Традиции и быт запорожских казаков

3) Крепость общине предавали родственные узы, единая идеология и общее призвание - защита Отечества. [7, с. 37].

«Сечевую» общину отличало то, что там проживали холостые казаки, фактически давшие обет безбрачия. Только неженатый православный мог быть избран в казачьи старшины. Часть исследователей в холостой жизни запорожцев видели сходство с рыцарскими орденами, другие же считали, что появление обета безбрачия связано с теми суровыми условиями, в которых они жили [4, с. 5-7].

Запорожские казаки выбирали гетманов, полковников и сотников, судились по своим правам и законам от своих судей, а не от польских и царских воевод. Два казака судили третьего. Признанный виновным по суду казак исключался из военного сословия и снимался со службы, а, следовательно, лишался права голоса на выборах.

Отличительной особенностью казачьего сословия от других видов войск являлось наличие собственной амуниции: лошадь, копье, мушкет, пистоли и сабля. Стоящие на службе казаки вписывались в реестр или компуты и назывались выборными или реестровыми. Голутвенные казаки или голытьба относились к бедным слоям казачества. Их снаряжали товарищи, и они становились подпомощниками. Выборные считались поголовно, подпомощники хатами (избами). Во время войны казак получал жалование по червонцу в год, по кафтану и по кожуху. Они служили пять и семь лет, но службу в дальнейшем оставляли в редких случаях, продолжая ее охотой, тогда это называлось товарищество. Товарищи имели преимущественный голос, и их суд всеми уважался. А оставившие должность товарищи назывались старшинами [5, с. 5].

Интересен обряд избрания в гетманы, звание командующего реестровыми казаками. Процедура избрания, детально описанная историком Н. М. Сементовским, имела следующий порядок. Первоначально собирали куренных атаманов на самой большой площади, называвшейся майданом. Войсковой старшина занимался отбором голосов по полкам, а затем произносил имена во всеуслышание.

Тогда казаки, после долгих споров, а иногда и драк, избирали одного из названных и выводили его на середину площади. Новоизбранному гетманы вручали булаву и знамя, от которых он по обычаю отказывался, говоря, что недостоин такой чести, что не может управлять «лыцарством». Только после четвертой просьбы старшины и народа булава принималась. Радостное событие закреплялось церковным молебном, по окончании которого гетмана окропляли святой водой, давали целовать крест и икону. После чего начиналось праздничное пиршество в домахина площадях, длившиеся несколько дней [5, с. 23].

Внешний вид запорожских казаков был весьма колоритен. Их трудно спутать с другими сословиями, или даже с представителями других казачьих войск. Подробное описание можно найти у историков Д. И. Яворницкого и Н. М. Сементовского. Одежда казаков изначально была самая простая, они не любили наряжаться, когда выступали на войну, и зачастую использовали наряд похожий на одежду неприятеля. Шапку носили довольно низкую из овечьего меха с суконным верхом, свита или кобеняк (верхняя одежда), кафтан из синего сукна, красный шерстяной пояс, за поясом нож и маленькая трубка, суконные шаровары, сапоги из юфти. Летом, во время жары, всё это сбрасывалось в обоз, и казак оставался на коне в рубахе и шароварах. Казаки подбривали голову чуть выше ушей, подстригали волосы в кружок, носили огромные усы, которые нередко заходили за уши [5, с. 6].

Со временем наряд зажиточных казаков, обогатившихся во время походов против турков и поляков, претерпел изменения. Богатые казаки могли позволить себе онучи из шелковой материи, бархатные кафтаны, шаровары с золотым галуном вместо опушки, шелковые пояса с золотыми кистями [8, с. 252-253].

Характерной чертой мировоззрения запорожского казачества была глубокая преданность православной вере, что оказывало значительное влияние на их быт и традиции. Сечь обоснованно называли «христианской казацкой республикой». Религиозный вопрос на территории Запорожья издавна имел особое значение. Связано это было с тем, что местное население находилось среди двух вер - православной и католической. Влияние католической Польши воспринималось казаками негативно, так как польские паны вместе с распространением веры, стремились подчинить себе казачество. Исповедание православия и безбрачие как говорилось выше, для запорожского казака, жившего в XV-XVI вв., являлись своего рода обетом [4, с. 5-7].

Когда станица меняла свое месторасположение, церковь полностью разбирали и перевозили с собой. Вся казачья община несла ответственность за содержание церквей и священнослужителей, поэтому часть военной добычи передавалась для религиозных нужд. Добравшись до нового места, казаки первым делом собирали храм, а потом возводили жилище. Стены казачьих изб украшались особенным образом. У зажиточных или «домовитых» общинников висели иконы, оружие и конская сбруя, семейные портреты, портреты казачьих атаманов и членов царской семьи [3].

Таким образом, казачья община Запорожской сечи является одной из самых древнейших по происхождению. Ее отличали уникальные традиции, зародившиеся еще в XV веке. Особое вольное положение влияло на мировоззрение казачества и определило его политические интересы. Запорожская сечь стала выразителем общенациональных интересов украинского народа и стремления к свободе и независимости государственной жизни. Влияние местного казачества распространялось на обширные территории, дальше границ самого войска. Они хотели привить казацкие порядки на другие малороссийские земли и освободить народ от власти польского дворянства. Вклад казачества в общественную жизнь данных земель очень высок. Они материально поддерживали деятельность братств и учебных заведений, занимались укреплением православной веры в народе, финансировали просветительскую работу церквей и монастырей.

Литература

1. Абаза К. К. Казаки, донцы, уральцы, терцы - СПб., 1891. 335 c.

2. Гордеев А. А. История казачества / А. А. Гордеев. М.: Вече, 2006. 640 с.

3. Кашкаров А. П. Казаки: традиции, обычаи, культура: краткое руководство настоящего казака [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://history.wikireading.ru/335881 (дата обращения: 23.04.2020).

4. Марковин Н. И. Очерк истории запорожского казачества / [Соч.] Н. Марковина. СПб.: тип. Ф. С. Сущинского, 1878. 78 с.

5. Сементовский Н. М. Старина малороссийская, запорожская и донская/ [Соч.] Николая Сементовского. СПб: тип. И. Фишона, 1846. 64 с.

6. Чернов А. В. Вооруженные силы Русского Государства в XV-XVII вв.: С образования централиз. государства до реформ при Петре I. М.: Воениздат, 1954. 224 с.

7. Щупленков О. В. История и традиции казачества - основа патриотического воспитания молодежи// Казачество. 2014. № 8 [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://cyberiemnka.ru/artide/n/istoriya- i-traditsii-kazachestva-osmva-patrioticheskogo-vospitaniya-molodezhi (дата обращения: 06.03.2020).

8. Яворницкий Д. И. История запорожских казаков / Д. И. Яворницкий. СПб: Типография И. Н. Скороходова, 1892. Т. 1. 542 с.