Церковь и государство России в XVIII в.

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Тульский государственный университет»

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине «История государства и права России»

на тему «Церковь и государство России в XVIII в.»

Выполнила ст. гр. ИБ761011 Д.В. Таркова

Тула 2021

Оглавление

Введение

1. Ограничение привилегий Церкви в Соборном Уложении 1649 года

2. Церковная реформа патриарха Никона и её последствия

3. Церковь и государство в период правления Петра I Великого

4. Церковь и государство при преемниках Петра I (1725 - 1762 гг.)

5. Место и роль Церкви в Российской Империи при Екатерине II

Заключение

Список использованных источников и литературы

Введение

Актуальность темы исследования обусловлена тем, что развитие отношений между государством и Церковью в указанный период во многом повлияло на становление российской государственности. Именно в период с 17 по 18 век произошли многие преобразования, как в отношении церкви, так и в других сферах общественной жизни, которые определили направление развития всего государства в дальнейшей истории государства и права. В пример можно привести преобразования Петра I, так как именно при нем произошли наиболее существенные, коренные реформы в отношении духовенства. Но не стоит забывать и о предыдущих переменах, осуществленных еще до его правления. Проанализировав данные изменения, можно выяснить, каким образом менялось положение церкви по отношению изначально к власти царя, а затем императора. Стоит подробно изучить первоначальные ограничения привилегии церкви в Соборном Уложении, а также дальнейшее подчинение церкви государственной власти с учреждением Синода и проанализировать секуляризационную реформу Екатерины II.

Вопросам развития отношений государства и церкви, а также её реформирования посвящен широкий ряд учебных пособий, монографий и статей различных авторов. В контексте проведенной работы следует выделить труды: Б.Н. Чичерина, В.А. Федорова, И.К. Смолича, Н.И Сазоновой и др.

В целом Церковь и государство, и их взаимодействие широко и довольно подробно исследованы в литературе, то есть данная тема имеет высокий уровень теоретической основы.

Актуальность и степень теоретической разработанности обуславливают выбор объекта, предмета, целей и задач работы.

Объект исследования: государство и Церковь.

Предмет исследования: развитие отношений межу государством и Церковью в 17 - 18 веках.

Целью работы является изучение взаимодействия между государством и Церковью в 17 - 18 веках.

В соответствии с этой целью в работе решаются следующие задачи:

1) проанализировать ограничение привилегий Церкви в Соборном Уложении 1649 года;

2) раскрыть содержание церковной реформы патриарха Никона, а также изучить её последствия;

3) изучить отношения Церкви и государства в период правления Петра I;

4) изучить отношения Церкви и государства в период дворцовых переворотов;

5) определить место Церкви и её роль при правлении Екатерины II;

Теоретической и методологической основой исследования послужили труды отечественных ученых в области истории, а также в области истории отечественного государства и права, затрагивающие период с 17 по 18 век.

В качестве основных методов исследования использованы исторический, сравнительный, системно - структурный методы и др.

1. Ограничение привилегий Церкви в Соборном Уложении 1649 года

29 января 1649 г. на специально созванном Земском соборе был принят один из самых важных законодательных актов - Соборное уложение Российское законодательство X - XX веков: в 9 т. М., 1985. Т. 3. Акты Земских соборов С. 76 - 257. 1649 г. Оно представляло собой обширный, состоявший из 967 статей свод законов, в котором было отражено большинство назревших вопросов того времени.

Важное значение в Уложении придавалось религиозным основам общества. Если кто-либо пытался «возложить хулу» на Господа Бога, то надлежало «того богохульника, обличив, казнити, сжечь». Сахаров А. Н. История России XVII - XVIII веков. М., 2003. С. 320.

Соответственно среди всех статей важное место было отведено постановлениям по поводу религиозной сферы, а также устанавливались новые взаимоотношения между Церковью и государством. Первоначальный вид отношений между двумя этими институтами был перенят Русью из Византии, именно поэтому свод законов не мог обойти такой важный вопрос, ввиду их столь долгой истории. Несмотря на это, отношения между государством и Церковью всегда были непростыми, и именно Соборное уложение 1649 г. достаточно ярко отразило всю их сложность и двойственность.

Прежде всего, Соборное уложение на высшем юридическом уровне закрепило первостепенное положение и значение духовенства как сословия, его нахождение на верхней ступени социальной лестницы. Это объяснялось, во-первых, тем, что религия занимала в жизни людей того времени значительное место, в Церкви решались вопросы семьи, например относительно расторжения брака. Во-вторых, представители духовенства по своему призванию и роду деятельности напрямую соприкасались со сферой священного, а потому являлись духовно-нравственной и интеллектуальной элитой русского общества, которая должна была вести за собой представителей других общественных групп. Церковь благодаря своему авторитету среди большинства населения имела возможность влиять на власть, а государство учитывало мнение Церкви, считая это своим долгом.

В силу своего особого положения представителей Церкви привлекали к обсуждению и принятию решений относительно не только церковных, но и государственных вопросов. Это выражалось в их представительстве в Земском Соборе. В разработке Соборного Уложения приняли участие более десяти церковных иерархов во главе с Патриархом Иосифом, что отражено на оборотной стороне Уложения их подписями. Стоит отметить, что из всего количества подписей на первом месте стоят подписи представителей духовенства, что вновь доказывает их первостепенное положение в обществе.

Их высокий социальный статус подкрепляется в статье 162 главы 10-й «О суде». Российское законодательство X - XX веков… С. 102 - 151. В ней закрепляется порядок проверки свидетельских показаний местных жителей. Законодатель предписывал брать для проведения очных ставок «лучших людей» из церковных землевладений (патриарших, митрополичьих, архиепископских, епископских, монастырских вотчин), а затем, в порядке перечисления, из всех прочих поместий и вотчин (боярских, окольничих, дворянских и др.). Такие примеры можно найти в других статьях Уложения.

Стоит обратить внимание и на структуру самого свода законов, а также на содержание главы «О богохульниках и о церковных мятежах». Законодатель поставил её на первое место среди всех глав. В этой главе устанавливались нормы, определяющие уголовную ответственность за преступления против религии, среди которых богохульство, «церковный мятеж» путем умышленного срыва литургии как главного православного богослужения, а также прочие подрывающие церковное благочиние «бесчинства» в Церкви во время службы: «непристойные речи» в адрес духовных лиц, бытовые конфликты в Церкви. Там же. С. 85 - 86. Все эти нарушения носили разрушительный характер, так как были опасными не только в отношении государства, но и в отношении целостности всего народа.

Именно из вышеперечисленного вытекает решение составителей Соборного Уложения поместить главу с перечнем данных преступлений на первое место, а также еще одним основанием является то, что принятие Церкви под защиту государственных институтов и законов указывало на их приоритет в политической системе, развивающейся по пути к абсолютной монархии. О церковных преступлениях вновь упоминается в статье 14 главы 21 и статье 24 главы 22 Российское законодательство X-XX веков… С. 230 - 248., которые предусматривали ответственность за два преступления - за церковную «татьбу», то есть кражу, и совращение православного человека в ислам или иудаизм. За первое преступление назначалась смертная казнь с конфискацией имущества, а за второе - смертная казнь через сожжение. Установление таких мер наказания свидетельствует о том, что порядок в Церкви государство ставило в приоритет.

Таковы были наиболее знаковые постановления Соборного уложения 1649 г., посвященные Церкви и духовенству, которые со всей очевидностью свидетельствовали об их высочайшем статусе и авторитете в глазах тогдашнего общества и государства.

Раскрытие социального положения духовенства это лишь один аспект его места в государстве. В Соборном Уложении присутствует и второй, не маловажный подход, который носит ограничительный характер. В нем отражалось твердое намерение государственных властей увеличить собственный контроль над Церковью, а также подчинить её общему процессу централизации, соответственно ограничить её экономическую силу. И именно Алексей Михайлович сделал первый шаг на пути к ограничению привилегий духовенства, но он не ставил цель лишить Церковь её автономного статуса.

Сначала этот процесс выразился в попытке законодательно ограничить рост церковного землевладения как основы экономического могущества Церкви. Количество земель, принадлежащих ей, доходило до 1/3 от общего количества земель. Поэтому, государство, стремясь увеличить свою собственную экономическую базу, пыталось не допустить дальнейшего роста церковных землевладений, чтобы использовать эти земли в своих нуждах. Несомненно, попытки ограничить земельный фонд предпринимались еще с середины XVI века, но в 1649 году достигли своего полного расцвета.

Вместе с тем различные ограничения церковной собственности идеологически связывались с принципом неотчуждаемости церковных имуществ, т.е. их неотделимости от той или иной структурной единицы Церкви, который формулировался обеими сторонами (государством и Церковью) в правовых терминах, мало похожих на гражданско-правовой язык. Государство, чтобы не признавать церковное имущество частновладельческим, должно было рассматривать его в качестве корпоративного (групповая собственность). В глазах государства принцип неотчуждаемости казался достаточной гарантией для сдерживания роста церковного землевладения. В трактовке Церкви тот же принцип служил оборонительным средством против политики секуляризации: утверждалось, что поскольку церковные земли неотчуждаемы, то к ним нельзя подходить с общими мерками как к частновладельческому имуществу и вообще рассматривать Церковь в качестве ординарного субъекта имущественных правоотношений. Исаев И. А. История отечественного государства и права. М., 2004. С. 203.

Глава 17-я Соборного уложения, которая носила название «О вотчинах», категорически запретила высшему духовенству и монастырям приобретать, брать в залог и принимать в качестве вклада любые виды вотчин, а самим вотчинникам - отчуждать их (ст. 42-44). Российское законодательство X-XX веков… С. 187 - 188. Весьма распространенные среди благочестивых русских людей вклады на вечный помин души и на пострижение отныне допускались только без реального перехода вотчин в пользу Церкви. В первом случае во исполнение последней воли вотчинника дозволялось передавать в монастырь лишь денежный эквивалент вотчины, а во втором действовало следующее правило: принявшее постриг лицо, чтобы не сохранять за собой вотчину, должно было передать родовую (унаследованную) или выслуженную (пожалованную за службу) вотчину родственникам, а они взамен были обязаны вносить в монастырь средства на содержание постриженца, а если вотчина была купленной, то вотчинник мог ее продать или бесплатно отдать кому угодно. За нарушение указанных постановлений полагалось наказание в виде конфискации в казну незаконно переданной в пользу Церкви вотчины.

Во владении Церкви находилась часть «белых слобод», принадлежавших духовным феодалам и монастырям. Эти земли приносили определенный доход Церкви. В Соборном Уложении «белым» слободам посвящены статьи 1, 5 главы 19. Российское законодательство X-XX веков… С. 200 - 202. В этих статьях говорится о реформе, проведенной относительно этих земель. Теперь же, по Уложению, этот источник доходов у Церкви изымается. Абсолютно все слободы (то есть уничтожается деление на белые и черные) подчиняются государю. Все торговые и ремесленные люди этих слобод должны были платить государственные подати. Земли, лежавшие вблизи посадов, также приписывались государю. Это означало, что земли выгодные в плане ремесла или торговли, приносящие экономические прибыли, уходили из-под юрисдикции Церкви в государственную казну. Принятие данных положений привело не только к увеличению плательщиков государственных податей, но и к укреплению царской власти относительно Церкви.

Наконец, еще одной крайне болезненной для Церкви мерой, введенной Соборным Уложением, стало учреждение Монастырского приказа - особого государственного органа, не связанного с церковной властью. На него были возложены судебные, административные, финансовые и полицейские функции в отношении представителей духовенства, монастырей и зависимых от Церкви лиц. Горчаков М.И. Монастырский приказ. (1649 - 1725 г.): Опыт историческо-юридического исследования. СПб., 1868. С. 4. Создание Монастырского приказа, прежде всего, кардинально изменило характер подсудности всех этих лиц по большинству гражданских и уголовных дел. Суть нововведений заключалась в том, что они утратили по таким делам имевшуюся у них ранее привилегированную подсудность и, согласно главе 13-й Соборного уложения «О Монастырском приказе» Российское законодательство X-XX веков… С. 159., были подчинены - вопреки каноническим правилам - государственному суду в лице Монастырского приказа, а также других приказов и воевод (глав уездов). Церковь же сохранила за собой лишь право суда по духовным делам. Таким образом, Соборное уложение подчинило всех духовных лиц, вплоть до митрополитов, а также монастыри общим правилам подсудности по недуховным делам. Помимо сугубо церковно - правовых минусов такого порядка, оно также лишало Церковь крупного источника доходов в виде судебных пошлин. Наконец, еще одним важным нововведением, связанным с образованием Монастырского приказа, только не судебным, а административным, стала передача в его ведение всех церковных и монастырских земель.

Таким образом, в Соборном Уложении 1649 г. были представлены две группы постановлений, касавшихся Церкви и духовенства. С одной стороны, это были нормы, в которых на высшем юридическом уровне подтверждалась их традиционно ведущая роль в жизни русского общества, а также брались под приоритетную юридическую защиту православное вероучение и церковное благочиние. Кроме того, сам факт участия представителей духовенства в разработке Соборного уложения, как фундаментального законодательного акта еще раз красноречиво свидетельствовал о том, что для светских властей необходимость привлечения Церкви к решению государственных задач, в том числе ее вовлечения в процесс правотворчества, не подлежала никакому сомнению. С другой стороны, в Соборном уложении получил закрепление и ряд притеснительных по отношению к Церкви постановлений, которые непосредственно затрагивали материальную сторону ее существования. Вторжение государства в эту сферу жизни Церкви, как бы негативно она к этому ни относилась, было естественным и неизбежным, поскольку в силу своей «приземленной» природы государство всегда стремилось к максимальному обладанию материальными благами.

2. Церковная реформа патриарха Никона и её последствия

Все положения относительно Церкви, закрепленные в Соборном Уложении, конечно же, не могли не вызывать у духовенства недовольства. Среди непримиримых критиков антицерковных постановлений был Патриарх Никон.

Будущий патриарх родился в мае 1605 года в селе Вельдеманово под Нижним Новгородом. 24 мая его крестили и назвали Никитой в честь преподобного Никиты Столпника. Стоит отметить, что его родителями были крестьяне, отец Мина и мать Мариама. Лобачёв С. В. Патриарх Никон. СПб., 2003. С. 53 - 54. Около 1626 года был назначен священником одной из московских церквей, по просьбе московских купцов, узнавших о его начитанности. В возрасте 30 лет принял постриг с именем Никон в Свято - Троицком Анзерском скиту Соловецкого монастыря. Знаменский П. В. История Русской церкви. СПб., 1896. С. 190.

В 1646 году произошло одно из значимых событий в его жизни, от которого зависела его дальнейшая судьба. Никон отправился в Москву, где явился, по тогдашнему обычаю новопоставленных игуменов, с поклоном к молодому царю Алексею Михайловичу, произвёл на него хорошее впечатление. Царь велел Никону остаться в Москве, а Патриарху Иосифу -- посвятить его в архимандриты Новоспасского монастыря. Именно после этого случая началось сближение с царем, а значит и возможность воздействовать на его церковную политику. И вскоре Никон начал ездить к царю во дворец каждую пятницу для бесед и совета не только по духовным делам, но и по государственным.

В 1649 г. овдовела древняя Новгородская кафедра, и Никон был наречен Новгородским митрополитом. Своей епархией он управлял энергично, властно, самоуправно. При нем Новгородская митрополия по всем делам была освобождена от подсудности Монастырскому приказу. Смолич. И. К. История русской церкви: в 9 кн. М., 1996. Кн. 8, ч. 1. С. 327. Это и было одним из первых проявлений его стремления к низложению данного органа.

15 (25) апреля 1652 года, умер патриарх Иосиф. 25 июля (4 августа) 1652 года Никон был торжественно возведён на престол патриархов Московских и Всероссийских. Именно с этого времени начинается его реформаторская деятельность в области церковных дел.

За время своего недолгого церковного правления Никон ставил перед собой две задачи, одна из которых - исправление богослужебных книг по греческим образцам, а другая вытекала из взаимоотношений государства и Церкви. Никон стремился поставить Церковь либо наравне с царем, либо выше его. И всё же главной признается первая задача, так как именно её последствия мы можем наблюдать и в настоящее время.

Следует кратко отметить, как развивались отношения между Алексеем Михайловичем и патриархом. Во время их первой встречи, о ней упомянуто выше, царь был тихим, юным и мягким правителем, в то время как Никон был энергичен, возможно, это и повлияло на его сближение с правителем, так как Алексей Михайлович зачастую окружал себя столь выделяющимися людьми. По мере своего взросления и долгого нахождения на престоле, Алексей Михайлович набирался опыта и напора. Позднее это и повлияло на спор, возникший между ними.

Итак, первое направление было посвящено проведению церковной реформы патриарха Никона 1654 - 1666 гг., по которой было проведено изменение богослужебной практики, включавшее исправление богослужебных книг. Реформа и началась в 1653 г. с богослужебных изменений. Вместо двуперстного вводилось трехперстное крестное знамение, крестные ходы стали совершаться не по солнцу, а против него, во время службы возглашалась троекратная, а не двукратная «аллилуйя», изменилось число просфор и печати на них, а также уменьшилось число поклонов.

Затем последовало исправление богослужебных книг, практически не имевшее прецедентов в русской церковной истории: в короткий срок правке подверглись все богослужебные книги без исключения. Сазонова Н. И. У истоков раскола русской церкви в XVII веке: исправление богослужебных книг при патриархе Никоне (1654 - 1666 гг.): на материалах Требника и Часослова. Томск, 2008. С. 78 - 83. Обратимся здесь к рассмотрению исправления лишь в одной из всего количества религиозных книг - Требник. Так как эта книга широко распространена среди верующих, в связи с наличием в ней последования совершения основных таинств, основных чинов и молитв, которые используются в повседневной жизни церковных обывателей.

Количество изменений, внесенных в текст Требника, является значительным. Изменения в составе книги были связаны как с удалением отдельных чинов, например, чина освящения Церкви, так и с введением новых чинов и молитв. Были предприняты масштабные сокращения текста и перестановки молитв в чинах Крещения, Венчания, Елеосвящения и многих других. Наконец, самая большая группа изменений - это несколько тысяч синонимических и грамматических изменений в тексте молитв. Одним из важных текстовых изменений можно признать, то что в старых книгах, в согласии с духом славянского языка, всегда писалось и выговаривалось имя Спасителя «Исус», в новых книгах это имя было переделано на «Иисус».

Вполне можно согласиться с мнением Е.А. Агеевой, которая считает, что масштаб и количество изменений в Требнике были столь значительны, что можно говорить не столько об «исправлении», сколько о создании принципиально нового текста. Агеева Е.А. Требник 1658 г.: история издания // Патриарх Никон и его время. М., 2002. С. 174 - 188. Это же мнение поддерживают и современники событий, например, священник Никита Добрынин: «Нет ни единаго псалма, ни молитвы, ни тропаря... ниже в канонах всякаго стиха, чтобы в них наречие изменено не было». Материалы для истории раскола за первое время его существования: в 9 т. / под ред. Н. Субботина. М., 1878. Т. 4, ч.1. С. 155. Среди всех изменений выделяются те, которые воспринимались верующими наиболее остро в силу их частого повторения при церковных обрядах.

Второе направление деятельности Никона было связано со стремлением изменить положение Церкви относительно государства. Если же в первом случае церковная реформа проходила под контролем Церкви, так как Никон при вступлении в сан Патриарха просил царя не вмешиваться в дела духовенства, что в какой - либо мере соблюдалось, то в отношении государственных дел Алексей Михайлович не мог отступить. Никон, в одном из своих богословских произведений сравнил власть верховного архиерея (свою) с Солнцем, а власть царя с Луной, намекая на то, что луна лишь отражает солнечный свет. То есть патриарх разработал концепцию, согласно которой выдвинул тезис «священство выше царства», основанный на том, что ни один светский закон не может быть выше церковного, божественного. Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович: в 2 т. Сергиев Посад. 1912. Т. 1. С. 178 - 179. Вскоре между друзьями случилась размолвка, и в знак протеста Никон в 1658 году самовольно оставил патриаршее служение. Он надеялся, что царь спохватится и вернёт бывшего соратника. Но царь созвал церковный Собор, который после долгих разбирательств низверг Никона до простого монаха.

Значимым последствием всех преобразований, реформ патриарха стал церковный раскол. Считается, что одной из главных причин непонимания реформы стал радикальный и одномоментный, поистине революционный её характер, сопровождавшейся не только серьезными и текстовыми изменениями, но и репрессиями противников реформы. Именно сочетание этих факторов и вызвало конфликт двух «образов благочестия», представленных в двух редакциях текста - дониконовского и никоновского. Сначала этот конфликт коснулся священства, а затем распространился на общество, став одной из причин церковного и общественного раскола. В итоге все общество было разделено на две части: тех, кто поддерживал реформы, и тех, кто представлял оппозицию. Последняя проявлялась многообразно: одни составляли полемические сочинения, воля других выражалась в упрямом неприятии «никонианских книг» и, наконец, третьи открыто боролись против церковной и светской власти, что особенно явно выразилось в известном бунте братии Соловецкого монастыря. Смолич И. К. Русское монашество. М., 1997. С. 335.

Официально раскол как религиозно - общественное движение существовал с принятия Собором 1667 года решения об осуждении и отлучении приверженцев старых обрядов - старообрядцев - как людей, отказывавшихся повиноваться авторитету официальной Церкви. На самом деле же он появился с начала реформ Никона. Старообрядцы включали представителей разных групп населения: белого и черного духовенства, боярства, посадских людей, стрельцов, казачества, крестьянства.

Крупнейшим представителем раннего старообрядчества был протопоп Аввакум Петров. Он стал практически первым противником никоновской реформы. В 1653 году он был отправлен в сибирскую ссылку, где претерпел жестокие лишения и страдания за веру. В 1664 году вернулся в Москву, но вскоре был вновь сослан на Север. На Церковном соборе 1666 года он и его сподвижники были расстрижены, преданы анафеме и сосланы в Пустозерск. Паскаль П. К. Протопоп Аввакум и начало Раскола. М., 2011. С. 135. Место ссылки стало идейным центром старообрядчества, откуда послания пустозерских старцев рассылались по всей России. В 1682 году Аввакум и его сподвижники были казнены через сожжение в срубе.

Оппозиция монашества «никонианским новшествам» и исправленным богослужебным книгам особенно ярко проявилась в бунте братии Соловецкого монастыря. Это событие способствовало дальнейшему распространению раскола среди населения.

Таким образом, деятельность по реорганизации Церкви, которая изначально поддерживалась юным Алексеем Михайловичем в силу его малого опыта и напора Никона, привела к серьезным последствиям. Помимо исправления всех богослужебных книг по греческим образцам и внесению изменений в проведение обрядов, было изменено и мировоззрение населения, ведь до этого события никаких существенных преобразований не было. В то время как Никон уверенно продвигался в проведении реформы, царь набирался опыта, стал прислушиваться к боярству, которое было настроено против патриарха, что привело к конфликту царя с Никоном. Спор возник из-за желания главы духовенства поставить Церковь выше государства. В результате патриарх в 1666 году был осужден на заседании Собора в Благовещенской Церкви Чудова монастыря. Он был извержен из священства: не только патриаршего достоинства, но из епископского сана и стал простым монахом и был сослан в Ферапонтов Белозерский монастырь. Кроме этого одним из последствий церковной реформы стал церковный раскол, который обернулся как разделением общества, так и гибелью людей. А именно это выражалось в самосожжении старообрядцев - беспоповцев, которые таким образом выражали свой протест.

3. Церковь и государство в период правления Петра I Великого

Время пребывания на престоле Петра I ознаменовалось преобразованиями во всех сферах общественной жизни. Все его реформы, которые проводились в начальный период его правления, зачастую носили необдуманный характер, выполнялись в спешке. Это было обусловлено началом Северной войны, на ведение которой требовался как физический, так и материальный капитал, который находился в дефиците. Часть этого капитала было решено приобрести путем изменения церковного устройства.

Реформы относительно Церкви можно разделить на два этапа. Первый занимает период с 1695 по 1701 годы. Ко второму периоду условно можно отнести 1718 - 1721 годы. Каждый из этих временных отрезков сопровождается определенными действиями государства в отношении Церкви. Главное направление реформирования Церкви заключается в стремлении подчинить её государственной власти, включить Церковь в государственную структуру. Фундаментом реформы должна была стать ликвидация экономической самостоятельности Церкви, чтобы поставить ее в материальную зависимость от светской власти.

Первые преобразования относительно духовенства начались еще во время Азовских походов 1695 - 1696 годов. Стоит отметить, что до Петра I духовенство было свободно от основных государственных налогов и воинских обязанностей. Но в это время духовенство было привлечено к строительству флота, а также для пополнения государственной казны из монастырских хранилищ стали изыматься ценности. Петр, пытаясь привлечь все население на службу государству, значительно увеличил сборы с духовенства: оно не только платило налоги со всех недвижимых имений, но стало платить специальные «драгунские деньги» (на содержание конных драгунских полков), был введен налог на содержание армейского духовенства.

В 1701 году был вновь открыт Монастырский приказ, который был упразднен Федором Алексеевичем в 1677 году, и тогда его дела были переданы Приказу Большого Дворца. При возобновлении этого органа Петр поручил патриаршие, архиерейские и монастырские дела боярину И. А. Мусину - Пушкину, что подорвало благополучие Церкви.

С 1701 г. существенно были ограничены функции и прерогативы церковного суда. Ранее они были весьма широкими, когда по гражданским и уголовным делам («кроме разбойных, татиных и кровавых дел») церковному суду было подсудно всё: духовенство, церковный причт и зависимые от духовенства люди. В так называемые «духовные дела» входили не только дела о преступлениях против религии и Церкви, но и целые сферы гражданского и отчасти уголовного права: дела о браке и семье, о наследовании и другие. Павлов А.С. Курс церковного права. Сергиев Посад, 1902. С. 399 - 403.

При Петре I началось преследование раскольников. Для преследования этой цели издаются указы, регламентирующие культовую деятельность, что можно рассматривать как вторжение светской власти в каноническую сферу деятельности Церкви. В законодательном порядке предписывается обязательная ежегодная исповедь прихожан (указ 1718 г.), которая должна фиксироваться в «вероисповедных книгах». Священники должны были строго учитывать людей, не бывавших на исповеди, и доносить о них не только церковным, но и светским властям. Эта мера предусматривала выявление «раскольщиков», уклонявшихся от исповеди. Таким лицам назначался штраф.

По указу 1702 г. «О вызове иностранцев в Россию, с обращением им свободы вероисповедания» свобода вероисповедания предоставлялась всем иностранцам, проживающим в России. Но свобода вероисповедания для иностранцев не означала признания равноправия вер. Категорически запрещалась пропаганда иностранцами своей веры в России. Каралось совращение православных в иную веру, но всячески поощрялся переход в православие. Иностранца - неправославного запрещено было хоронить на православных кладбищах. Полное собрание законов Российской Империи. Собрание Первое. 1649 - 1825 гг.: в 48 т. / под ред. М. М. Сперанского. СПб., 1830. Т. 4. № 1910.

Одним из ключевых элементов политики Петра I в начальный реформаторский период является тот факт, что в 1700 году, после смерти патриарха Адриана, Пётр I вместо созыва собора для выборов нового патриарха временно поставил во главе духовенства митрополита Рязанского Стефана Яворского, получившего новый титул Блюстителя патриаршего престола или «Экзарха». В этой должности он находился около 20 лет - до учреждения Духовной коллегии, первым и последним президентом которой он являлся. Это ознаменовало новый шаг к перестройке отношений Церкви и государства, который закрепился в 1721году.

Важнейшим актом в конфессиональной политике Петра I явилось подчинение Церкви в политико-административном отношении, что выразилось в упразднении института патриаршества и учреждении взамен его высшего светского коллегиального органа по церковным делам -

Святейшего Синода. Этот акт знаменовал собой начало нового, синодального, периода в истории Русской Православной Церкви. Одной из причин введения данного органа является то, что Петр I с подозрением относился к российскому духовенству, усматривая в нем противодействующую силу своим преобразованиям. Для этого у него были основания, так как большая часть иерархов Русской Православной Церкви не поддерживала петровские реформы, поэтому Петр не нашел себе сторонников среди церковников России.

Вопрос об учреждении Синода возник еще в 1718 году. Для создания такого рода органа требовалось изначально принять акт, который будет регулировать деятельность этого органа. Именно этим вопросом занялся Петр I. В 1718 году император поручил Феофану Прокоповичу подготовить проект коллегиального органа управления Русской Православной Церковью по образцу учреждаемых в то время гражданских коллегий. В феврале1720 г. проект был готов, исправлен Петром и внесен на обсуждение в Сенат, на заседание которого были приглашены 7 архиереев и 6 архимандритов. В Сенате без всяких изменений проект был всеми одобрен и подписан, затем тексты его были отправлены в Москву, Казань и Вологду, куда должны были прибыть остальные архиереи и настоятели важнейших монастырей для его подписания - для Петра было важно получить письменное согласие всех высших духовных лиц Церкви. Эта процедура затянулась почти на год. 25 января 1721 г. указом Петра I Регламент был утвержден и в том же году опубликован под названием «Духовный Регламент Всепресветлейшего, Державнейшего Государя Петра Первого, Императора и Самодержца Всероссийского». Федоров. В.А. Русская Православная Церковь и государство: Синод. период (1700 - 1917). М., 2003. С. 161.

По своему содержанию Духовный Регламент состоял из трех частей, каждая из которых фиксировала основные положения церковной деятельности. В первой части представлено определение нового устройства церковного управления, то есть Духовной коллегии. Во второй обозначен круг компетенции и функций данной коллегии, а в третьей подробно перечислены обязанности архиереев и приходских священников, об учреждении системы духовных учебных заведений. Деятельность коллегии строится на тех же принципах, что и деятельность гражданских. А именно её создание обосновывается тем фактом, что коллегиальное управление в сравнении с правлением патриарха может решать дела скорее и беспристрастнее. К тому же от коллегиального правления можно не опасаться мятежей, тяжб, которые могли бы исходить от единоличного патриарха.

Однако, как верно отметил историк Русской Церкви И.К. Смолич, «основной смысл «Регламента» заключается не столько в отмене патриаршества, сколько в революционной перестройке отношений между государством и Церковью». Она выражалась в том, что Церковь была поставлена в строгую подчиненность государственной власти, то есть императору. Это значит, что император объявлялся главой Русской Православной Церкви. Назначение лиц в состав Духовной коллегии, как и увольнение их, совершалось по царскому повелению. Все они при вступлении в должность обязаны были принести присягу на кресте и Евангелии по установленной форме: «Клянуся паки Всемогущим Богом, что хощу и должен еемь моему природному и истинному царю и государю Петру Первому, всероссийскому самодержцу, и прочая и прочая и прочая... и Ея Величеству государыне Екатерине Алексеевне верным, добрым и послушным рабом и подданным быть». Полное собрание законов Российской Империи… Т. 5. № 2985. Можно сделать вывод о том, что именно в Духовном Регламенте соединились все меры по подчинению церковной власти светской, и это выражалось в деятельности Святейшего Правительствующего Синода.

Как уже отмечалось ранее, первым и последним президентом Синода был Стефан Яворский. После его смерти Петр никого не назначил, и должность была упразднена. После этого императором утверждается должность обер-прокурора. Изначально его власть носила преимущественно надзирательный характер. Постепенно полномочия обер-прокурора всё более и более расширялись: в XIX веке он становится по своему положению и значимости наравне с министрами.

Таким образом, в результате церковных реформ Петра I Русская Православная Церковь фактически оказалась в полном подчинении у светской власти, а учрежденное управление Церковью стало частью государственного аппарата. Духовенство превратилось в своеобразный служилый класс по духовному ведомству. За Церковью уже не признавалось инициативы даже в ее собственных делах, что имело для нее тяжкие последствия.

4. Церковь и государство при преемниках Петра I (1725 - 1762 гг.)

После смерти Петра I государственная власть в Российской Империи заметно ослабла. Некоторые преобразования, начатые при его жизни, не нашли своего продолжения при его приемниках. Это обусловлено тем, что в то время шла постоянная борьба за властные полномочия между различными придворными группировками, и возрастала роль аристократических кругов, которые были отрицательно настроены относительно петровских преобразований. Этот факт вызывал у представителей духовенства надежду на ликвидацию церковной реформы. При преемниках Церковь ждала восстановления патриаршества и возвращения прежних привилегий. Среди всех преемников петровской эпохи активную деятельность относительно Церкви проводили Анна Иоанновна и Елизавета Петровна.

После вступления на престол Анны Иоанновны надежды на возвращение к старым традициям, к восстановлению патриаршества были сведены на нет. При ней были произведены перемены в высшем управлении, которые впоследствии еще больше подчинили церковную власть светской . Вместо упраздненного Верховного тайного совета учрежден Кабинет министров, в подчинение ему был поставлен Синод, в котором всеми делами заправлял Феофан Прокопович. Во время правления Анны Иоановны было издано множество указов относительно монашества и монастырей, которые запрещали приобретать землю монастырям. Период её правления относительно Церкви выразился как время политического сыска, террора и казней, которые обрушились и на духовенство. Федоров В.А. Указ. соч. С. 165. В это время усиливается преследование «раскольников», что вылилось в массовый террор в отношении духовенства. В царствование Анны Иоанновны проводились особенно частые «разборы» духовенства. Все не имевшие штатного места священно - и церковнослужители переводились из духовного сословия и записывались в податное, а также подлежали рекрутскому набору. Только в 1736 г. поступило 7 тыс. рекрутов из духовного звания.

В 1730 -1736 гг. прокатилась волна судебных архиерейских процессов, к которым был причастен Феофан Прокопович. Первым в 1730 г. был осужден воронежский архиепископ Лев (Юрлов), обвиненный в том, что при получении известия о воцарении Анны Иоанновны не отслужил торжественного молебна. По той же причине осужден киевский архиепископ Варлаам. Доброклонский А.П. Руководство по истории русской церкви. М., 2001. С. 587. Можно сделать вывод о том, что десятилетнее правление императрицы вызывало лишь негодование со стороны церковных представителей, так как увеличился террор в отношении Церкви и были ущемлены её права, которых после правления Петра I осталось немного.

Восшествие на престол Елизаветы Петровны было встречено духовенством с ликованием и большими надеждами. Ведь еще в период, когда она была царевной, Елизавета демонстративно выказывала свое благочестие и любовь к духовенству, к духовным проповедям, выражала уважение к церковным обрядам, соответственно соблюдала их. Свою деятельность относительно церковных представителей она начала еще до восшествия на престол, а именно15 декабря 1740 г., Елизавета издает указ о проведении широкой амнистии пострадавшим в царствование Анны Иоанновны политическим и церковным деятелям. Были освобождены из тюремных казематов и возвращены из сибирской ссылки невинно пострадавшие иерархи, настоятели монастырей и церковных приходов. Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. М., 1992. Т. 2. С. 421. Им были возвращены их звания и должности.

В церковных кругах Елизавету Петровну провозглашали как «спасительницу от ига иноплеменного», как «восстановительницу православия». Елизавета Петровна заявила о себе как «защитница православия».

Итак, с началом правления Елизаветы возродились надежды на восстановление былого влияния Церкви. Среди деятелей Церкви зазвучали речи об активной роли Церкви в государственных делах. Члены Синода - епископ Новгородский Амвросий Юшкевич и епископ Ростовский Арсений Мацеевич подали императрице доклад («Всеподданнейшее предложение»), в котором предлагалось восстановить патриаршество или, в крайнем случае, «сообразно с каноническими требованиями» восстановить должность президента и не допускать светских лиц к управлению церковными делами. Однако Елизавета Петровна, объявившая, что будет соблюдать все законы Петра, не согласилась на такие изменения. Но она выразила согласие на передачу управления церковными вотчинами из ведения Коллегии экономии в ведение Синода. Знаменский П.В. История Русской Церкви. М., 1996. С. 324

Обер-прокурором Синода был назначен князь Я.П. Шаховской - человек просвещенный, «крепкий ревнитель государственного интереса и всякой законности». Елизавета полагала, что именно эта личность сможет подобрать компетентных людей для наведения порядков в делах Синода. Императрица требовала от него еженедельных докладов о своей деятельности.

В конце правления Елизаветы Петровны стал назревать вопрос об управлении церковными имениями. Для решения этого вопроса в 1757 году была учреждена Конференция из членов Синода и светских лиц. По итогам работы данной конференции был издан указ, в котором закреплялись определенные положения, а именно «все повинности монастырских крестьян перевести на оброк, чтобы из дохода ничего не употреблялось в расход сверх штатов и остальное хранилось особо и ни на что без именного указа Ее Величества не издерживалось, так, чтобы ведая размер остатков, Ее Величество могла раздавать на строение монастырей». Полное собрание законов Российской Империи… Т. 15. № 10765. Но Елизавета Петровна, прислушаясь к мнению влиятельных церковных лиц, не стала реализовывать положения этого указа. Впоследствии вопрос по управлению монастырскими имениями был решен в пользу Синода, то есть это вновь стало предметом его ведения. Историки и исследователи истории права считают, что эта мера была первым проявлением воли государства по пути к секуляризации церковных земель.

Официально же первая попытка секуляризации церковных земель была произведена Петром III. В его короткое пребывание на престоле этот документ был одним из самых важных, так как его создание отразится при будущем правителе. При Петре III был издан «Манифест о секуляризации церковных и монастырских земель», который был подписан императором в 1762 году. Согласно документу, у Церкви (а точнее - у Правительствующего Синода) изымали их «независимые» земли в пользу государства, а также возрождалась Коллегия экономии, которая была закрыта в 1744 году. Ещё указ объявлял об изъятии у монастырей и архиерейских домов земель и крестьян и передаче их в казну.

Благодаря манифесту большая часть земли оказалась бы в руках государства и использовалась бы для нужд страны. Однако Пётр III не успел предпринять никаких действий в этом направлении после подписания документа. На места манифест дошел только к лету, но в это время был совершен дворцовый переворот, в результате которого Пётр III был убит, а на российский престол взошла его жена, Екатерина II. В среде духовенства с ней были связаны надежды на отмену манифеста Петра III и даже восстановление церковно - помещичьего быта. Однако этого не произошло, и в 1764 году она подтвердила этот манифест и начала проводить политику секуляризации церковных земель.

При Петре III проводилась более мягкая политика относительно раскольников, а точнее при нем прекратилось преследование старообрядцев. Ближайшие преемники Петра I поддерживали и усиливали стеснения. Но при Петре III произошел поворот. 19 января 1762 года был объявлен именной указ, разрешающий раскольникам, бежавшим за границу, возвратиться в Россию и поселяться в Сибири. Чичерин Б.Н. Общее государственное право. М., 2006. С. 293 - 294. Екатерина II продолжала эту политику.

Таким образом, даже не смотря на период дворцовых переворотов, во время которых государственная власть была неустойчивой, церковный вопрос был одним из главных. Каждый правитель, который находился у власти, либо его приближенные, проводили собственную церковную политику. Анна Иоанновна придерживалась строгой политики относительно духовенства, её правление запомнилось террором относительно церковных представителей. Пришедшая ей на смену в результате дворцового переворота дочь Петра I принесла надежды на смягчение политики относительно Церкви. При ней были освобождены из тюремных казематов и возвращены из сибирской ссылки невинно пострадавшие иерархи. Но на большие меры по увеличению сфер влияния Церкви императрица не пошла. Следующие изменения в сфере произошли при правлении Петра III. Его манифест повлиял на дальнейшее развитие отношений между государством и Церковью.

5. Место и роль Церкви в Российской Империи при Екатерине II

Екатерина II пришла к власти в результате дворцового переворота, свергнувшего её мужа Петра III. Екатерининская эпоха ознаменовалась максимальным закрепощением крестьян и всесторонним расширением привилегий дворянства. Это было лишь одним из направлений её политики, но, как и при других правителях, большое внимание уделялось делам Церкви, так как она обладала широким земельным фондом, который государство пыталось подчинить себе. Политика правительницы по делам Церкви велась в отношении церковных земель и в отношении веротерпимости, что позволяет рассматривать эти оставляющие как отдельные направления её деятельности.

Екатерина Великая была дальновидным политиком. Это выразилось в следующем: при вступлении её на престол духовенство было взволновано из-за манифеста Петра III. И чтобы привлечь на свою сторону Церковь 12 августа 1762 года императрица подписала указ о возвращении всех вотчин духовенству. Тем самым она успокоила духовенство, и начала подготавливать основу для проведения широкомасштабной реформы по секуляризации церковных земель. Сама реформа делилась на подготовительную часть и непосредственное проведение реформы.

Первая часть началась с того, что 27 ноября 1762 г. указом императрицы была образована Комиссия о духовных имениях, а уже 29 ноября 1762 г. последовала специальная инструкция, которая определяла ее компетенцию и порядок деятельности; инструкция обязывала Комиссию составить описи церковной земельной собственности и зафиксировать крестьянские повинности. Комиссия составила об этом основной законопроект, разъясняющий положения и другие нормативные акты, которые легли в основу реформы церковного землевладения. Борзаковский П. К. Императрица Екатерина Вторая Великая. М., 1991. С. 45.

Вторая часть включала в себя деятельность коллегии экономии, воссозданной 12 мая 1763 года и действовавшей согласно специальной инструкции от 6 июня 1763 г. На места были посланы 77 обер-офицеров, которые составили подробные описания монастырских владений.

На основе собранной информации о земельных владениях Церкви, 26 февраля 1764 года был издан указ о секуляризации церковных владений - в большинстве в великорусских епархиях. Полное собрание законов Российской Империи… Т. 16. № 12060. Все имения Синода, архиерейских кафедр и монастырей поступали в казну и передавались в управление Коллегии экономии. Втрое сократилась численность монастырей, разделенных отныне на штатные, взятые на содержание государством, и заштатные, которым предстояло существовать «собственным иждивением». Вскоре были изданы указы по секуляризации в Киевской, Черниговской, Курской и Воронежской епархиях. Это означало, что реформа стала распространяться на всю территорию Российской Империи.

После секуляризационной реформы Синод постановил упразднить 418 монастырей. Соответственно это вызывало недовольство среди широкого слоя духовенства. Начались выступления иерархов в защиту старых порядков. Среди представителей выступлений особо выделялись митрополит Арсений Мацеевич, а также митрополит Тобольский. Все волнения были остановлены либо судебными разбирательствами, либо военной силой.

В 1778 г. были утверждены новые приходские штаты, и в 1784 г. проведен «разбор», в результате которого всем безместным священникам и детям священников предлагалось по выбору поступать в купечество, цехи, крестьянство или на военную службу. Предоставлялось право переходить из духовного сословия в любое другое. Духовенство становилось открытым сословием. Исаев И. А. Указ. соч. С. 238.

Второе направление политики Екатерины II в отношении духовенства было направлено на веротерпимость по отношению к старообрядцам и представителям других религий. В начале царствования Екатерины II прекратились преследования старообрядцев. Продолжая политику свергнутого ею супруга Петра III, императрица поддержала его инициативу возвращения из-за границы старообрядцев, экономически активного населения. Им было специально отведено место на Иргизе (современные Саратовская и Самарская области), также им было разрешено иметь священников. Однако уже в 1765 г. гонения возобновились. Сенат постановил, что староверам не разрешается строить храмы, и Екатерина подтвердила это своим указом; были снесены уже построенные храмы. Ослабление преследования старообрядцев в первые годы также говорит о её продуманной политике, так как после её инициативы в отношении старообрядцев последние вернулись на родину. В отношении вернувшихся лиц начались гонения, тем самым Екатерина Вторая указала, что представители не только признанного духовенства, но старообрядцы являются её подданными, для которых власть монарха выше церковных законов.

В отношении представителей другой веры, а именно в отношении представителей буддизма, ислама, а также протестантов, политика императрицы была слабее. Эти религии получали государственную поддержку в регионах, где они традиционно исповедовались. Им разрешалось строить храмы, мечети. По указу Екатерины II в 1787 году в типографии Академии наук в Санкт - Петербурге впервые в России был напечатан полный арабский текст исламской священной книги Корана для бесплатной раздачи «киргизам». Покровский М. Н. Русская история с древнейших времен: в 4 т. / под ред. Н. Никольского, В. Сторожева. М., 1911. Т. 4, С. 186.

Таким образом, при Екатерине II Церковь была полностью подчинена государству теперь и в экономическом аспекте. Императрица, несмотря на то, что не принимала многие положения политики Петра III, продолжила его политику именно в отношении Церкви. Это выразилось в указе о секуляризации и признании необходимости веротерпимости по отношению к представителям другой веры. Это также было необходимо для сохранения просвещенного абсолютизма, главной идеей которого было поставить выше всего центральную власть. Стоит отметить, что Церковь не была все - таки так сильно ущемлена в своих правах, она превращалась в одно из государственных учреждений, проводившее политику государства, издававшее юридически обязательные акты, неисполнение которых наказывалось санкциями государственного закона. Вместе с тем законодательно закреплялись: обязанность всех подданных ходить в церковь, смертная казнь и другие тяжкие наказания за преступления против религии и совращение православных в иную веру. Православие было официальной государственной религией империи.