Образ Наполеона в публицистике Ф.Н. Глинки ("Письма русского офицера")

Размещено на http://www.allbest.ru/

Образ Наполеона в публицистике Ф.Н. Глинки ("Письма русского офицера")

Анастасия Г. Готовцева

Российский государственный университет им. А.Н. Косыгина (Технологии. Дизайн. Искусство), Москва, Россия Российский государственный гуманитарный университет, Москва, Россия,

Институт научной информации по общественным наукам (ИНИОНРАН)



Аннотация

«Письма русского офицера» Ф.Н. Глинки - произведение многослойное, для которого характерно сочетание различных жанров. В историографии в основном и исследовалась жанровая природа данного источника. Целью данной статьи является выявление исторических параллелей и культурных стереотипов, возникающих в творческом сознании автора при размышлении о личности Наполеона и его исторической роли. Прямое или косвенное соотнесение Наполеона с именами-символами - Навуходоносором, Батыем, Катилиной - составляют характерную особенность данного повествования, авторский почерк. В статье делается попытка определить источники этих номинаций, а также их трансформации.

Ключевые слова: Наполеон, Наполеоновский миф, Навуходоносор, Вавилон, Батый, Катилина, слова-символы



The image of Napoleon in the publicism of F.N. Glinka (“Letters of a Russian Officer”)

Anastasiya G. Gotovtseva

A.N. Kosygin Russian State University, Moscow, Russia, Russian State University for the Humanities, Moscow, Russia, RAS Institute of Scientific Information for Social Sciences (INIONRAN), Moscow

Abstract. “Letters of a Russian officer” by F.N. Glinka is a multi-layered work characterized by a combination of various genres. The historiography has been so far mainly concerned with the genre nature of that source. The purpose of the article is to identify historical parallels and cultural stereotypes that arise in the creative mind of the author when thinking about the personality of Napoleon and his historical role. Direct or indirect correlation of Napoleon with the symbolic names - Nebuchadnezzar, Batu Khan, Catilina - constitute a characteristic feature of the story, the author's handwriting. The article attempts to identify the sources of these nominations, as well as their transformation.

Keywords: Napoleon, Napoleonic myth, Nebuchadnezzar, Babylon, Batu Khan, Catilina, words-symbols



Несколько предварительных замечаний

Жанр «Писем...» Глинки можно определить как «ретроспективно обработанный дневник» [Тартаковский 1980, с. 39], который не является ни дневником, ни мемуарами в полном смысле этого слова. При этом представлен он в форме писем к некоему другу автора. Однако именно эта обработка, мемуарная составляющая, дает возможность порассуждать о феномене осмысления автором тех или иных аспектов эпохи, главной фигурой которой являлся Наполеон Бонапарт. В то же время небольшой период между созданием и публикацией первоисточника, т. е. походного дневника, позволяет говорить об одном из самых ранних памятников осмысления личности Наполеона в мифологическом ключе, о создании (или в ряде случаев обобщении) ряда стереотипов путем переосмысления как европейского, так и русского культурного поля. То есть, с одной стороны, мы имеем текст, максимально близко стоящий к описываемым в нем событиям, с другой - обработанный, в который привнесены актуальные символические смыслы. творческое сознание наполеон личность имя

«Письма» имеют непростую текстологию. Восемь частей, увидевшие свет в 1815-1816 гг. в типографии Селивановского, были раскуплены почти сразу [Тартаковский 1982, с. 194]¹. То, что было в этом издании первой частью - записи, посвященные заграничному походу русской армии 1805-1806 гг. - вышло в 1808 г. в двух частях в типографии Бекетова Глинка Ф.Н. Письма русского офицера о Польше, Австрийских вла-дениях, Пруссии и Франции; С подробным описанием похода россиян противу французов, в 1805 и 1806, также Отечественной и заграничной войны с 1812 по 1815 год; С присовокуплением замечаний, мыслей и рас-суждений во время поездки в некоторые отечественные губернии: [В 8 ч]. М.: Тип. С. Селивановскаго, 1815-1816. 8 т. (далее по тексту ссылки на это издание будут приводиться в круглых скобках с указанием порядкового номера части и страницы). Глинка Ф.Н. Письма русского офицера о Польше, австрийских владе-ниях и Венгрии; с подробным описанием похода россиян противу францу-зов, в 1805 и 1806 годах: [В 2 ч.]. М.: Тип. Платона Бекетова, 1808.. Части с IV по VIII посвящены войне 1812 г. и заграничным походам. Обширные фрагменты из этого текста до монографической публикации увидели свет в 1814 г. в журнале «Русский вестник». Они имеют, однако, некоторые текстологические различия с изданием 1815-1816 гг. Кроме этого, в журналах той эпохи А.Г. Тартаковский отыскал еще несколько отрывков, которые должны были войти в планируемое, но так и несостоявшееся двухтомное продолжение «Писем» [Тартаковский 1982, с. 193-196].

Части II и III посвящены межвоенному времени, т. е. 18061811 гг., путешествию Глинки по России. Здесь множество вставных текстов. Закачивается III часть киевскими письмами конца лета- осени 1811 г. В этих частях, как, впрочем, и в части I, о Наполеоне почти нет упоминаний, за исключением одного маленького эпизода в третьей части. Автор повествует о том, как зашел в Москве к некоему скульптору «лучшему ваятелю в поисках богов Славянской мифологии». Их он в мастерской не обнаружил, там были только античные боги и мраморные изображения известных людей. Среди последних увидел он и «лучшей работы лик Наполеона». И здесь впервые рассуждения Глинки о Наполеоне получают мифологические коннотации:

Он здесь представлен слишком худощавым... Император гораздо полнее. - Отчего бы полнеть человеку, обременненному трудами и заботами? - А можно ль и не полнеть тому, кто глотает царства и пожирает человечество! (III, с. 76).

Дьявол, пожирающий людей на Страшном суде - традиционный сюжет, иллюстрированный множеством изображений. Собственно, ад часто и изображался как акт пожирания дьяволом людей. Разработка в России идеологической модели Наполеон-антихрист, Наполеон-лжемессия, т. е. дьявол - началась как раз между войнами, в конце 1806 г. См., напр.: [Мельникова 2007, с. 63, 64, 301; Казаков 1970, с. 38, 39; Наринский 1990, с. 130, 131]; Дубровин Н.Ф. Наполеон в современном обществе и в русской литературе // Русский Вестник. 1895. Т. 237. № 4. С. 214-243; Т. 239. № 7. С. 73-114. В соотнесении с метафорой «Александр - спаситель Европы» эта легенда создавала парную библейскую схему.

Антихрист

Более акцентированные элементы наполеоновского мифа появляются в следующих частях, начиная с четвертой, где речь идет о 1812 г. и заграничных походах русской армии. Наполеон и его армия предстают безбожниками и извергами, т. е. опять же речь идет о дьяволе, Антихристе:

Разослано по уезду объявление, сзывающее жителей к восстановлению, по возможности домов и храмов Божиих в отечественном их роде (речь идет о Вязьме. - А. Г.), исторгнутом из кровавых рук нечестивых врагов (IV, с. 118); По сю сторону (реки Эльба, разделяющей Дрезден. - А. Г.) благословляли добровольного защитника прав Европы, по ту со стоном покорялись извергу французские солдаты (V, с. 93).

Фраза Глинки «Наполеон прополз змеем по ущелиям гор, измена провела» (VII, 64) воскрешает в памяти библейские аллюзии - цитату из Откровения Иоанна Богослова: «Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет» (Откр. 20:2-3). Обращают на себя внимание характерные эпитеты, которыми Глинка награждает французского императора. Он - «дерзкий Наполеон» (IV, c. 12), он же «опасен хитростью» и стоит во главе «дерзких сил», от которых необходимо «поставить обороны» (IV, с. 17), он - «надменный вождь» (IV, с. 71) и «честолюбивейший из полководцев» (V, с. 213), имеющий намерение «хитро и дерзко» (V, с. 141). Надменный, хитрый, дерзкий - все эти аттестации Наполеона использовались в церковной публицистике той эпохи и были синонимом попрания святой веры, то есть характеризовали действия антихриста. Приведу несколько цитат:

...явился тот безбожник, который... оскорблял и мучил неповинное человечество - но до чего еще простер свою дерзость? Явно ругался он по Храмам Божиим и Святыне Мефодий (М.А. Смирнов). Слово на случай благодарственного молеб-ствия Господу Богу, спасшему град Тверь от нашествия супостатов. М.: Синодальная тип., 1814. С. 6.;

А злодей, не насытившийся разрушением Столицы. обращал алчные взоры и к другим градам, направлял дерзкия стопы и ко граду нашему, простирал хищныя руки и на достояние наше Евгений (Е.А. Болховитинов). Слово на день торжественного воспо-минания и Господу Богу благодарения о поражении врагов Отечества нашего, и о прогнании их из пределов Калужской губернии. М.: Синодаль-ная тип., 1813. С. 4.;

Вельможи! <...> Отечество, оскорбленное дерзостию врага, на вас, на вас обращает очи свои; от вас наипаче ожидает и помощи Августин (А.В. Виноградский). Пастырское наставление. М.: Сино-дальная тип., 1812. С. 6.;

Нечестивый, кровожадный, надменный повелитель Галлов с многочисленными полчищами своими соединив бранные силы дваде- сяти язык, огнем и мечем опустошает грады и селения наши Августин (А.В. Виноградский). Слово в пресветлый праздник Рожде-ства Господа Бога и Спаса Нашего Иисуса Христа, и на день воспомина-ния избавления Церкви и Державы Российския от нашествия Галлов, и с ними двадесяти язык. М.: Синодальная тип., 1814. С. 9.;

хитрый и сильный неприятель внес пламенник брани в самыя недра Отечества нашего Цветницкий Н. Слово в день Рождества Божией Матери. СПб.: Сино-дальная тип., 1813. С. 1.;

...противу нас подъял неправедное оружие законопреступный, дерзкий, ненасытимый, сильный, коварный и злобный враг Августин (А.В. Виноградский). Пастырское наставление. С. 3.;

...единое слово повелевающаго ветрами и морем... испровергает хитросплетенный план дерзновеннаго и Богом возлюбленная Россия защищена от руки сильнаго Антоний (А.Ф. Соколов). Слово по случаю торжественного принесе-ния Господу Богу благодарного молебствия за победы милосердием Его Российскому оружию дарованные, и по прочтении Его Императорского Величества Манифеста, в главной квартире Грос Герцогства Баденского в Столичном городе Карслу Высочайше 1813 года Декабря 6 дня данного. М.: Синодальная тип., 1813. С. 4. Филарет (В.М. Дроздов). Ответ на письмо, которым предложено было написать разсуждение о нравственных причинах неимоверных успе-хов наших в настоящей войне. СПб.: Сенатская тип., 1813. С. 8-9..

В известном «Рассуждении о нравственных причинах неимоверных успехов наших в настоящей войне» Филарета Дроздова, будущего митрополита Московского, произнесенном в мае 1813 г. на заседании «Беседы любителей русского слова», о Бородинском сражении говорилось:

Дано кровопролитнейшее из всех известных в наши времена сражение, в котором чем более победа колебалась между превосходством сил и совершенством искусства, между дерзостию и неустрашимо- стию, между отчаянием и мужеством, между алчбою грабежа и любо- вию к Отечеству, тем торжественнее увенчана правая сторона¹¹.

У Глинки есть суждение, очень близкое именно к этому высказыванию Филарета, когда он рассуждает о нападении Наполеона на союзные войска у Ноллендорфа 4 сентября 1813 г.:

4 сентября сам Наполеон нападал на большую армию у Нолендор- фа, хотя прокрасться или пробиться сквозь ущелия Богемских гор, но бдительность уничтожила хитрость, а мужество дерзость: Наполеон отбит (VII, с. 57).

Примерно в это же время была популярна карикатура под названием «Наполеонова дерзость завладеть целым светом». Внизу подпись: «Вот тебе село да вотчина, чтоб тебя вело да корчило». В центре, обхватив руками глобус, бежит Наполеон, заявляя: «Я все возьму!» Ему преграждают путь казак на лошади и солдат. Казак говорит: «Сыне враже! бусурманская харя!», солдат вторит ему: «Вот мы те руки-то окоротаем». Слева за спиной Наполеона - три мародера. Один спрашивает: «Казак?» и получает ответ от другого: «Вон!». Третий мародер ползет по земле со словами: «Пропал» См. описание: Ровинский Д.А. Русские народные картинки: В 5 кн. Кн. 2: Листы исторические, календари и буквари. СПб.: Тип. Имп. Акад. наук, 1881..

Навуходоносор

Образ демона, дьявола, Антихриста, наметившийся еще в III части, в следующих частях разворачивается. Появляется образ легендарного вавилонского царя Навуходоносора:

Известно, однако ж, что Наполеон, прежде, нежели оставить Москву, истощал все усилия для заключения мира. Мудрый Кутузов заводил в сети ослепленного страстями и гордостию сего нового Навуходоносора (IV, c. 143).

В других фрагментах Глинка награждает французского императора еще рядом характеристик, отсылающих к Навуходосору: «разоритель царств» (VI, c. 127), «превратитель царств, городов и Европы» (VII, c. 17).

Подобное сравнение было очень распространено как в европейской, так и в российской публицистике. При этом, судя по всему, в России оно появилось раньше, еще в конце 1812 г., при начале изгнания Бонапарта.

Навуходоносор - герой прежде всего библейский, поэтому его образ как альтер эго Наполеона, такого же гордого и надменного, появляется впервые в проповедях. Так, епископ Дмитровский Августин призывал:

Гордый Навуходоносор! Восхищайся добычами, похищенными из дому Господня: - еще мало, - и ты не будешь обладать оными. Невидимая рука определила падение могущества твоего; она начертала пределы кровавому владычеству твоему. Измери Бог царство твое, и обретеся лишаемо Августин (А.В. Виноградский) Слово по случаю знаменитой и вечно славной победы, одержанной при Лейпциге Российскими и союзными войсками над Французскою армиею пред началом благодарственного Господу Богу молебствия. М.: Синодальная тип., 1813. С. 9..

Укажу в скобках, что последняя фраза - цитата из книги пророка Даниила, о чем чуть ниже. Сравнение воинственного вавилонского царя с императором французов влекло за собой и дальнейшие коннотации.

Ситуация занятия Москвы французскими войсками, как у Глинки, так и в церковной традиции трактовалась в символическом поле как занятие и разорение Иерусалима Навуходоносором, Франция и Париж сопоставлялись с Вавилоном, а Россия именовалась новым Израилем.

Отмечу, что епископ Августин, наряду с «вавилонским» сюжетом, апеллировал к другому библейскому сюжету - Исходу и посрамлению Фараона (то есть Наполеона) как некоему «египетскому тексту»:

Возлюбленный Богу Израиль стонет во Египте под игом жестокой работы; странствует в непроходной и бесплодной пустыне, палим зноем, истаевает от жажды; изнуряем трудами, изнемогает от глада; борется с сильными и кровожаждущими народами; каждый шаг к земле обетованной искупует потом своим, страданиями и кровию... Но что нам до древнего Израиля? - К Тебе обращаюсь, новый Израиль, возлюбленная Богом Россия! Августин (А.В. Виноградский). Слово в пресветлый праздник Рожде-ства Господа Бога. С. 8.

Египетский сюжет - предание о порабощении евреев египтянами, называние России «новым Израилем» вполне коррелировалось с тем, что Наполеон сравнивался с Навуходоносором, а Франция и Париж - с Вавилоном. Потому он также в проповедях эпохи 1812 г. встречается нередко, например, вот он у архимандрита Иннокентия: «Царь, верный в делех Господнихъ, как Моисей, поставляется Богом над гордостию подобной Фараоновой» Иннокентий (И.Д. Смирнов). Слово в день возшествия на Всероссий-ский престол Его Величества Благочестивейшаго Государя Императора Александра Павловича, самодержца Всероссийскаго. СПб.: Синодская тип., 1814. С. 23.. Интересно, что параллель Россия - древний Израиль проповедники используют даже без прямого упоминания Исхода или Навуходоносора, то есть она приобрела характер «общего места». «Можем ли в благодушии торжествовать праздники наши, когда грозная кровавыя войны туча, можно сказать, висит над глазами нашими? - увы! новый Израилю!» - восклицал нижегородский священник Николай Цветницкий Цветницкий Н. Слово в день Рождества Божией Матери. СПб.: Си-нодальная тип., 1813. С. 1..

В другом тексте епископа Августина заметно прямое смешение двух событий:

Надменный Фараон прешед страны, наводненныя кровию из- биенных от него, прешед царства, им разрушенныя, прешед грады, им опустошенные, является среди нечестивых ополчений своих... он клянется в ярости своей разорить святый Иерусалиме, расхитить достояние людей Божиих, огнем и мечем опустошить Россию, сколь пространством, столь славою великую Августин (А.В. Виноградский). Пастырское наставление. С. 3-4..

Наполеон здесь назван фараоном из-за «египетского контекста» его собственной биографии, однако исторически ни один египетский фараон не разорял Иерусалима. Это сделал находящийся по другую сторону от него Вавилон в 586 г. до н. э. в период правления Навуходоносора.

Сравнение Москвы с Иерусалимом и широкое привлечение в связи с этим библейских коннотаций встречается у Августина довольно часто:

Первопрестольная Столица России! отри слезы, отряси: прах и пепел, покрывающий тебя; - утешься! - Востани, востани, Сионе, об- лецыся в крепость твою, Сионе, и ты облецыся в славу твою, Иерусалиме, граде святый к тому не приложит проити сквозе тя необрезанный и нечистый. Москва! твое опустошение уничтожило лукавые советы врага всея земли. Твои развалины сокрушили медяные мышцы неу- томимаго ратоборца, стремившагося железному скипетру своему покорить Россию. Туча пепла, носившаяся над стогнами твоими, помрачила навеки славу жестокаго повелителя Галлов. - Москва! ты во пламени. - Великая, бесценная жертва! - Но гори, - гори, святая жертва, за спасение России, за спасение всей Европы! Августин (А.В. Виноградский). Слово по случаю знаменитой и вечно славной победы, одержанной при Лейпциге. С. 6.

Иерусалим был разорен «языцами», т. е. народами, не верными истинному богу [Клименко 2012, с. 551]. Отсюда в Новом завете происходит слово «язычество» как вероучение, противополагаемое раннему христианству [Буганов 1976]. В более широком смысле языцы - вообще разные народы, разные национальности, в том числе христиане [Клименко 2012, с. 551].

Евгений Болховитинов восклицал в одной из проповедей:

Увы! горестное воспоминание! пали многие знаменитые грады Российские, опустошены целыя страны, осквернены храмы Господни, разрушены олтари, поруганы старцы и юные наши, и наконец все ужасы, постигшие наше Отечество, матерь градов Российских испытала в себе совокупно. Подобно некогда осиротевшему Иерусалиму, град сей умноженный людьми, быстъ яко вдовица, умноженный во языцех, владяй странами, быстъ под данию. Кто тогда из нас не восклицал воплем Давидовым? Боже! приидоша языцы в достояние Твое, осквер- ниша храм Святый Твой, положиша трупия раб Твоих брашно птицам небесным, плоти преподобных Твоих зверем земным, пролияша кровь их яко воду, и не бе погребали, быхом поношение соседом нашим и поругание сущим окрест нас! Кто из соотчичей наших не молился? Доколе, Господи, прогневаешися до конца? Пролей гнев Твой на языки, незнающие Тебе, и на царствия, яже имене Твоего не призваша Евгений (Е.А. Болховитинов). Слово на день торжественного воспо-минания... С. 3-4..

Французское нашествие на Россию описывалось традиционной формулой «двудесять» или «двунадесять» языков (от изначального - 20, к последующему - 12 трансформация произошла, видимо, с учетом года - 1812-м). Нашествие «двудесяти» языков стало использоваться как формула после обнародования высочайшего манифеста 25 декабря 1812 г. «О принесении Господу Богу благодарения за освобождение России от нашествия неприятельского»:

Да представят себе собранные с двадцати царств и народов, под единое знамя соединенные, ужасные силы, с какими властолюбивый, надменный победами, свирепый неприятель вошел в Нашу землю. Полмиллиона пеших и конных воинов и около полторы тысячи пушек следовали за ним. С сим только огромным ополчением проницает он в самую средину России, распространяется, и начинает повсюду разливать огонь и опустошение Полное собрание законов Российской империи. Собр. 1-е. СПб.: Тип. II отд. собств. его имп. вел. канцелярии, 1830. Т. 32. № 25295. С. 486..

Так, одна из проповедей Августина, выше уже цитированная, называлась «Слово в пресветлый праздник Рождества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и на день воспоминания избавления Церкви и Державы Российския от нашествия Галлов, и с ними двадесяти язык» (1814).

У Глинки нет самой формулы «двадесять», «двудесять» или «двунадесять», но несколько раз встречается характеристика войска Наполеона как состоящего из разных народов:

Наполеон и товарищи его хотели всех людей сделать воинами, а весь свет превратить в казарму (VII, c. 90); Наполеон ввел в Россию целый вооруженный народ (V, c. 239); Он (Наполеон) подобен бурной реке, надменной тысячью поглощенных источников (IV, c. 9); Армия Наполеона, составленная из различных народов, разных обычаями, наречием, нравами и верою, завлеченных в дальние пределы чуждых стран не для защиты отечества, не для возвращения свободы, но единственно по ослеплению чрез хитрости честолюбивого вождя: такая армия имела нужду в убеждениях. Должно было льстить страстям и потакать распутству. Наполеон не щадил ни вина, ни улещений. Обещанием победы и неизсчетных выгод оной, умел он очаровать многочисленное воинство свое и поощрить его к отчаянному нападению (V, c. 196).

Опоение вином, приобретающее широкий смысл, в проповедях подкрепляется цитатой из Апокалипсиса: «...пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы» (Откр. 14:8). Епископ Тульский и Белевский Амвросий вопрошал в одной из своих проповедей:

Давно ль... зрели мы. пламень, поражающий престольный град, матерь градов Российских? И се! гордый Вавилон Запада, град напоивший от вина ярости своея вся языки, повергся к стопам кроткаго Царя нашего, и непобедимаго во бранех воинства Его! Амвросий (А.И. Протасов). Слово на торжество мира между Росси- ею и Франциею. М.: Синодальная тип., 1814. С. 3-4.

Безбожие опоенных вином ярости «языков» Вавилона- Франции здесь противопоставляется благочестию Иерусалима- Москвы:

Горе, горе тебе Вавилоне, град великий! и вси кумиры твои и вся рукотворенная твоя сокрушатся на земли; зане от вина ярости любодеяния своего напои вся языки. А ты Иерусалиме, совлецы ризы плачевные и озлобления твоего, и облецыся в лепоту славы. Наречется бо имя твое велико: мир правды, и слава богочестия Антоний (А.Ф. Соколов). Слово по случаю торжественного принесе-ния Господу Богу. С. 7-8..

Победить войско Наполеона-Антихриста-Навуходоносора может лишь святое воинство. Таковыми русские войска и предстают у Глинки:

Меч, висевший над главами нашими, исчез. Тучи, ходившие по Рускому небу, быстро несутся назад. - Мы видим над собою ясную лазурь безмятежного свода, откол Всевышний благословляет оружие правых на славном поприще его побед (IV, с. 143); Александр Первый готов положить меч свой, но Европа, упадая пред ним на колени и с воздетыми к небу руками молит его быть ее спасителем (IV, с. 170); На сих днях изволил прибыть сюда Государь Император. Победоносное воинство и отягченный лаврами Князь Смоленский встретили его (IV, с. 151); Вера, верность и любовь к родине составили многочисленные ополчения и вооружили их непреодолимою твердостию (V, с. 215).

В церковных проповедях, произнесенных после изгнания Наполеона, читаем о том, что «гордый царь Вавилона», который хотел «обладать языки», был «низвержен с высоты величия своего».

Где те жестокия полчища, которыя, яко воды бурныя наводнили Россию, и внидоша даже до души, даже до сердца, до Столицы ея? Они или погребены в земле нашей, и место, где мнили они пожать последние лавры, соделалось местом гробов; или возметены от лица земли Российской, яко ветр возмитает прах от лица земли! Где величавый повелитель их, муж кровей и неправды, вещавший в упоении страстей и кровавыя славы своея, подобно гордому царю Вавилона: на небо взыду, выше звезд поставлю престол мой, обладати буду языки, и Царие поклонятся мне, положу на море руку мою и на реках десницу мою? Низвержен с высоты величия своего, в неведомом угле земли сокрывает стыд падения! -

говорил в проповеди епископ АмвросийАмвросий (А.И. Протасов). Слово на торжество мира... С. 4..

Победа была одержана над безбожным Навуходоносором, и «людие хранящий правду и хранящий истину приемлющій истину и хранящий мир» подошли к самым воротам «Вавилона»-Парижа.

Беззаконные обитатели Вавилона! отверзите врата ваши. Аз по- веливаю; глаголет Господь: людие иже грядут к вам, освященни суть; и аз веду их. Исполини идут исполнити ярость мою на вознесшуюся гордыню, радующеся, вкупе и укоряюще. - Обитатели Вавилона! отверзите врата ваши языку оружеборцу пришедшему от земли издалече; отверзите врата ваши, да внидут людие хранящий правду и хранящий истину приемлющии истину и хранящии мир. Не бойтеся, се грядет Обладатель России, пространнейшия в свете державы, сколько оскорбленной вами, столько великодушной Августин (А.В. Виноградский). Слово пред начатием благодарствен-ного Господу Богу молебствия, по случаю знаменитой победы, одержан-ной над французскими силами у Лаона, взятия приступом города Реймса, истребления корпуса Маршала Мармонта и совершенного поражения двух дивизий неприятельских Российскими войсками под личным пред-водительством его императорского величества государя императора Алек-сандра I. М.: Синодальная тип., 1814. С. 5-6., -

восклицал Августин в проповеди по случаю взятия Лаона и Реймса.

* * *

Из проповедей образ Навуходоносора переходит в тексты светские. Г.Р. Державин в «Гимне лиро-эпическом на прогнание французов из Отечества 1812 года», написанном в конце 1812 и опубликованном в начале 1813 г., так сопоставляет Наполеона и Навуходоносора. Сначала он говорит, собственно, о вавилонском царе:

Который правды не блюдет.

Всевышний управляет царствы, Дает, отъемлет за коварствы Державин Г.Р. Гимн лиро-эпический на прогнание французов из Отечества 1812 года // Собрание стихотворений, относящихся к неза-бвенному 1812 году: Юбилейное издание. М.: Языки славянской культу-ры, 2015. С. 21..

Здесь - цитата из пятой главы книги пророка Даниила о безумии Навуходоносора как божественном наказании за властолюбие:

Но когда сердце его надмилось и дух его ожесточился до дерзости, он был свержен с царского престола своего и лишен славы своей, и отлучен был от сынов человеческих, и сердце его уподобилось звериному, и жил он с дикими ослами; кормили его травою, как вола, и тело его орошаемо было небесною росою, доколе он познал, что над царством человеческим владычествует Всевышний Бог и поставляет над ним, кого хочет (Дан. 5.20-21); исчислил Бог царство твое и положил конец ему (Дан. 5.26).

Все это пророк Даниил расшифровал в огненной надписи, начертанной небесной дланью на стене дворца царя Валтасара, названного здесь сыном Навуходоносора.

Кстати, укажем на контаминацию в «Гимне...» Державина образа Навуходоносора и сирийского царя римских времен Антиоха IV Эпифана, также разорившего Иерусалимский храм. Этот царь появляется и в проповедях той эпохи, например, у Евгения Болховитинова:

Когда нечестивый Антиох разорил весь град Иерусалим, поставил мучителей своих по всем окрестным градам, избил старцев и юношей, матерей и чад числом до осмидесяти тысящ, толикое ж число продал в рабство, и четыредесять тысящ пленил, поругал Божии жертвенники идолослужением, скверными трапезами и всякого рода студодеяния- ми на оных; тогда кто мог помышлять даже о сопротивлении? Евгений (Е.А. Болховитинов). Слово на день торжественного воспо-минания и Господу Богу благодарения о поражении врагов Отечества нашего. С. 9-10.

У Державина:

Спокойны царства востревожа,

Во храмы запустенье внес,

Париж у Державина впрямую назван «новым Вавилоном» - гнездом разврата,

Где Бога нет, окроме злата,

Соблазнов и разврата;

Где самолюбью на алтарь

Все, все приносят в дар! Там же. С. 26.

О развратности французских нравов пишет и Глинка: «...обычаи и нравы французские, вредною роскошью и развратом сопровождаемые» (V, с. 213).

Надо отметить, что соотнесение Наполеона с вавилонским царем появилось и во французской традиции в период, по понятным причинам чуть более поздний, когда Наполеон уже был сослан на Эльбу. Так, аббат Доменик Прадт (Dominique Dufour de Pradt, 1759-1837) в своей известной, выдержавшей множество изданий книге «История посольства в Великое княжество Варшавское в 1812 г.» (“Histoire de 1'ambassade dans le Grand duche de Varsovie en 1812”) вспоминал высокомерные фразы Наполеона о канцлере Меттернихе:

«Очаровательный человек, который утверждает, что занимается со мной дипломатией!..» И затем, после того как заставил выслушать это выпад в свойственных ему пренебрежительных выражениях, он повернулся к нам с видом, который никто никогда не сможет передать, добавив: «Это действительно доказательство слабости человеческого ума - считать, что он способен бороться против меня». Нет, никогда слова не поражали меня так, как эти, никогда они не изгладятся в моем сознании. Навуходоносор Великий должен был стать образцом покорности по сравнению с человеком, пропитанным подобной мерой самолюбия Dufour de Pradt D. Histoire de 1'ambassade dans le Grand duche de Var-sovie en 1812. Paris: Pillet, 1815. P. 54..

Фанатичное превознесение Наполеона его сторонниками также становилось поводом для сравнения с Навуходоносором:

Итак, мы видели, как приверженцы этого полубога, этого Навуходоносора, который уже вознесся в статуях, доводили до последней точки фанатизм своего поклонения, принуждая тех, кто отказался от их веры, отбросить все виды убеждений, противоречащих их мнению Mouge F.-M., de. Notes // Predictions tres remarquables faites les 20 et 23 janvier 1628, qui annoncent d'une maniere fort claire la chute de Buona-parte, le retablissement du trone des Bourbons, la Paix generale et le salut de la France. Paris: Charles, 1814. P 29..

Встречается во французской традиции та же отсылка к тексту пророка Даниила в связи с захватом Москвы, например у Эжена Лабома, французского географа и историка, участника всех наполеоновских компаний, в его «Подробном Отчете о русской компании 1812 года»:

И менее проницательные предсказывали наши несчастья, и, проходя под стенами Кремля, они считали, что слышат эти пророческие слова, которые божественный голос произнес Навуходоносору во время его величайшего процветания: «Твоя империя перейдет в другие руки; ты будешь изгнан из человеческого общества; ты будешь жить в изгнании, в изгнании и в отупении, пока не осознаешь, что Всевышний имеет абсолютную власть над царствами и что он дает их, кому пожелает» Labaume E. Relation circonstanciee de la campagne de Russie en 1812, ornee des plans de la bataille de la Mosxwa, du combat de Malojaroslavetz, et d'un etat sommaire des forces de l'armee frangaise pendant cette campagne. Paris: Panckoucke, 1814. P 225..

Таким образом, можно говорить, что соотнесение Наполеона с Навуходоносором - практически общее место черного мифа о французском императоре в европейской культуре в целом.

Батый

А вот имя другого завоевателя, с которым Глинка сравнивает Наполеона - атрибут исключительно русский:

Удача в мире сем священнее всех прав! думал вождь Галлов: так думал и вождь Татар! - Батый и Наполеон по кровавому морю хотели приплыть к храму славы. Но кровь пролита; а храм славы заперт для них. Их мавзолей -проклятие народов! (IV, с. 171)

Татаро-монгольское нашествие было для Руси не менее, а может быть, даже более разорительным, чем нашествие Наполеона. Но в европейском контексте XIX в. оно не было осмыслено, чего нельзя сказать о контексте российском. Сравнивали Наполеона с предводителями монголо-татар и авторы вышедшего в 1814 г. «Собрания стихотворений, относящихся к незабвенному 1812 году», прежде всего Г.Р. Державин в цитированном выше «Гимне лиро-эпическом»:

Какая честь из рода в род России, слава незабвенна, Что ей избавлена Вселенна От новых Тамерлана орд! Державин Г.Р. Указ. соч. С. 25.

Здесь же можно процитировать тексты С.Н. Глинки, старшего брата автора писем и издателя «Русского вестника» («Падет второй Мамай, свирепый, кровожадный, / Пожравший столько жертв и все еще, все гладный!» Глинка С.Н. Стихи, написанные по прочтении письма Преосвящен- нейшего Платона, при котором препровожден к государю императору образ преподобного Сергия, игумена Радонежского // Собрание стихо-творений, относящихся к незабвенному 1812 году... С. 263.), а также Н.М. Карамзина:

Ничто Аттилы, Чингисханы, Ничто Батыи, Тамерланы Пред ним в свирепости своей. Они в степях образовались, Среди рыкающих зверей, И в веки варварства являлись, - Сей лютый тигр, не человек, Явился в просвещенный век Карамзин Н.М. Освобождение Европы и слава Александра I // Там же. С. 391..

Укажу в скобках, что с тигром, правда, уже загнанным, Наполеона сравнивает и автор «Писем русского офицера»:

Наполеон 8 (марта 1814 г. - А. Г.) прибыл в Арсис, что на Оби. В сем месте произошел сильный бой и французы отброшены на северо-восток к Витри. Тут можно уже было сравнить Наполеона с тигром, окруженным искусными охотниками: ярость его не приносила более пользы (VII, с. 178).

Уже после войны протоиерей Казанского собора на Красной площади в Москве Иван Машков создал большую поэму, отразившую многие черты наполеоновского образа. Называлась она весьма красноречиво - «Новый Навуходоносор, сожигатель и разоритель Москвы Наполеон Бонапарте». Здесь, помимо, собственно Наполеона-Навуходоносора, разоряющего Москву как Иерусалим, можно найти образ Батыя, Мамая и «род татарский всяк»:

О! Если будет Росс таков во все века, Оставит ли тебя Всемогшего рука?

Ты с нею бедствия издревле прогоняешь, И будучи смирен, всю гордость низлагаешь. Тобой был воспящен Батый, Темираксак;

Тобой попран Мамай и род Татарский всяк;

Тобой Агарян рог и Свёвов гордый стерся, Тобой, смирясь, Поляк у ног твоих простерся, Тобой и ныне то ж погряз Наполеон

Между пучин морских - как гордый Фараон Машков И.С. Новый Навуходоносор, сожигатель и разоритель Моск-вы Наполеон Бонапарте // Москва в 1812 году: Воспоминания, письма и официальные документы из собрания отдела письменных источников Государственного исторического музея. М.: Языки славянской культуры, 2012. С. 430..

Катилина

Как ни странно, помимо вполне объяснимых и даже затверженных коннотаций образа Наполеона у Глинки появляется совсем неожиданная и трудно объяснимая для российского культурного контекста: «Выступил, ушел, вырвался, убежал из отечества нашего сей новый Катилина - Наполеон за Неманом!» (IV, с. 170).

Видимо, сравнением с Катилиной вызвано и упоминание его разоблачителя Цицерона, находящееся всего страницей ниже по тексту: «Сам Цицерон, есть ли б он воскрес теперь, не мог бы, кажется, лучше изобразить насильственного вторжения врагов в землю Русскую, твердости Государя, народа и ужасного гнева, раздраженного Бога, постигшего сия разноплеменные орды среди торжеств и злодеяний их» (IV, 171).

Некоторая странность подобного сопоставления очевидна. Заговорщик Катилина бежал из Рима, дабы скрыться от преследований Сената. Но он бежал из своего отечества, он был инсургентом, а не завоевателем. Наполеон уходил с чужой земли.

В 1815 г. во Франции сравнивали древнеримский заговор с событиями конца XVIII - начала XIX в., с революцией и деятельностью Наполеона. Тогда же была выпущена монография историка и писателя Альфонса Раба (Alphonse Rabbe, 1786-1829) под названием «Заговорщики в Риме и Заговорщики в Париже, историческая параллель, для прояснения главного вопроса 1815 года» Rabbe A. Les Conspirateurs a Rome et les conspirateurs a Paris, parallele historique, pour servir a l'eclaircissement d'une grande question en 1815. Paris: Achard, 1815., написанная, по всей видимости, в связи со Ста днями и проводящая параллели между Древним Римом и современной автору Францией.

Однако Глинка, когда писал строки о Катилине, не мог держать в руках данную книгу. Ста дней еще не случилось, и книга не вышла, а первая редакция той части «Писем...», где Наполеон назван «новым Катилиной», вышла в июльской книжке «Русского вестника» за 1814 г. Но очевидно, что данная номинация Наполеона, в отличие от Навуходоносора, не имела русской традиции. Возможно, к Глинке попала какая-либо еще французская книжка, где проводилась данная параллель, уже укоренившаяся в традиции французской. Например, монография 1814 г. Пьера Жирара, издавшего описание Парижской компании 1814 г., где между прочим замечалось:

Наполеон - человек, который в администрировании, как и на войне, никогда не знал, где и как остановиться. Он всех настроил против себя и ничего не добился. Подражатель (singe) Катилины, он желал только непомерных, исключительных вещей, которые были ему не по средствам GiraudP.-F.-F.-J. Campagne de Paris en 1814, precedee d'un coup-d'oeil sur celle de 1813, ou Precis historique et impartial des evenemens depuis l'inva- sion de la France par les armees etrangeres, jusques a la capitulation de Paris, la decheance et l'abdication de Buonaparte inclusivement; suivie de l'expose de principaux traits de son caractere et des causes de son elevation. Paris: А. Eymery, 1814. P. 113..

При этом автор дает ссылку на латинскую цитату из труда «О заговоре Катилины» Саллюстия: «Его неуемный дух всегда стремился к чему-то чрезмерному, невероятному, исключительному».

Интересно, что в том же 1814 г. в свет был издан антинаполео- новский памфлет «Поэтическое и правдивое признание Буонапарта преподобному отцу Бонифацию, бывшему капуцину Аяччо; за которым следует его благодарность Людовику XVIII», подписанный неким аббатом Fugantini Poeteraux (имя автора, судя по всему, вымышлено). В конце памфлета раскаивающийся Наполеон говорит:

Mais je n'armerai pas les fils contre les peres!

Pour un faux point d'honneur, pour de folles chimeres;

Je n'imiterai point l'affreux Catilina

Que d'une seule voix l'Univers condamna.

Таким образом, именно европейская традиция закрепила подобное именование Наполеона, и можно предположить, что в «Письма...» оно попало случайно, вне связи с контекстом.

Итак, Наполеон отражается у Глинки в трех зеркалах: библейском (Навуходоносор), национально-историческом (Батый) и античном (Катилина). В первом случае он выступает как вселенское зло, во втором - как варвар, несущий угрозу цивилизации, и в третьем - как политический заговорщик-авантюрист.



Литература

1. Буганов 1976 - Буганов В.И. Язычество // Советская историческая энциклопедия: В 16 т. Т. 16. М.: Советская энциклопедия, 1976. Ст. 849-850.

2. Казаков 1970 - Казаков Н.И. Наполеон глазами его русских современников // Новая и новейшая история. 1970. № 3. С. 31-47.

3. Мельникова 2007 - Мельникова Л.В. Армия и Православная церковь Российской империи в эпоху наполеоновских войн. М.: Кучково поле, 2007. 413 с.

4. Клименко 2012 - Клименко Л.П. Словарь переносных, образных и символических употреблений слов в Псалтири. Нижний Новгород: Христианская библиотека, 2012. 560 с.

5. Наринский 1990 - Наринский М.М. Наполеон в современной ему российской публицистике и литературе // История СССР. 1990. № 1. С. 126-138.

6. Тартаковский 1980 - Тартаковский А.Г. 1812 год и русская мемуаристика. М.: Наука, 1980. 312 с.

7. Тартаковский 1982 - Тартаковский А.Г. К изучению текста «Писем русского офицера» Ф.Н. Глинки // Источниковедение отечественной истории: Сб. ст. 1981. М.: Наука, 1982. С. 190-208.

References

1. Buganov, V.I. (1976), “Paganism”, Sovetskaya istoricheskaya entsiklopediya [Soviet Historical Encyclopedia], 16 vols., Sovetskaya entsiklopediya, Moscow, Russia, vol. 16, pp. 849-850.

2. Kazakov, N.I. (1970), “Napoleon through the eyes of his Russian contemporaries”, Novaya i noveishaya istorya [Modern and Contemporary History], Moscow, Russia, no. 3, pp. 31-47.

3. Mel'nikova, L.V. (2007), Armiya i Pravoslavnaya Tserkov' Rossiiskoi imperii v epokhu napoleonovskikh voin [Army and Orthodox Church of the Russian Empire in the era of the Napoleonic wars], Kuchkovo pole, Moscow, Russia.

4. Klimenko, L.P. (2012), Slovar'perenosnykh, obraznykh i simvolicheskikh upotreblenii slov v Psaltiri [Dictionary of metaphoric, figurative and symbolic uses of words in the Psalter], Khristianskaya biblioteka, Nizhny Novgorod, Russia.

5. Narinskii, M.M. (1990), “Napoleon in contemporary to him Russian journalism and literature”, Istoriya SSSR [History of the USSR], Moscow, Rossia, no. 1, pp. 126-138.

6. Tartakovskii, A.G. (1980), 1812 god i russkaya memuaristika [1812 and Russian memoirs], Nauka, Moscow, Russia.

7. Tartakovskii, A.G. (1982), “On the text study in the `Letters of a Russian officer' by F.N. Glinka”, Istochnikovedenie otechestvennoi istorii [Source study of Russian history]: digest of articles 1981, Nauka, Moscow, Russia, pp. 190-208.

Размещено на Allbest.ru

...