Жозеф-Франсуа Лафито

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ, НАУКИ И МОЛОДЕЖИ РЕСПУБЛИКИ КРЫМ «КРЫМСКИЙ ИНЖЕНЕРНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» (ГБОУ ВО РК)

ФАКУЛЬТЕТ ИСТОРИИ, ИСКУССТВ, КРЫМСКОТАТАРСКОГО ЯЗЫКА И ЛИТЕРАТУРЫ

На тему: Жозеф-Франсуа Лафито

Подготовил:

Журавель В.Е.

г. Симферополь, 2021

Введение

Жоземф-Франсуам Лафитом (фр.Joseph-Franзois Lafitau,1681--1746 французский иезуит, основатель сравнительной антропологии.

Лафито принадлежит заслуга открытия женьшеня для Европы (1718).

В качестве миссионера он прожил пять лет среди ирокезов и гуронов Канады и в результате внимательного наблюдения над всеми сторонами их жизни пришел к убеждению, что их культурный уровень совсем не был столь низким, как полагали повсюду в Европе. Автору бросилось в глаза сходство многих его наблюдений с тем, что, начиная с Геродота, рассказывалось о варварах Фракии и Малой Азии, как и вообще о древних нравах и с тем, что было написано в Библии. Основываясь на непосредственном наблюдении над первобытными народами Америки, он предпринял попытку сравнить их религиозные представления, нравы и институты с сообщениями античных авторов о естественном состоянии народов Греции и Малой Азии древнейшего периода.

Результатом стала большая работа «Нравы диких племен Америки в сравнении с нравами первобытной эпохи» («Moeurs Sauvages Amйriquains comparйes aux moeurs des premiers temps»,1724). Лафито был, возможно, первым, кто открыл широкое распространение матриархата, названное им гинекократией (фр.ginйcocratie), во всех известных частях света, вплоть до Африки.

Но еще бомльшую службу сослужил часто использовавшийся труд Лафито возникавшим потребностям века в точном знании человечества, каким оно когда-то было в своей природе, во внутреннем соприкосновении с ней. Лафито не рисовал, как впоследствии Руссо,потерянный рай-- для этого он был слишком трезв и объективен. Но благодаря ему естественный человек возвысился, приобретя уважение и предстал обладателем своеобразных добродетелей, ослабленных в результате гуманизации Европы. И именно он указал на то, что страсть к сравнению характеров народов и человеческих институтов друг с другом должна перейти из примитивной стадии неупорядоченных умственных озарений к накоплению большого эмпирического материала. Так книга иезуита послужила и истории Просвещения, и грядущему историзму.

Гердер ценил эту книгу и характеризовал её как «компендиум этики и поэтики дикарей».

Выдающееся явление представляет собой книга «Обычаи американских дикарей в сравнении с обычаями древних времен». Сочинение это -- первая, оставшаяся на долгие годы в своем роде единственной, попытка .дать общую сводку современных сведений по этнографии туземной Америки. По Лафито ставит себе, как это видно из самого заглавия его книги, одновременно и другую цель. Уже до Лафито в описаниях американских индейцев практиковалось сравнение этих «дикарей» с народами античной древности. Одним из предшественников Лафито в этом отношении является французский адвокат-путешественник Марк Л е - с к а р б о (1580--1630), побывавший в Канаде в 1606--1607 гг. и написавший «Историю Новой Франции». Особая часть этого сочинения озаглавлена: «Нравы, обычаи и образ жизни западных индейцев Новой Фракции в сравнении с тем же древних народов по сю сторону».83 В сочинении Лафито указанное сравнение проходит красной нитью через все изложение, причем автор подчеркивает, что придаст этому приему особое, можно -оказать, методологическое значение. «Я искал,-- говорит он,-- в этих обычаях следов самой отдаленной древности... я сравнивал эти обычаи монаду собой... обычаи дикарей дали мне возможность легче понимать и объяснить многое, содержащееся у античных авторов». Таким образом, Лафито может считаться родоначальником сравнительного метода в этнографии. S2 L.-.A. Lull о д 1а и, Nouveau voyage dans l 'Amcrique SeptentrUniale do 1663 ;'i 1694, 2 vis, La liaye, 1703 (Новейшие издание: Dialogues curieux entre 1 'auteur et un sauvage de bon sens qui a voyage ct Memoires de I 'Amerique Septentrionale, Public par G. Chinard, Paris, m i). . 83 M. L e s с а г b о t, Histoire de la Nouvelle France, etc., Paris, 1609; три переиздания: в 1612,1617 и 1618 гг. Судя по библиографическим описаниям, во втором илдатши книги Лескарбо названная часть его сочинения зттачительио расширена. Эти последующие издании остались нам, однако, недоступными. Отметим, что Лескарбо в использованном нами первом издании своей штиги ни слоном не упоминает о матриархальных порядках. Однако наиболее важную часть сочинения Лафито, часть, историческое значение которой было признано лишь много времени спустя, составляет содержащееся здесь описание ирокезов и гуронов, основанное как на личных наблюдениях в течение его шггилетнего пребывания в Канаде, так и на сообщениях другого французского миссионера, Жюльеиа Гариье, прожившего в Канаде свыше шестидесяти лет и свободно владевшего туземными языками. При всех недостатках, свойственных его личности, его общественной среде, равно как и научному уровню того времени, Лафито -- первый, кто, описывая ирокезов и гуронов, нарисовал довольно отчетливую картину родового строя и первобытно-общинных отношений в данном обществе, и вместе с тем первый, кто путем сравнения признал этот строп широко распространенным, даже универсальным для первобытности. Лафито указал, между прочим, на то, что ирокезы и гуроны давятся на три рода: Волка, Медведя и Черепахи, и, отождествляя эти формы с родами народов античности, привел соответствующие параллели -- деления на три рода и у античных народов. Лафито же первый отметил ту своеобразную терминологию родства ирокезов и гуронов, которая впоследствии обратила на себя внимание. Л. Г. Моргана, была названа им классификационной и заняла столь значительное место в науке о первобытности. «У ирокезов и гуронов,-- писал Лафито,-- все дети одного дома считают всех сестер своей матери своими матерями, а всех братьев своей матери -- своими дядями. На том же основании они называют отцами всех братьев своего отца и тетками -- всех сестер отца. Все дети одной матери и ее сестер, равно как и дети одного отца и его братьев,, считают друг друга братьями и сестрами. Что же касается детей их дядей и теток, т. е. братьев их матери и сестер их отца, то их они считают только кузенами». Брак у ирокезов и гуронов, пишет Лафито, таков, что муж и жена не покидают своих семей и своих домов и не образуют отдельной семьи и отдельного дома. Каждый остается у себя, и дети от этих браков принадлежат матерям и считаются принадлежащими к дому и семье жоны, а не мужа. Имущество мужа не переходит в дом его жены,, которому он остается чужим. Наследование ранга вождя идет по материнской линии, т. е. племянникам по дядям, преимущественно перед йаследованием детей по их отцам. Отметим одно частное этнографическое наблюдение Лафито -- впервые им зафиксированный особый обычай «брачного воздержания», получивший в современной литературе еще одно название --«ночей Товия», остающийся и посейчас иеобъяоненным.. Знакомство с общественным строем ирокезов и гуропов привело Лафито к убеждению, что они являют собой образец той 40 гинекократии, о которой рассказывали античные писатели как: о строе, свойственном некоторым народам древности, в частности ликийпам. Непосредственное наблюдение и авторская добросовестность заставляют Лафито видеть в общественных формах и отношениях ирокезов и гуронов не случайность или курьез, а подлинную и конкретную действительность, не отдельные черты, а цельный общественный строй. «Нет ничего более реального,-- говорит он, -- чем это преобладание женщин.

Именно женщины, собственно говоря, определяют нацию, благородство происхождения, генеалогическое дерево, порядок поколений и строй семей. В их руках вся действительная власть: земля, поля и весь урожай принадлежат им. Они являются душой советов, решают вопросы о мире и войне, они хранят общественную казну, они владеют рабами, они заключают браки, дети принадлежат им, на их крови основывается порядок наследования. лафито религиозный женьшень

Мужчины, напротив, совершенно изолированы: и ограничены, их дети им чужие, с ними все прекращается, женщина одна владеет хижипой... и хотя, в виде оказания чести, вожди выбираются из мужчин, а дела обсуждаются советом стариков, они не действуют за спой счет: по всем видимостям, они существуют лишь для того, чтобы представлять женщин и помогать им в тех долах, где приличие не позволяет женщинам появляться и действовать». В втих строках Лафито дал первую в истории этнографии, хоть и краткую, но достаточно содержательную, а главное -- добросовестную и непредубежденную характеристику конкретного образца матриархального общества. Увы, эта характеристика осталась почти единственной в своем роде. Делает Лафито и попытку объяснить происхождение этой североамериканской «гинекократии». Неуверенно, правда,

Лафито готов приписать американским индейцам европейское происхождение и, основываясь именно на наличии у них гинекократического строя, считать их потомками ликийцев. Лафито не останавливается и перед более широким обобщением. «Гинекократия, или господство женщин,-- пишет он,-- бывшая основанием государства ликийцев, вполне могла быть некогда свойственной почти всем варварским .народам Греции»

На рисунке изображены миссионерская церковь, участок с домом, где жили миссионеры, и деревня ирокезов. На переднем плане показана река Святого Лаврентия. Автор рисунка неизвестен.

На этом раскрашенном вручную рисунке изображен канадский индеец.

В их число входили представители гуронов, алгонкинов, абенаков, ирокезов, ниписсингов и других племен.

Размещено на Allbest.ru