь Тунсюй 2014, с. 32]. В этот период в обществе большой популярностью пользовались китайские периодические издания политического характера, такие как "Миньбао", "Миньлибао", "Шэньбао", которые ставили обсуждение судьбы страны во главу угла. Студенты и представители молодой интеллигенции были их активными читателями, тем не менее, в газетах не просматривалась направленность на молодежную аудиторию.

На этой волне молодежь создала свое первое печатное издание, отвечавшее интересам широкого круга читателей и продемонстрировавшее появление независимого самосознания молодежи как группы. Журнал "Хубэй сюэшэн цзе" (1903) был основан стажировавшимися в то время в Японии студентами из провинции Хубэй и по содержанию представлял собой издание политического характера, пронизанное патриотическими настроениями и духом "большого Я", где молодежь чувствовала себя активной частью общества, способной повлиять на судьбу страны. Так, в № 5 от 1903 г. авторы опубликовали обращение к студентам: "Живущие ныне господа несут ответственность за расцвет и упадок государства, разве это не тяжело [эта ответственность] до конца дней, разве не долог [их путь]?... Студенты подобны механизму для создания государства, не будет студентов - не создать государство..." Зд. и далее перевод наш. - Ф. Ч. (Дискуссия: обращение к студентам-землякам Хубэй сюэшэн цзе. № 5. 1903, пер. автора). Журнал знакомил читателей с новым научным опытом стажировавшихся молодых людей и возможными путями выхода страны из кризиса, что соответствовало ожиданиям широкого круга читателей и лишь подчеркивало роль образованной молодежи как спасителя страны, однако индивидуальные интересы молодежи не были рассмотрены.

Лишь в 1914 г. начинает издаваться первый коммерческий журнал, ориентированный на молодежь - "Сюэшэн цзачжи". В первом номере задачи издания описывались следующим образом: "Этот журнал представляет собой институт, объединяющий студентов по всей стране и созданный в помощь учащимся и для обмена знаниями" (Реклама нового журнала Сюэшэн цзачжи. Сюэшэн цзачжи. № 1. 1914), т е. фактически он представлял собой платформу для взаимодействия молодых образованных людей. До 1921 г. периодическое издание имело образовательную и просветительскую направленность, и фактически было дополнительным материалом для обучавшейся молодежи, в котором не затрагивались индивидуальные вопросы. В этом издании, в отличие от предыдущих, появляется новый раздел, в котором публиковались рассуждения молодых людей по государственным и научным вопросам, таким образом позволявший еще больше выразить свое "большое Я".

Революционным переворотом в периодических изданиях для молодежи считается появление журнала "Циннянь цзачжи" (1915), позднее переименованным в "Синь циннянь". Именно с него начались первые шаги молодежи к самовыражению, и журнал стал платформой для призывов к общественным трансформациям. Уже в первом номере "Синь циннянь" выпустило обращение к молодежи ("Цзингао циннянь"), которое пропагандировало ее новый образ: "Самостоятельная, а не зависимая", "прогрессивная, а не консервативная", "целеустремленная, а не отрешенная" (Чэнь Дусю. Синь циннянь. Воззвание к молодежи. №1. 1915). В журнале обсуждались вопросы свержения конфуцианских традиций, трансформации ценностей и стандартов морали, которые затрагивали жизнь самой молодежи: освобождение женщины, новая модель взаимодействия полов, заключение браков по любви, вопросы иерархии и сыновней почтительности и другие проблемы, которые считаются частью общей тенденции к освобождению индивида. В "Синь циннянь" долгое время существовал специальный раздел для писем молодежи, где они могли выражать свои эмоции, настроения и мысли.

Но, несмотря на яростные призывы к освобождению индивида, в статьях явно просматривается важность трансформаций именно в контексте государства и общества. Так, например, Єунь Минци отмечал, что урегулирование проблемы традиционных браков и отношений в семье будет служить на благо общества, подчеркивая тесную связь семьи и государства (Сунь Минци. Синь циннянь. Совершенствование семейного уклада тесно связано с государством. № 4. 1917), а Чэнь Дусю подчеркивал, что молодежь должна внутренне стремиться развивать индивидуальное и внешне посвящаться коллективу (Чэнь Дусю. Синь циннянь. Воззвание к молодежи. №1. 1915). Таким образом, используя журнал как платформу для взаимодействия, молодежь соединила стремление к социальным переменам со своими индивидуальными проблемами, что окончательно изменило и сознание молодежи, и ее положение в обществе, а также укрепило ее способность к независимому мышлению.

Немаловажную роль в формировании молодежной группы, ее культуры и переходе от культуры для молодежи к культуре, создаваемой самой молодежью, сыграл Цай Юаньпэй, ставший ректором Пекинского университета в 1916 году. Именно в среде этого учебного заведения журнал "Синь циннянь" получил широкую поддержку. С 1917 г. Чэнь Дусю, один из идейных вдохновителей издания, был назначен деканом филологического факультета. Вместе с Ли Дачжао и другими молодыми преподавателями, интеллигенцией и студенческой молодежью он активно работал над журналом. Китайский исследователь Ян Ху проанализировал возраст участвующих в работе журнала: из 72 человек, большинство было рождено в 90-е гг. XIX века, 16 - в 80-е гг. XIX века и лишь 8 - в 70-е гг. [Ян Ху 2000, с. 41] Фактически отношения между преподавателями и студентами в те времена изменились, не существовало прежнего барьера, обусловленного формальностями традиций, что способствовало взаимодействию молодежи, интеграции студентов и молодой интеллигенции и формированию их в единые группы. Чжан Готао, вспоминая о своих студенческих временах, отмечал: "Ли Дачжао, назначенный тогда директором библиотеки Пекинского университета, по характеру был человеком спокойным, терпеливым к людям, часто общался с молодежью, хорошо понимал настроение студентов, в его кабинете их частенько немало собиралось, чтобы подискутировать" [Чжан Готао 1998, с. 83].

Благодаря Цай Юаньпэю в кампусе Пекинского университета сформировалась новая студенческая культура. И если до его прихода это учебное заведение, как и многие другие, по сравнению с западными, представляли собой так называемую фабрику по производству чиновников, на которой основным досугом и развлечениями обучавшейся там молодежи были азартные игры, алкоголь и девушки легкого поведения, то во время его руководства в Пекинском университете были введены 8 запретов [Чжоу Цэцзун 2005, с. 50], которые в скором времени избавили университет от дурной славы. Цай Юаньпэй, стажировавшийся долгое время в Германии, использовал западную модель как образец для формирования студенческих кружков и культур кампуса. Он разнообразил досуг обучавшейся китайской молодежи лекциями, побуждал их создавать различные кружки, журналы и активно изучать новое, и эти знания были не только направлены на спасение страны, но и на пользу самой молодежи. Например, основанный в 1917 г. спортивный кружок ставил целью "укрепление здоровья и развитие духа" (Бэйцзин дасюэ жикань, 20.12.1917, пер. автора).

На начальном этапе самостоятельное формирование студентов в общества было сильно подвержено географическому признаку (из тех же самых провинций), но вслед за укреплением самосознания молодежи, интеграция в группы стала происходить на идейных основаниях. Например, следуя примеру создателей "Синь циннянь", молодежь Пекинского университета самостоятельно, хотя и при материальной поддержке университета [Гу Цзеган 1979, с. 125], основала общество и журнал "Синь чао". Его участники разделяли идею призыва к социальным и ценностным трансформациям в Китае. Например, Фу Сынянь в статье "Корень всех зол" продолжил критику сыновней почтительности, цитируя известную фразу Ху Ши "я - это не я, а сын своего отца" (Фу Сынянь. Корень всех зол. Синь чао. №1. 1919). Но, в отличие от его предшественников, в журнале был значительно "снижен градус" "политизированности". Одним из его лозунгов был таким: "Наука как основа, культуре - преимущество". В отличие от "Синь циннянь", где читателями была в основном молодежь около тридцати лет и высшие слои интеллигенции, "Синь чао" был направлен на более молодую аудиторию - двадцатилетних студентов и учеников средней школы [Ли Сяофэн 1979, с. 201]. Так же, как и у своего предшественника, в журнале был раздел для писем, где молодежь получила возможность для выражения своего "маленького Я".

Вслед за "Синь циннянь" и "Синь чао", на кампусах других университетов и в общественной среде стали появляться многочисленные журналы, создаваемые молодежью. Некоторые, такие как, например, "Синци жи", следовали общей волне усиливавшегося индивидуального сознания молодежи, продолжали обсуждение тем морали, разложения феодального строя и традиционных ценностей, хотя и не уходили от общего лейтмотива спасения страны. Другие, как "Го ди", "Го минь", "Сюэшэн цзюгобао", концентрировались прежде всего на политических вопросах, давая пространство для выражения "большого Я". Анализируя прогрессивные журналы в начале XX в. известный китайский специалист Чжоу Цэцзун отмечает: "Главная ценность этих журналов состоит в том, что они познакомили народ с молодой китайской интеллигенцией, а для самой молодой интеллигенции предоставили канал для общения <...>. Фактически, "журнальная лихорадка", возникшая в следующие несколько месяцев после начала движения "4-го мая" 1919 года, как с точки зрения развития общественного мнения в Китае, так и с точки зрения формирования новой китайской интеллигенции, событие эпохальное" [Чжоу Цэцзун 2005, с. 181].

Заключение

В феодальном обществе молодежь не занимала значимой социальной позиции и играла роль одного из "винтиков", укрепляющего свою значимость по мере взросления в конфуцианском "механизме". На фоне серьезных перемен в образовательном секторе и других сферах в начале XX века роль молодых людей в обществе возросла, а уход традиционных ценностей позволило высвободиться от оков традиционной морали, однако в условиях кризиса в стране, и большого значения приобретения новых знаний, образованная молодежь получила роль спасителя страны, таким образом тесно связав свой новый статус с государством. Под влиянием этих факторов формирование молодежи в группы носило прежде всего политизированный, патриотический и просветительский характер. Анализ содержания первых молодежных печатных изданий показал, что несмотря на то, что вслед за укреплением индивидуального сознания, молодежная культура меняла свой характер от "культуры для молодежи" к "культуре, создаваемой молодежью" и стала затрагивать проблемы "маленького Я", главной особенностью в ценностных ориентациях и содержании культурных форм в период до и после движения "4-го мая" 1919 года оставалась присутствие "большого Я", привязка личных интересов к интересам страны. Такие особенности содержания молодежной культуры и восприятие молодежи в общей структуре фактически являются отражением китайского холизма, что наложило отпечаток на дальнейшее существование молодежной группы в обществе и ее взаимодействие с доминантной культурой.

Размещено на Allbest.ru