Революция и гражданская война в восприятии и деяниях мусульманского духовенства Дагестана (1917-1921 гг.)

Размещено на http://www.Allbest.Ru/

Дагестанский государственный университет

Революция и гражданская война в восприятии и деяниях мусульманского духовенства Дагестана (1917-1921 гг.)

И. Сулаев

Махачкала, Россия

Аннотация

В статье анализируется, как мусульманское духовенство Дагестана восприняло Революцию и Гражданскую войну и как отреагировало духовенство. Автор показывает различные формы вовлечения духовенства, его участие во властных институтах, создание коалиций и союзов, их внутренние расколы. Взгляды и политические программы двух лидеров, Нажмутдина Гоцинского и Али-Хаджи Акушинского, также представлены в качестве основных примеров.

Ключевые слова: российская революция и Гражданская война, мусульманское духовенство, Дагестан, шариат, муфтий, имам.

Annotation

Revolution and Civil War through the Perceptions and Actions of Muslim Clergy in Dagestan, 1917-1921

Imanutdin Sulaev, Dagestan State University (Makhachkala, Russia).

The article analyzes how the Revolution and the Civil War have been perceived by the Muslim clergy in Dagestan and how the clergy reacted. The author shows various forms of involvement of the clergy, their participation in power institutions, creation of coalitions and alliances, and their internal cleavages. The views and political agendas of the two leaders, Nazhmutdin Gotsinsky and Ali-Hajjah Akushinsky, are further presented as major examples.

Keywords: Russian Revolution and Civil War, Muslim clergy, Dagestan, Sharia, mufti, imam.

Революционные события и гражданская война в Дагестане имели общие для всей России и специфические черты, вытекавшие из уровня социально-экономического, общественно-политического развития и полиэтничности края, роли ислама в обществе. Для края в начале XX века было характерно сочетание развивающегося капитализма c во многом сохраняющимися патриархально-родовыми отношениями в поголовно религиозном обществе. «В условиях патриархально-феодального уклада жизни горских народов, пишет не понаслышке знающий Северный Кавказ Н. Янчевский, загнанных в горы русским царизмом, ислам был центром, связывающим раздробленные и разноязычные народы»Янчевский Н. Гражданская война на Северном Кавказе. Т. 1. Ростов-на-Дону. 1928. С. 67..

По мнению некоторых исследователей, к Февральской революции 1917 года и свержению самодержавия в России горцы Дагестанской области в целом отнеслись с недоверием или инертноТахо-Годи А. Революция и контрреволюция в Дагестане. Махачкала, 1927. С. 4, 7-8., но весной летом, и в особенности после Октябрьского переворота и захвата власти большевиками в Петрограде мусульмане стали все более вовлекаться в общественно-политическую жизнь края. Особенно активизировалась общественно-политическая жизнь в городах Темир-Хан-Шуре, Порт-Петровске и Дербенте. От Февраля к Октябрю 1917 г. различные общественные силы Дагестана, имевшие даже противоположные цели и программы, пытались решать вопросы, выдвинутые революцией, через местные и представительные органы.

Вовлечение горцев-мусульман Дагестанской области в политическую борьбу и их политические пристрастия в большей степени зависели от позиции, которую занимало мусульманское духовенство, к которой принято причислять профессиональных служителей культа, судопроизводства, административно-духовного управления и образования, знатоков и деятелей религиозных наук и суфизма, ученых-алимов (улемов)Более подробно об этом см.: Фархшатов М.Н. Мусульманское духовенство // Ислам на территории бывшей Российской империи: Энциклопедический словарь / Сост. и отв. ред. С. М. Прозоров. Вып. 2. М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 1999. С. 67.. В настоящей статье мы применяем к ним также понятие «мусульманская духовная элита», подразумевая, прежде всего, самых влиятельных и авторитетных представителей из них. Статус российского мусульманского духовенства ранее укрепил сам царский режим: были сформированы «штатное», «указное» или «официальное» духовенство, регламентированы его функции и обязанности, установлены за ним более жесткий контроль, некоторым из них было назначено жалованье, а те, кто принадлежал к суфизму, подвергались преследованиямБолее подробно об этом см.: Газимагомедов Р.И. Создание в Дагестане «официального» мусульманского духовенства (середина XIX - начало XX в.) // Исламоведение. Махачкала, 2014. С. 73-80..

После свержения самодержавия в 1917 году, в новых общественно-политических условиях, мусульманское духовенство вышло на политическую сцену. Это и понятно, потому что в Дагестане мусульманское духовенство традиционно представляло значительную реальную силу, которая вела за собой народные массы начиная со времен Кавказской войны (1817-1864). Военный губернатор Дагестанской области С.В. Вольский (1908-1915) имел все основания написать в отчете о том, что «власть шейхов и мулл настолько сильна, что парализует вообще всякую попытку приобщить население к общему порядку государственной жизни, просветить его и сблизить с русскими интересами»Центральный государственный архив Республики Дагестан (ЦГА РД). Ф. 2. Оп. 1.

Д. 21 б. Л. 5 об..

Дагестан снабжал весь Восточный Кавказ знатоками арабского языка, чтецами, муллами и кадиями. Ислам стал даже своеобразным «отхожим промыслом» дагестанцев, обеспечивающим многим, в условиях жесткого малоземелья, элементарное выживание. Бывший председатель ЦИК Дагестанской АССР Н. Самурский (1921-1928) к 1917 году к духовному сословию причислял до 40 тысяч человек, что составляло около 4 процента населения, или на каждые двадцать горцев приходилось одно духовное лицо.

Своеобразие положения в Дагестанской области в годы революции и гражданской войны заключалось в том, что здесь общественно-политические вопросы решались на основе шариата и адатов, а десятки обществ «требовали сосредоточения власти в руках ученых-алимов и шейхов, как защитников шариата»Дибиров М.-К. История революции и гражданской войны в Дагестане / ред.

А.-Г.С. Гаджиев. Махачкала, 1997. С. 28.. Самым популярным лозунгом революции и гражданской войны в Дагестане становится лозунг «За ислам и шариат». Созданное в середине апреля 1917 г. в столице области Темир-Хан-Шуре общество «Джамият-уль-исламие» («Исламская лига»), или «Общество исламистов, исламистов-шариатистов», как его называли оппоненты из светской интеллигенцииКашкаев Б.О. От Февраля к Октябрю. М., 1972. С. 110, 112., просуществовало до 1920-х гг. Организаторы «Исламской лиги» целью его создания объявили введение в Дагестане шариата и соблюдение шариатских предписаний, а также защиту прав алимов. Для обсуждения наболевших и спорных вопросов Лига стала созывать съезды (маджлисы) алимов. На них приглашались самые авторитетные знатоки шариата от обществ и округов Дагестана. Нам известны около десяти областных, окружных и участковых съездов представителей мусульманского духовенства, созванных в 1917-1921 гг. В частности, на одном из таких съездов представители духовенства обсудили следующие вопросы:

1) о судах;

2) о пожертвованиях на полезные дела;

3) о языке обучения в школах;

4) об открытии в Дагестане мусульманских школ.

По вопросу о судах, например, съезд единодушно принял решение придерживаться шариата как по гражданским, так и по уголовным деламАликберов А.Г. Победа социалистической революции в Дагестане. Махачкала, 1967. С. 50..

Мусульманская духовная элита принимала самое активное участие во всех общественно-политических мероприятиях, проводимых действующей властью в годы революции и гражданской войны, и была представлена во всех институтах власти, кроме Советов рабочих, крестьянских и солдатских депутатов. Когда в Дагестане установилась советская власть, духовенство было представлено и в советских органах власти. Все решения, принимаемые органами действующей власти Дагестанским Областным Исполкомом и Областным Советом, Съездом представителей народов Дагестана, Горским правительством и Союзным Советом (парламентом Горской Республики) необходимо было согласовывать с шариатом, а в случае возникновения чрезвычайных ситуаций (в частности, вооруженных конфликтов местных вооруженных формирований с формированиями Л. Бичерахова, Нухбека Тарковского, Горского правительства, турецкими войсками, деникинцами или частями Красной Армии) постоянно привлекались представители духовенства.

Именно ученые-алимы и другие представители мусульманской духовной элиты Дагестана первыми выразили свое отношение к Октябрьскому перевороту в Петрограде. На съезде, состоявшемся 30 октября 1917 г. (по старому стилю) в Темир-Хан-Шуре верховным органом власти они объявили Дагестанский Милликомитет (национальный комитет, созданный в июле 1917 г.), а большевикам объявили газаватЭмиров Н.П. Установление Советской власти в Дагестане и борьба с германо-турецкими захватчиками. М., 1949. С. 29-30.. Даже дагестанские социалисты, впоследствии вошедшие в ряды большевиков, не сразу и не во всем приняли Октябрьский переворот в Петрограде. По отношению к большевистскому перевороту и до полного выяснения политической ситуации дагестанские социалисты объявили нейтралитет. В своей агитации дагестанцам они представляли большевиков как группу лиц, желающих осуществить неосуществимоеЦГА РД. Ф. 8-п. Оп. 3. Д. 21. Л. 1 об..

Декрет Совнаркома РСФСР об отделении церкви от государства и школы от церкви 20 января 1918 г. был воспринят мусульманским духовенством отрицательно. Оно распространяло слухи о том, что большевики-коммунисты первым делом расстреляют мулл, закроют мечети, превратят их в конюшни, запретят мусульманские школы и вместо них насильно заставят детей мусульман учиться в русских школахКашкаев Б.О. Гражданская война в Дагестане. 1918-1920 гг. М., 1976. С. 46.. В ответ на эти слухи большевики выпустили воззвание на арабском, кумыкском, аварском, лакском и других дагестанских языках с опровержениямиТам же. С. 47..

В ходе революции и гражданской войны наиболее влиятельными институтами ислама в Дагестанской области стали шариатские суды, и роль шариатских судей-кадиев значительно усилилась. Первая резолюция о создании шариатских судов была принята на первом Съезде горских народов Северного Кавказа и Дагестана, проходившем в мае 1917 г. во ВладикавказеСоюз объединенных горцев Северного Кавказа и Дагестана (1917-1918 гг.), Горская Республика (1918-1920 гг.) (Документы и материалы) / сост. Г.И. Какагасанов, А.-Г.С. Гаджиев и др. Махачкала, 1994. С. 37.. Для единообразия принимаемых всеми кадиями шариатских судов решений алимы создали комиссию, которая должна была следить за тем, чтобы их решения не расходились с постановлениями действующей власти. На этом же съезде горцев 5 мая 1917 года было учреждено Кавказское Духовное правление мусульман с резиденцией во Владикавказе, состоявшее из девяти человек во главе с крупным ученым-алимом, муфтием Нажмутдином Гоцинским из Аварского округа Дагестанской областиТам же. С. 39.. Когда в 1918 г. началась гражданская война, Горское правительство переехало из Владикавказа в столицу Дагестанской области город ТемирХан-Шуру, туда же переехало и Духовное правление, менявшее свое название несколько раз. В годы революции и гражданской войны Нажмуддина Гоцинского как минимум трижды объявляли имамом: в августе 1917 в Анди, в январе 1918 г. в Темир-Хан-Шуре, в октябре 1920 г. в Нагорном ДагестанеГражданская война и военная интервенция в СССР. Энциклопедия / ред. С.С. Хромова. М., 1983. С. 156., хотя официальные власти, в лице Областного Исполнительного комитета, его утверждали в качестве муфтияКак называть Н. Гоцинского: «муфтием» или «имамом» бурно обсуждался в дагестанском обществе осенью-зимой 1917-1918 гг. и остался спорным. Поэтому Дагестанский Областной исполком 29 октября 1917 года через местные газеты объявил свое решение именовать Н. Гоцинского муфтием. См.: ЦГА РД. Ф. 8-п. Оп. 3. Д. 62. Л. 32 об.. Имамом Н. Гоцинского признавала и часть духовенства, особенно Нагорного Дагестана, что свидетельствовало об острых разногласиях по вопросу о духовном главе мусульман.

Понимая угрозу большевизации Дагестана и скатывания страны к анархии, 4 ноября 1917 г. Н. Гоцинский потребовал от местных властей ускорения введения шариатских судовСоюз объединенных горцев Северного Кавказа и Дагестана (1917-1918 гг.), Горская Республика (1918-1920 гг.) (Документы и материалы). С. 76.. Сельские, окружные и областные шариатские суды открылись в Дагестанской области и работали вплоть до середины 1920-х гг., пока в 1927 году их не закрыла советская власть. При активном участии самых авторитетных ученых-алимов, шариатских судей-кадиев и светской интеллигенции в марте 1919 года было разработано «Временное основное положение судоустройства и шариатского правления Республики Союза горцев Кавказа»Сулаев И.Х. Шариатские суды в Дагестане. Историко-правовой аспект // История государства и права. 2010. №22. С. 31-34.. В Дагестанской области увеличилось количество мусульманских школ мектебов и медресе.

В 1917-1921 гг. ни органы власти Временного правительства, ни позже созданное Горское правительство не стали препятствием расширению институтов ислама в Дагестанской области. Препятствий функционированию исламских институтов не чинила до середины 1920-х гг. и советская власть. Тактическая мягкость, терпимость и даже покровительственное отношение большевиков к мусульманству в 1917-1921 годах можно объяснить тем, что православная церковь в глазах большевиков была «контрреволюционной силой, сторонницей монархии, следовательно, и «белого» движения, в то время как мусульманские народы считались «элементом, заинтересованным в победе революции».

Свою лояльность к религиозным чувствам мусульман Дагестанской области высказывали не только представители большевистского лагеря, но и «белые» генералы Добровольческой армии Деникина, захватившие Дагестанскую область в конце мая 1919 года. Более того, с целью привлечения мусульман на свою сторону и упорядочения шариатского правосудия, командование «белых» подумывало о «составлении Проекта о шариатском правлении в Дагестане»Сулаев И.Х. Шариатских судов в Дагестане в чистом виде не существовало. Доклад помощников правителя Дагестана генерал-майора В.Я. Пиковского и полковника Пепеляева Главноначальствующему Северного Кавказа И.Г. Эрдели. 20 января 1920 г. // Исторический архив. 2016. №5. С. 107-113.. При этом белогвардейцы считали, что вскоре население само поймет, что «шариат в судебном деле удовлетворить его не может, тем более что адат в жизни его имеет преимущественное значение. Таким образом, раз и навсегда желание духовенства играть доминирующую роль в судебном деле будут самою жизнью и самим населением отвергнуто»Там же. С. 110.. (Следует напомнить, что и ранее, до революции, разные формы и проекты государственного регулирования ислама на Северном Кавказе вырабатывались царской администрацией на Кавказе, местной интеллигенцией, мусульманским духовенством и депутатами IV Государственной думы, но не были реализованыГазимагомедов Р.И. Государственная политика в отношении ислама в Дагестанской области (1860-1920 гг.). Автореф. канд. дисс. Махачкала. 2014. С. 22.).

Объявление об установлении в городе Порт-Петровске Дагестанской области 1 декабря 1917 г. власти Военно-революционного комитета и его действия местными мусульманами были восприняты как начало анархии. Такое же негативное отношение представители мусульманской элиты в аулах выразили к процессу формирования пробольшевистских органов власти. В частности, Военно-революционный комитет, созданный в Кази-Кумухском округе, был объявлен членами милликомитета (национального комитета), «комитетом головорезов»ЦГА РД. Ф. 8-п. Оп. 3. Д. 89. Л. 13..

Под влиянием большевистской агитации в некоторых аулах начались самочинные захваты чужих земель, что привело к конфликтным ситуациям. Чтобы предотвратить вооруженные конфликты, создавались комиссии примирителей (маслагатчиков)Маслагат - арабское слово, означающее общее благо, выгода. В обычаях дагестанских народов «маслагат» означает мировую сделку при посредничестве уважаемых людей. из числа представителей мусульманского духовенства. Например, когда подобная конфликтная ситуация возникла в селении Хулисма Кази-Кумухского округа, окружной Милликомитет (Национальный комитет) послал в это селение вооруженный отряд и авторитетную комиссию в составе ученых-алимов и кадиев Аликади Каяева, Гасана Гузунова, Юсуфа Абдуева и других уважаемых лиц. Комиссия созвала джамаат селения, где на обсуждение был поставлен вопрос о правомерности насильственных захватов чужой собственностиЦГА РД. Ф. 8-п. Оп. 3. Д. 62. Л. 55.. Али-кади Каяев дал разъяснения по этому вопросу, указав на то, что шариат категорически запрещает посягать на чужое имущество. Другой член комиссии, Юсуф Абдуев, характеризовал большевиков как «грабителей, идеи которых несовместимы с шариатом и исламом»Там же..

Популярность лозунга «За ислам и шариат» признавали и белогвардейские офицерыВ докладе помощников правителя Дагестанской области генерал-майора Пиковского и полковника Пепеляева Главноначальствующему Северного Кавказа И. Эрдели 20 января 1920 года сообщалось следующее: «Если повстанческое движение в Дагестане имеет и некоторые основания, то лозунг «За ислам, за шариат», конечно, играет не последнюю роль в освящении противников Добрармии». См.: ЦГА РД. Ф. р-627. Оп. 1. Д. 10 а. Л. 9 об.. Не без влияния и агитации муфтияимама Н. Гоцинского и его соратника в 1917-1918 гг. шейха накшбандийского тариката Узун-хаджи Салтинского из Гунибского округа, а также их последователей, в Дагестане летом осенью 1917 года началась кампания за введение шариатаНами в фондах ЦГА РД выявлены более пятнадцати приговоров сельских обществ Дагестанской области 1917 г. с требованиями о введении шариатского правосудия. См.: ЦГА РД. Ф. р-614. Оп. 1. Д. 3. Л. 8-68. и движение за возрождение имамата, как это было во времена имама Шамиля. Особый размах агитация в пользу введения шариата и возрождения имамата приобрела в Нагорном Дагестане (Аварии). Под нажимом мусульман Дагестанский Областной Совет вынужден был провести референдум на местахЦГА РД. Ф. р-614. Оп. 1. Д. 4. Л. 5.. Опрос завершился в пользу сторонников шариата. Некоторые исследователи считают, что на результаты референдума сильно повлияло обращение Н. Гоцинского «К народам Кавказа»Кашкаев Б.О. От Февраля к Октябрю. С. 45..

Общественно-политическая ситуация в Дагестане в корне меняется в 1918 годуГаджиев А.-Г.С. Помощь русского народа в установлении Советской власти в Дагестане. Махачкала, 1963. С. 213.. «В то время Дагестан был охвачен сумятицей и анархией»Дибиров М.-К. История революции и гражданской войны в Дагестане. С. 53., без указания времени пишет современник и участник революции и гражданской войны М.-К. Дибиров. По мнению американского исследователя и советолога Р. Пайпса, события весны осени 1918 г., когда Советская власть в Дагестане временно пала, приняли характер религиозной войныМагомедов МА. Горцы Северного Кавказа и социалистическая революция (Правда истории и домыслы антикоммунистов. Махачкала, 1980. С. 102.. Один из участников гражданской войны в Дагестане Г. Алиев вспоминает: «В январе 1918 года весь современный Казбековский район (Салатавия) был охвачен слухами, о том, что власть в центре России захвачена ордой презренных, именуемых большевиками, которые ставят своей задачей уничтожение частной собственности на все имущество, непризнание Бога, уничтожение всех религий и социализацию жен. Население высказалось за священную войну против большевиков как врагов бога и религии... и начало приобретать огнестрельное оружие, не жалея никаких средств, продавая за это последнего быка и корову»Алиев Г. О событиях в Казбековском районе в период гражданской войны в Дагестане (1918-1919 гг.) // Научный архив Института истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра РАН (НА ИИАЭ ДНЦ РАН). Ф. 2. Оп. 1. Д. 193. Л. 15..

Желая привлечь мусульман на свою сторону, самые ярые сторонники советской власти, социалист М. Дахадаев и большевик У. Буйнакский, впоследствии расстрелянные противниками, не раз заявляли о своей приверженности шариату как основе правопорядкаУ.Д. Буйнакский (Сборник документов, статей, писем, воспоминаний). Махачкала, 1975. С. 209; Махач Дахадаев. Сборник документов, статей, воспоминаний о жизни и общественно-политической деятельности // Сост.: Х.-М. О. Хашаев, А.Д. Даниялов, М.Ш. Шигабудинов, Г.Г. Гамзатов; отв. ред. М.Ш. Шигабудинов. Махачкала, 1999. С. 180-181.. Так как в Дагестане немногочисленная светская интеллигенция не пользовалась доверием и авторитетом, против них в десятках дагестанских аулах развернулась агитация. Атмосфера идеологического противостояния в Дагестане выразилась и в том, что общины Кадар, Аймаки, Дуранги, Дженгутай Темир-Хан-Шуринского округа потребовали удаления из представительных органов социалистов М. Дахадаева, Д. Коркмасова, М.-М. Хизроева, А. Даитбекова, так как они «действуют против исламской религии, а значит, и против интересов населения Дагестана»ЦГА РД. Ф. 1-п. Оп. 1. Д. 182. Л. 42.. В итоге, в новый состав Дагестанского Областного исполнительного комитета, выборы которого состоялись 23 ноября 1917 г. на Втором Всеобщем съезде дагестанских представителей, ни один из социалистов не вошелДибиров М.-К. История революции и гражданской войны в Дагестане. С. 29, 38. Агитация социалистов-большевиков и их политические взгляды мусульманами Дагестана рассматривались как «привнесенное извне».

Дагестанским социалистам-большевикам пришлось гибко реагировать на умонастроения горцев-мусульман, чтобы мобилизовать общественное мнение против возрождения имамата и объявления имамом Нажмуддина Гоцинского. Социалисты-большевики заручились поддержкой части мусульманской духовной элиты, выступившей против возрождения института имама в новых общественно-политических условиях.

Оппозицию муфтию-имаму Гоцинскому составили и некоторые представители «официального» и «неофициального» духовенства Дагестанской области. В частности, активную агитацию против введения в Дагестане института имама вели Темир-Хан-Шуринская группа в составе ученых-алимов и работавших в разное время кадиями шариатских судов А. Акаев, М.-К. Дибиров; Казикумухская группа в лице А. Каяева и Ш. Рашкуева; А.-х. Акушинский и поддерживающая его группа из Темир-Хан-Шуринского округа; М.-Г. Джакаев и А.-х. Какашуринский (Бутринский); группа духовенства во главе с Хасаном Кахибским из Гунибского округа. Такой же «антиимамовской» позиции придерживались и представители мусульманского духовенства Южного Дагестана шейхи М.-Э. Алкадарский и Х.-М.-Э. ШтульскийМахмудов Х.М. Южный Дагестан в годы революций 1917 года и гражданской войны: специфика и региональные особенности проявления. Автореф. дисс... канд. ист. наук. Махачкала, 2000. С. 21.. Все они были представителями разных народов Дагестана: кумыков, лакцев, даргинцев, аварцев, лезгинов и других.

Борьба по вопросу о введении института имама продолжилась на маджлисе (съезде) дагестанских алимов 16 января 1918 года, созванном по инициативе Н. Гоцинского. Гоцинский пригласил на маджлис 35 самых авторитетных представителя духовной элиты ДагестанаЦГА РД. Ф. 8-п. Оп. 3. Д. 62. Л. 52-52 об.. Однако большинство ученых-алимов выступило против введения в Дагестане института имама. Абусупьян Акаев обосновал свою позицию тем, что в мусульманском мире уже есть один имам это турецкий султан. Такой же позиции придерживался и Али Каяев, по просьбе социалистов М. Дахадаева и Д. Коркмасова написавший две антиимамовские прокламацииМеджидов Ю.В., Абдуллаев МА. Али Каяев. Очерк жизни и творчества. Махачкала, 1993. С. 299.. Как писал Али Каяев, в одной прокламации он должен был обосновать «недействительность избрания Нажмуддина имамом с точки зрения шариата», а в другой «о запрещении шариатом владения не трудящимся горами и пастбищами, и о том, что по шариату пользоваться землей имеют право исключительно трудящиеся на ней»Али Каяев. Гражданская война в Дагестане // ЦГА РД. Ф. 8-п. Оп. 3. Д. 252. Л. 2. О драматизме описываемых событий в Дагестане свидетельствует следующая запись Каяева на той же странице: «боясь богатых и мулл, прокламации составлял не от своего имени, а от имени Шарапутдина Рашкуева». Ш. Рашкуев из его же Кази-Кумухского округа в годы революции и гражданской войны возглавлял окружной Милликомитет, входил в другие выборные областные органы власти и был заметной политической фигурой.. Выступая против сторонников возрождения в Дагестане института имама, ссылавшихся на пример Шамиля, Каяев заявил: «Шамиля имамом объявили в период борьбы против захватчиков. Ни политическая обстановка, ни религиозная потребность не требуют объявления сейчас имамом кого бы то ни было»Меджидов Ю.В., Абдуллаев МА. Али Каяев. Очерк жизни и творчества. С. 67-68.. В ответном послании в стихах Н. Гоцинский высмеял доводы алима и упрекнул его в приверженности большевизму и за их поддержку. (Стихи Гоцинский написал экспромтом, что лишний раз подтверждает его незаурядные и разносторонние способностиСулаев И.Х. Мусульманское духовенство Дагестана и светская власть: борьба и сотрудничество. Махачкала, 2004. С. 39.).

Некоторые духовные авторитеты равнинного Дагестана АбдулБасыр-хаджи Казанищенский вместе с Юсупом-Кади и Билаломхаджи из аула Н. Дженгутай Темир-Хан-Шуринского округа приняли обращение к мусульманам Дагестана, в котором призвали их разбирать споры по шариату. В этом обращении, составленном под влиянием антиимамовской агитации, они тоже высказались против того, чтобы иметь в мусульманском мире двух имамов и выразили опасение, что из-за провозглашения Гоцинского имамом в Дагестане начнутся расприВыписки из различных работ мемуарного характера с описанием событий гражданской войны и интервенции в Дагестане // НА ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф. 2. Оп. 1. Д. 53. Л. 32 об..

Сторонников объявления имамом Гоцинского в Дагестане на маджлисе алимов возглавил Тажутдин-кади Харахинский из Аварского округа. С ним был солидарен Даниял Апашев, допускавший избрание имама «в виду больших бедствий»ЦГА РД. Ф. 8-п. Оп. 3. Д. 62. Л. 53.. Дагестанская духовная элита не добилась консенсуса, слишком резким был разброс их мнений. Обстановка, сложившаяся в Дагестане в 1917-1918 гг., чем-то действительно напоминала современникам эпоху Кавказской войны (1817-1864), когда антирусскую национально-освободительную борьбу возглавили дагестанские имамы Газимухаммад, Гамзат-бек и Шамиль; но и тогда имамами их признали не все представители дагестанской духовной элиты, в том числе и его соплеменники-аварцыСодержательные рассуждения по этому вопросу см.: Воспоминания стариков о завоеваниях Шамиля, переселившихся к Шамилю // ЦГА РД. Ф. 8-п. Оп. 1. Д. 15. Л. 9..

Итак, общественно-политическая атмосфера, сложившаяся в столице Темир-Хан-Шуре в январе 1918 года, была не в пользу Н. Гоцинского. Этим умело воспользовались социалисты-большевики. Опираясь на мощную оппозицию имаму среди духовной элиты, на многолюдном митинге в пику Гоцинскому 18 января 1918 года шейх-уль-исламом (духовным главой мусульман Дагестана И.С.) был объявлен шейх накшбандийского тариката Али-хаджи Акушинский из Даргинского округаПоказания Магомеда-хаджи Алигаджиева следователю ОГПУ в 1929 году // Архив Федеральной службы безопасности РФ по РД. Дело №06599. В 13 томах. «О контрреволюционной деятельности группы шейха Али-хаджи Акушинского». Декабрь 1928 - январь 1931 гг. Т. 2. Л. 111; Разгон И., Мельчин А. Борьба за власть Советов в Дагестане (1917-1921 гг.). Махачкала, 1945. С. 20.. На митинге в пользу шейх-уль-ислама выступил ряд алимов, что дало основание некоторым исследователям написать о том, что А.-х. Акушинского избрали шейх-уль-исламом по предложению социалистов Коркмасова и Дахадаева на «съезде алимов»Борьба за победу и упрочение Советской власти в Дагестане / под ред. Г.А. Аликберова. Махачкала, 1960. С. 84.. Решение «митинговой демократии» в Дагестане не было оспорено и действующей властью. Больше того, когда после отставки Гоцинского с должности муфтия Кавказского духовного правления в мае 1919 года перед властями возник вопрос о новом духовном главе Дагестана, 14 мая 1919 года на совместном заседании Горского парламента (Союзного Совета) и Горского правительства Али-хаджи Акушинского утвердили главой Духовного правления. В 1919 году Кавказское духовное правление было переименовано в Шариатское правление, и было включено в состав Горского правительства, а сам А.-х. Акушинский как противник Н. Гоцинского, не признающий духовных званий «муфтий» или «имам», носил звание шейх-уль-исламаБолее подробно об этом см.: Сулаев И.Х. Шейх-уль-ислам Али-хаджи Акушинский // Мусульманская цивилизация. Махачкала. 1995. №2. С. 134-141..

Как видно из изложенного выше материала, в рядах мусульманской духовной элиты и, соответственно и в дагестанском обществе в годы революции и гражданской войны сохранялся раскол по религиозно-политическим мотивам. Этот раскол привел к противостоянию и первому кровопролитию. Жители кумыкского аула Нижний Дженгутай 25 января 1918 года в споре между собой о том, кем признавать Н. Гоцинского имамом или муфтием взялись за оружие. В результате четверо было ранено, двое из которых скончалосьТахо-Годи А. Революция и контрреволюция в Дагестане. С. 35; Эмиров Н.П. Установление советской власти в Дагестане и борьба с германо-турецкими интервентами (1917-1919 гг.). М., 1949. С. 54.. Противостояние двух «партий» этого аула и столкновения закончились именно в пятницу, когда на богослужение собралась вся местная мусульманская общинаВыписки из работ неизвестного автора мемуарного характера... // НА ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф. 2. Оп. 1. Д.53. Л. 3.. Двое убитых стали первыми жертвами революции и гражданской войны в Дагестане. Тогда только чудом удалось предотвратить крупное вооруженное столкновение между сторонниками и противниками муфтия-имама Гоцинского. Этот раскол в среде духовной элиты Дагестана использовался большевиками на протяжении всей гражданской войны, вплоть до утверждения советской власти в середине 1920-х гг.

Как верно отмечают некоторые исследователи, в гражданской войне на Северном Кавказе военные коалиции то возникали, то распадалисьКлычников Ю.Ю. Конфликтный потенциал Северного Кавказа в условиях гражданской войны // Северокавказский исторический дискурс гражданской войны в России (1917-1922 гг.). Материалы Международной научно-практической конференции, посвященной 200-летию вхождения Дагестана в состав России, 20 октября 2013 г. Выпуск 1. Махачкала. Изд-во ДГУ, 2013. С. 140.. В Дагестанской области первая коалиция возникла между муфтием-имамом Н. Гоцинским и шейхом накшбандийского тариката Узун-хаджи Салтинским в ходе Февральской революции и сохранилась до оккупации Чечни частями Добровольческой армии весной 1919 года. Н. Гоцинский, ярый противник большевиков и советской власти, считал деникинцев меньшей угрозой для мусульман, чем большевики, поэтому занял нейтральную позицию и не предпринимал никаких активных действий против них, о чем был извещен А.И. ДеникинДоного Хаджи Мурад. Нажмуддин Гоцинский: Общественно-политическая борьба в Дагестане в первой четверти XX века. Махачкала, 2005. С. 182.. Белогвардейцы имели полное основание докладывать с Северного Кавказа своему командованию о том, что «известный Н. Гоцинский определенно стал теперь на нашу сторону и всемерно содействует известному диктатору князю ТарковскомуКумыкский князь Нух-бек Тарковский (1878-1951) - полковник царской армии, командир первого Дагестанского конного полка, впоследствии военный министр Горского правительства (1918-1919), в августе - октябре 1918 г. военный диктатор и один из вдохновителей борьбы против большевиков и Советской власти в Дагестане. В 1920 году эмигрировал и умер в Швейцарии. в деле возвращения туркофильствующих в лоно России» Доклад генерал-майора Лазарева о положении на Северном Кавказе. 18 января - 25 июля 1919 года // Государственный архив Российской Федерации (ГА РФ). Ф. 446. Оп. 2. Д. 31. Л. 132 об..

Вторая коалиция возникла между шейхами Узун-хаджи Салтинским и Али-хаджи Акушинским против деникинцев. Она сформировалась летом 1919 года и сохранилась до вытеснения деникинцев из Дагестана 30 марта 1920 года. В союзе между двумя шейхами были заинтересованы как деятели Горской Республики (Горское правительство распущено было 23 мая 1919 года по требованию А.И. Деникина), так и большевики. 19 октября 1919 года союз между духовными вождями повстанцев Узун-хаджи и Алихаджи, горскими деятелями и большевиками оформился в Совет Обороны Северного Кавказа и Дагестана, как коалиционного правительства. Он располагался в селении Леваши Даргинского округа, ставшем центром антиденикинского движения. Председателем Совета Обороны выбрали А.-Х. АкушинскогоБолее подробно см.: Сулаев И.Х. Совет Обороны Северного Кавказа и Дагестана: неизвестные страницы истории. Махачкала, 2004.. После выдворения деникинцев и установления Советской власти, а именно 11 апреля 1920 года, Кавказский крайком РКП (б) преобразовал Совет Обороны в Ревком ДагестанаРеволюционные комитеты Дагестана (март 1920 - декабрь 1921 гг.). Махачкала, 1960. с. 56-57..

Третья коалиция мусульманского духовенства возникла уже против советской власти в сентябре 1920 года и сохранилась до подавления восстания в мае 1921 года. Коалицию возглавил все тот же Н. Гоцинский, и в нее входил «Совет четырех шейхов»: Нурмагомеда-хаджи Ансалтинского, Дервиш-Магома-хаджи Андийского, Магома-хаджи Балаханинского, Ибрагима-хаджи Кучрабского, а также внука имама Шамиля Саид-бекаГражданская война и военная интервенция в СССР. Энциклопедия. С. 156..

Впрочем, говоря о позициях духовной элиты, следует добавить, что десятки ее представителей не примкнули никаким коалициям; среди них два популярных суфийских шейха Сайфуллакади Башларов и Хасан Кахибский, которые упрекали Н. Гоцинского за то, что не послушался их «добрых советов и увещеваний и открыто встал на путь гражданской войны (фитна)Выдержки из писем шейха Х. Кахибского Н. Гоцинскому см.: Кемпер М. К вопросу о суфийской основе джихада в Дагестане // Подвижники ислама: культ святых и суфизм в Средней Азии и на Кавказе // Сост. С.Н. Абашин, В.О. Бобровников. М.: Вост. лит., 2003. С. 302..

Попытаемся кратко проиллюстрировать стратегию и тактику мусульманского духовенства на примере двух наиболее ярких его представителей уже неоднократно упоминавшихся выше Н. Гоцинского (1859-1925) и А.-Х. Акушинского (1847-1930), на основе анализа их социально-политических взглядов, как они были отражены в их обращениях, воззваниях и проповедях, отложившихся в разных источниках.

Н. Гоцинский был из состоятельной семьи, имел отары овец, кутаны и земли, доставшиеся от отца. До революции служил наибом-начальником Косубулинского участка Аварского округа; тем не менее, его не раз уличали в антицарских проповедях и называли действительным защитником ислама и народаАбдуллаев МА. Общественно-политическая мысль в Дагестане в начале XX в. М., 1987. С. 51.. Февральскую революцию 1917 года в России он принял положительно как прогрессивное событие, о чем не раз заявлял в прессе и в представительных органах. В своих обращениях и проповедях муфтийимам призывал отстоять шариат и свободу, данную революцией. При этом Гоцинский выступал за свободу совести по отношению к другим религиям, в том числе и христианству. Он писал на арабском языке, и некоторые его воззвания и проповеди были опубликованы в газете «Джаридатул Дагестан», выходившей с 1 января 1912 г. по 31 марта 1919 г. в столице Дагестанской области городе Темир-Хан-Шуре.

В частности, обращение Н. Гоцинского «Ко всем народам Кавказа» было опубликовано осенью 1917 годаДибиров М.-К. История революции и гражданской войны в Дагестане. С. 29-34.. В этом обращении Н. Гоцинский предостерегал мусульман от преступлений: убийства, грабежей, воровства, разбоя. Гоцинский пишет, что ему мусульмане предлагали разные духовные звания «шейх-уль-ислам», «муфтий», «имам», хотя этому особого значения не придавал. Самое главное для него служить шариату и народу, за что «готов пожертвовать свою жизнь, свое имущество и семью»Тахо-Годи А. Революция и контрреволюция в Дагестане. С. 25..

По мнению его современника и оппонента из числа социалистов А. Тахо-Годи, воззвания Гоцинского чрезвычайно интересные исторические документы с известной политической платформой и жизненной стратегией. Язык воззваний Нажмуддина Гоцинского для горцев был убедителен, понятен и сильно действовал на их воображениеТам же. С. 24..

В полемике с главными оппонентами-социалистами Гоцинский уверял, что он стремится согласовать демократию и шариатВыписки из работ неизвестного автора мемуарного характера... // НА ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф. 2. Оп. 1. Д. 53. Л. 20.. Большевистские идеи о ликвидации частной собственности и обобществления средств производства, отделения церкви от государства и школы от церкви, вопрос о власти и т.п. рассматривались духовной элитой через исламские ценности и шариатские предписания. Например, по поводу революции и открывшихся перед человеком возможностей Н. Гоцинский пишет следующее: «Когда на политическом горизонте взошло солнце, люди в понятиях о свободе разделились. Одни из них захотели свободу, согласованную с шариатом. Эта свобода освобождает последователей пророка Магомета от тиранической власти, препятствовавшей им соблюдать большинство шариатских постановлений, но не освобождает (шариат и хурият) божьих рабов от выполнения возложенных на них божьим законом обязанностей... Это партия шариатской свободы, она все измеряет с точки зрения Корана...»Более полный анализ общественно-политических и социальных взглядов Н. Гоцинского см.: Сулаев И.Х. Общественно-политические и социальные взгляды Нажмуддина Гоцинского (1859-1925) // Религиоведение. 2018. №2. С. 21-28..

После Октябрьского переворота в Петрограде, когда анархия и беспорядки охватили Дагестанскую область, на одном из заседаний Областного исполкома (не позднее декабря 1917 г.) Н. Гоцинский выступил с заявлением, в котором изложил свою позицию по текущему моменту: «Приняв на себя ответственное звание, я всеми силами был готов направить дело к объединению населения на основе святой свободы и независимости страны, к искоренению всего опустошительного и к водворению порядка и единодушия в населении. Но я встретил упорное сопротивление к сему со стороны социальной партии (Гоцинский имеет в виду дагестанскую социалистическую группу. И.С.), которая подпольными ухищрениями сеет раздор и не дает мне развернуться»Российский государственный архив социально-политической истории (РГАСПИ). Ф. 71. Оп. 33. Д. 682. Л. 28 об.. По мнению Гоцинского, дагестанские социалисты, вопреки решениям Областного Совета и Областного исполкома, раздавая оружие своим сторонникам, способствуют конфронтации. Он утверждал, что именно их позиция в дальнейшем и привела в Дагестане к анархии, борьбе между противоборствующими группировкамиТам же..

14 января 1918 г. на совместном заседании 3-го съезда дагестанских представителей и Областного Совета Н. Гоцинский выступил с двухчасовой речью. Он, в частности, отметил, что организованные по его инициативе горские вооруженные формирования призваны охранять спокойствие и порядок в крае. «...Я член Областного Совета и готов работать совместно и продуктивно, заявил он. Никогда не выступал и не выступлю против законных властей»ЦГА РД. Ф. 8-п. Оп. 3. Д. 62. Л. 51.. Гоцинскому пришлось не раз опровергать утверждения своих оппонентов и противников о том, будто духовенство, в том числе и он сам, являются противниками европейски образованной интеллигенции. Он прямо подчеркнул необходимость и значение светских наук. В отчете съезда отмечено, что за эти слова Гоцинскому долго аплодировалиТам же..

Гоцинский весьма последовательно стремился к предотвращению в Дагестане межнациональных распрей. В частности, накануне Андийского съезда в августе 1917 г. он призывал чеченцев уважать русского солдата как борца за свободу всех народностей РоссииДоного Хаджи Мурад. Нажмуддин Гоцинский: Общественно-политическая борьба в Дагестане в первой четверти XX века. С. 118., а на II съезде представителей окружных исполкомов, который проходил 23 ноября 1918 г. в Темирхан-Шуре, призвал мусульман Дагестана жить в дружбе и союзе с казакамиМагомедов Ш.М. Октябрь на Тереке и в Дагестан. Махачкала, 1965. С. 118.. Во время столкновений казаков и ингушей на примирение (маслагат) были приглашены чеченский шейх Дени Арсанов и сам Н. ГоцинскийКоренёв Д.З. Революция на Тереке. Орджоникидзе, 1967. С. 67..

Н. Гоцинский остался ярым противником большевизма и его идеологии. В 1918 и 1920-1921 гг. он возглавил антисоветское повстанческое движение в Дагестане и Чечне, в 1925 году был схвачен властями и расстрелян как враг Советской власти.

В отличие от Гоцинского, Али-хаджи Акушинский выбрал в исламе путь шейха наставника накшбандийского тариката, и в 1917-1920-е гг. имел сотни и тысячи своих последователей-мюридовГасанов М.М., Сулаев И.Х. Суфийская община мюридов Али-хаджи Акушинского (первая треть XX в.) // Религиоведение. 2012. №4. С. 30-39.. Дагестанские социалисты и большевики заключили с ним устный, а потом и письменный договор о взаимной поддержке. Главным условием этого договора было сохранение советской властью в Дагестане и на Северном Кавказе ислама и неприкосновенность его адептов. Взамен шейх обещал большевикам всяческую поддержку при установлении советской власти.

В отличие от Н. Гоцинского, А.-Х. Акушинский встал на сторону социалистов-большевиков (причем вполне искренне) и всячески помогал установлению Советской власти, а с июня 1919-го по 30 марта 1920 года возглавил антиденикинское движение. Даже воззвания шейха и переписка с противной стороной готовились большевиками и распространялись в печати и среди народа от его имениТахо-Годи А. Революция и контрреволюция в Дагестане. С. 112.. Сохранились десятки писем, воззваний и обращений как самого А.-Х. Акушинского к населению и представителям «белых» и «красных», так и к нему представителей противоборствующих сторон в гражданской войнеАли-хаджи Акушинский - шейх-уль-ислам Дагестана, патриот и миротворец. (Документы и материалы.) / Сост. Г.И. Какагасанов, А.-Г.С. Гаджиев. Махачкала, 1998.. В частности, обращение шейха Али-хаджи «К народам Дагестана и Северного Кавказа о недопустимости вооруженной борьбы против большевиков» от 20 мая 1918 года была опубликована в большевистской газете «Бакинский рабочий» 8 июня того же года. В ней от имени шейха горцев Дагестана призывали не проливать крови и не воевать с большевиками, так как те «не имеют ничего против, чтобы вы жили по шариату»Полный текст воззвания см.: Борьба за установление и упрочение Советской власти в Дагестане. 1917-1921 гг. Сборник документов и материалов. М., 1958. С. 119.. Это воззвание среди населения было распространено на арабском языке, как и другие.

В результате начала гражданского противостояния между горскими вооруженными формированиями, возглавляемыми Н. Гоцинским, и большевистскими формированиями, весной летом 1918 года в Дагестанской области погибло около 1600 человек. Большевики привлекли шейха Али-хаджи в качестве посредника, который должен был предотвратить кровопролитие, но усилия оказались безрезультатными. Для обсуждения создавшегося положения Горское правительство созвало заседание, куда были приглашены и оба духовных вождя мусульман Гоцинский и Акушинский. На заседании официальный глава Духовного правления Н. Гоцинский изложил свою позицию и призвал правительство положить конец распространению большевизма на Северном Кавказе и выдворить вооруженные формирования большевиков. В своем выступлении Али-хаджи обвинил Гоцинского в смерти 1600 человек. «Прежде чем воевать с большевиками, ты должен был путем переговоров выяснить цели, задачи их прибытия к нам. И если они не идут против ислама и шариата, не следовало вести с ним войну»Сулаев И.Х. Мусульманское духовенство Дагестана и светская власть: борьба и сотрудничество. С. 54..

За содействие большевикам в установлении советской власти в 1920 году Али-хаджи получил именные золотые часы от главы советского правительства В.И. ЛенинаМагомедов А.М. Алибек Тахо-Годи. Жизнь, мировоззрение, творческое наследие. Махачкала, 1993. С. 353.. Шейх-уль-ислам сдержал данное большевикам слово, но они позднее его предали: в 1928-1931 гг. против него и его ближайшего окружения было сфабриковано уголовное делоСм.: Архив Федеральной службы безопасности РФ по РД. Фонд уголовно-следственных дел. Дело №06599. В 13 томах. «О контрреволюционной деятельности группы шейха Али-хаджи Акушинского». Декабрь 1928 - январь 1931 г.. После победы советской власти мусульманская духовная элита Дагестана, поверившаяся большевикам, оказалась обманутой и потому в дальнейшем стала невольным соучастником безбожной политики, приведшей в ближайшие же годы фактически к гибели духовенства. Сталинские репрессии погубили не только противников советской власти из числа духовной элиты; репрессии не обошли стороной и тех, кто искренне поверил большевикам и помогал устанавливать новую властьСулаев И.Х. Политические репрессии против мусульманского духовенства в Советском Дагестане в 1920-1930-е гг. // Вопросы истории. 2017. №11. С. 137-150..

мусульманский духовенство революция гражданский война

Библиография / References

Архивные материалы

1. Государственный архив Российской Федерации (ГА РФ)

2. Ф. 446. Политические сводки, объявления и обзоры деятельности по гражданскому управлению Главноначальствующего и командующего войсками Терско-Дагестанского края генерала Ляхова. г. Москва.

3. Российский государственный архив социально-политической истории (РГАСПИ)

4. Ф. 71. Институт марксизма-ленинизма при ЦК КПСС (ИМЛ) (1931-1991). Центральный государственный архив Республики Дагестан (ЦГА РД)

5. Ф. 1-п. Материалы Дагестанского обкома РКП (б) за 1919-1991 гг.

6. Ф. 2. Канцелярия военного губернатора Дагестанской области. 1883-1919 гг.

7. Ф.8-п. Комиссия по истории гражданской войны в Дагестане при Дагобкоме ВКП (б), г. Махачкала. 1931-1938 гг.

8. Ф. р-614. Мусульманские национальные комитеты Дагестанской области. 1917-1918 гг. Ф. р-627. Временный правитель Дагестана (деникинский), г. Темир-Хан-Шура. 19191920 гг.; г. Темир-Хан-Шура.

9. Архив Федеральной службы безопасности РФ по РД. Фонд уголовно-следственных дел. Дело №06599.

10. Научный архив Института истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра РАН. (НА ИИАЭ ДНЦ РАН).

11. Ф. 2. оп. 1. Материалы по истории Дагестана советского периода.

Литература

1. Абдуллаев МА. Общественно-политическая мысль в Дагестане в начале XX в. М., 1987.

2. Аликберов А.Г. Победа социалистической революции в Дагестане. Махачкала, 1967.

3. Али-хаджи Акушинский шейх-уль-ислам Дагестана, патриот и миротворец. (Документы и материалы) / сост.: Г.И. Какагасанов, А.-Г.С. Гаджиев. Махачкала, 1998.

4. Борьба за победу и упрочение Советской власти в Дагестане / под ред. Г.А. Аликберова. Махачкала, i960.

5. Буйнакский У.Д. Сборник документов, статей, писем, воспоминаний. Махачкала, 1975.

6. Булатов Б.Б., Идрисов Ю.И. Интеллигенция Дагестана в трех революциях. Махачкала, 2007.

7. Борьба за установление и упрочение Советской власти в Дагестане. 1917-1921 гг. Сборник документов и материалов. М., 1958.

8. Гаджиев А.-Г.С. Помощь русского народа в установлении Советской власти в Дагестане. Махачкала, 1963.

9. Газимагомедов Р.И. Государственная политика в отношении ислама в Дагестанской области (1860-1920 гг.). Автореф. канд. дисс. Махачкала. 2014.

10. Газимагомедов Р.И. Создание в Дагестане «официального» мусульманского духовенства (середина XIX начало XX в.) // Исламоведение. Махачкала, 2014. С. 73-80.

11. Гасанов М.М., Сулаев И.Х. Суфийская община мюридов Али-хаджи Акушинского (первая треть XX в.) // Религиоведение. 2012. №4. С. 30-39.

12. Гражданская война и военная интервенция в СССР. Энциклопедия / под ред. С.С. Хромова. М., 1983.

13. Джабагиев В.-Г. Советский Союз и ислам // Ахульго. 2005. №7. С. 41-47.

14. Дибиров М.-К. История революции и гражданской войны в Дагестане / редактор

15. -Г.С. Гаджиев. Махачкала, 1997.

16. Доного Хаджи Мурад. Нажмуддин Гоцинский: Общественно-политическая борьба в Дагестане в первой четверти XX века. Махачкала, 2005.

17. Кашкаев Б.О. Гражданская война в Дагестане. 1918-1920 гг. М., 1976.

18. Кашкаев Б.О. От Февраля к Октябрю. М., 1972.

19. Кемпер М. К вопросу о суфийской основе джихада в Дагестане // Подвижники ислама: культ святых и суфизм в Средней Азии и на Кавказе / Сост. С.Н. Абашин,

20. О. Бобровников. М.: Вост. лит., 2003. С. 278-305.

21. Клычников Ю.Ю. Конфликтный потенциал Северного Кавказа в условиях гражданской войны / / Северокавказский исторический дискурс гражданской войны в России (1917-1922 гг.). Материалы Международной научно-практической конференции, посвященной 200-летию вхождения Дагестана в состав России, 20 октября 2013 г. Выпуск 1. Махачкала. Изд-во ДГУ, 2013. С. 138-142.

22. Коренёв Д.З. Революция на Тереке. Орджоникидзе, 1967.

23. Магомедов А.М. Алибек Тахо-Годи. Жизнь, мировоззрение, творческое наследие. Махачкала, 1993.

24. Магомедов МА. Горцы Северного Кавказа и социалистическая революция (Правда истории и домыслы антикоммунистов). Махачкала, 1980.

25. Магомедов Ш.М. Октябрь на Тереке и в Дагестане. Махачкала, 1965.

26. Махач Дахадаев. Сборник документов, статей, воспоминаний о жизни и общественно-политической деятельности // Сост.: Х.-М.О. Хашаев, А.Д. Даниялов, М.Ш. Шигабудинов, Г.Г. Гамзатов; отв. ред. М.Ш. Шигабудинов. Махачкала, 1999.

27. Махмудов Х.М. Южный Дагестан в годы революций 1917 года и гражданской войны: специфика и региональные особенности проявления. Автореф. дисс... канд. ист. наук. Махачкала, 2000 г.

28. Меджидов Ю.В., Абдуллаев МА. Али Каяев. Очерк жизни и творчества. Махачкала, 1993.