Формирования и ранние этапы развития узбекской государственности

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Самаркандский филиал Ташкентского университета информационных технологий имени Аль-Хорезмий

Кафедра социальных и гуманитарных наук

Предмет: История Узбекистана

Реферат

Формирования и ранние этапы развития узбекской государственности

Выполнил: студент 1-курса КИ21-05 группы

Зафаров Асадбек

План

1.Понятие государственности. Государство как политическая форма организации жизни общества и ее основные функции. Специфика древневосточной цивилизации и государственности в Средней Азии

2.Основные факторы возникновения ранних государств - Бактрии, Согда и Хорезма

3. Средняя Азия в период Ахеменидов (6-4 вв до н.э.), Греко-македоцев (4 в.до н.э.).

4. Государства Селевкидов, Греко-бактрия и Парфия. Кангха и Давань (Паркана)

1. Понятие государственности. Государство как политическая форма организации жизни общества и ее основные функции. Специфика древневосточной цивилизации и государственности в Средней Азии

2. Основные факторы возникновения ранних государств - Бактрии, Согда и Хорезма

В древности на территории Средней Азии существовало несколько крупных и десятки мелких историко-культурных областей, названия некоторых из них сохранились до сих пор, к примеру, Хорезм и Фергана. Начало их формирования относится, по-видимому, ко II тыс. до н.э., но наиболее ранние сведения о некоторых из них - Бактрии, Парфии, Согде, Хорезме - содержатся в географическом списке Видевдата ("Авеста"), надписях ахеменидских царей (Бехистун) и сочинениях древнегреческих авторов (Геродот, Ктесий и др.) и относятся к VI-V вв. до н.э.

Наиболее крупными из них были Бактрия (север Афганистана, юг Узбекистана и Таджикистана), Парфия (предгорья Копетдага на юге Туркменистана), Согд (современная Кашкадарьинская, Самаркандская и Бухарская области Узбекистана), Маргиана (низовья реки Мургаб в Туркменистане), Чач (современная Ташкентская область Узбекистана). В отличие от областей, созданных по административно-государственному принципу, историко-культурные области складывались на протяжении длительного времени на основе самых разнообразных факторов: по территориально-географическому местоположению, хозяйственно-культурной и этнической общности. В силу определенных причин и, в частности, социально-экономических, политических и естественно-географических, этнические группы, заселявшие первоначально небольшой район, приуроченный к водному источнику, постепенно расселяясь, занимали обширную территорию, за которой закреплялось чаще всего прежнее название. Аналогичным путем шло формирование таких крупных историко-культурных областей, как Бактрия, Согд, Хорезм, на основе которых впоследствии создавались крупные государственные объединения.

Таким образом, начиная с самых древних времен Средняя Азия становится одним из очагов цивилизации на Востоке, который на протяжении тысячелетий формировался предками современною населения региона. Борясь за выживание, люди совершенствовали орудия труда, стремились к повышению продуктивности хозяйства. Это сказалось в целом на развитии производственной деятельности человека, на структуре общественных отношений и духовности народов региона, получившей отражение в возникновении здесь древних религий. Зороастризм в среднеазиатском регионе получил широкое распространение в широком смысле этого слова. Все это происходило на территории Средней Азии, географические и природно-климатические условия которой обусловили особенность развития региона - формирование двух типов хозяйств: в оазисных и речных районах - оседлого земледелия, в степях - кочевого скотоводства. С эпохи поздней "бронзы" в регионе складываются очаги ранней городской культуры, что является одним из признаков цивилизации и определенным шагом на пути формирования государственности.

Предпосылки для создания государственности в эпоху первобытного общества стали возникать еще с периода «неолитической революции» (в новокаменном веке, примерно в VII-IV тысячелетиях до н. э.), когда человечество осуществило переход от присваивающего к производящему хозяйству, т.е. от охоты, собирательства, рыболовства к земледелию, скотоводству, металлургии и металлообработке, к керамическому ремеслу. В исторической литературе эта эпоха считается началом развития человеческой цивилизации. Люди этого времени строили свою жизнь на родоплеменной основе по принципу кровного родства, совместного коллективного труда, общей собственности, равенства всех членов первобытной родовой общины в распределении продуктов производства, что, в свою очередь, создавало равенство их социального положения. Однако в связи с развитием земледелия и скотоводства в период энеолита (IV-III тысячелетие до н. э.) и получением избытка продукта (прибавочного продукта) с одной стороны, и ведущимися войнами за имущество, с другой стороны, в обществе стало нарастать неравенство. Если в родовых общинах, основанных на присваивающей экономике, регулирование внутренних отношений, охрана порядка, защита от врагов осуществлялись коллективными усилиями членов рода без создания специальных органов, то в более поздние времена, стала возникать потребность в том, чтобы функции регулирования внутренних взаимоотношений: хозяйственные, торговые, военные, религиозные - кто-то выполнял сначала в качестве традиции, потом наследственно, а затем - по правовым канонам (общественному праву). Иными словами, появилась потребность в создании государства.

Среднеазиатское Двуречье - это особая историко-географическая и историко-культурная территория. Цивилизация развивалась здесь с уч.том того, что даже в рамких самого Двуречья (рек Амударьи и Сырдарьи) северные области (Хорезм) и южные (Бактрия) заметно различались друг от друга в этническом отношении и в облике материальной культуры, в языке и письменности, в системе государственного устройства. Образ жизни оседло-земледельческого населения и кочевых плем.н был разным. Поэтому авторы «Истории государственности Узбекистана» (т.1), выявив наиболее характерные и важные для каждого периода признаки государственности, предлагают эволюцию древней государственности в Среднеазиатском Двуречье разделить на шесть основных периодов (от второй половины II тыс. до н.э. по III в. н.э.). При этом они указывают, что становление ранней формы государственности на этой территории происходит на базе экономических и культурных достижений оседло-земледельческой цивилизации эпохи поздней «бронзы».

Надо полагать, что цивилизационные особенности, характерные для всего Древнего Востока, нашли и здесь какое-то проявление. Для древневосточной цивилизации в целом характерны весьма устойчивые признаки:

1. Высокая степень зависимости человека от Природы, что накладывало отпечаток на складывающееся мировоззрение, на тип хозяйства, на социальное и политическое устройство.

2. Чрезвычайная стабильность восточных цивилизаций (несмотря на завоевания) проявлялась в стремлении к традиционности, высоко ценились опыт предков, культ предков, уважение к старшим.

3. Общественная жизнь строилась на принципах коллективизма с преобладанием общественных и государственных интересов над личными.

4. В организации политической жизни - форма единовластия, т.е. ничем неограниченная, бесконтрольная, самодержавная власть.

5. В социальном плане - это сложная «пирамида», в основании которой находились крестьяне - общинники (они платили государству основные налоги, выполняли общественные работы), а также патриархальные рабы и зависимые люди, далее шла сложная система государственной бюрократии (сборщиков налогов, надсмотрщиков, писцов, жрецов) и. наконец, - обожествляемый правитель.

6. Существовавшие на низовом уровне автономные и самоуправляемые общины не могли развиваться без крепкой централизованной организующей власти, т.е. без государства.

Средняя Азия представляла собой один из очагов древневосточной цивилизации. Государство здесь с самого начала возникло как орган, представляющий общественные интересы, и как сила, стоящая над обществом. Оно выступало как система организованного политического господства одних людей над другими. Процесс появления государства был постепенным. Оно создавалось прежде всего там, где созревали для него необходимые предпосылки. В каких-то регионах эти предпосылки вызревали раньше, в других - позднее. В Средней Азии зачаточные формы государственности (протогосударственные образования) возникли, как уже указывалось, в эпоху поздней «бронзы».

Итак, первый период (II половина II тыс. до н.э.). Самые ранние формы зачатков государственности возникли на юге современного Узбекистана, в оседло - земледельческой культуре северной Бактрии. Это - вторая половина II тысячелетия до н. э. - период становления протогосударственных образований в эмбрионально - зачаточной форме, в виде древних городов, центров мелких оазисов, представлявших собой хозяйственные, политические и религиозные единицы, очень маленькие по занимаемой территории (номовые государства). Археологи предполагают, что таким объединением был оазис с центром в Джар-Кутане. Это небольшое поселение, укрепленное цитаделью. В нем находились также дворец и храм.

Известно, что комплекс Джар-Кутан, судя по данным археологии, состоял из нескольких «поселений», объединенных под общей властью выборного правителя. В то же время отсутствие письменности и других важнейших признаков государственности не позволяет считать, что в древнеземледельческих обществах Средней Азии в эпоху «бронзы» государства сформировались как таковые.

Второй период относится к первой половине I тысячелетия до 539 г. до н.э. В это время в историко-культурных областях Бактрии, Согда, Хорезма возникает государственность с разветвленной системой иерархии политической власти.

Историки считают, что в указанный период могли зародиться крупные территориальные объединения типа «царств»: Древнебактрийское (в состав которого в определ.нное время входили земледельческие области Бактрии, Согда и Маргианы), Хорезмийское царство, а также конфедерации кочевых плем.н, нередко во главе с царицей (у саков - Зарина, Томирис). У оседлых земледельцев в царствах осуществлялась самостоятельная регуляция производства и распределения, организовывалась оборона, развивались культурные традиции и земледельческая культура. Основными функциями такой государственности были: общественные (регулирование внутренних взаимоотношений), хозяйственные, торговые, военные, религиозные.

Упоминающееся в литературе Древнебактрийское царство являлось самым ранним государственным объединением в Средней Азии. Историки, основываясь на сохранившихся преданиях и сообщении Геродота о том, что на пути ахеменидского царя Кира «лежал Вавилон, бактрийский народ, саки и египтяне», делают вывод, что Бактрия стояла в одном ряду по своей значимости с такими крупнейшими государствами, как Египет или Вавилон, и что по могуществу древняя Бактрия превосходила соседние области и занимала среди них особое место.

Ряд исследователей (Б.А. Литвинский, И.В. Пьянков) полагают, что ранний период Древнебактрийского царства совпадает с существованием на указанной территории совокупности мелких царств древних правителей, называвшихся «кави». Хронологически это примерно IХ-IV вв. до н. э. Источником сведений об этих ранних царствах являются эпические сказания, сохранившиеся в виде устной традиции дома кави Виштаспы, известного нам по тексту «Авесты».

Период царствования Виштаспы некоторые историки относят к VI в. до н. э. Именно при его дворе нашел добрый прием странствующий Заратуштра. Виштаспа, положивший начало второй, поздней династии великих кави, принял учение Заратуштры и распространил его в своем царстве, игравшем ведущую роль на Востоке вплоть до завоевания Средней Азии Ахеменидами.

Связь Заратуштры с царством Виштаспы косвенно позволяет сделать предположение, что авестийское общество отражает социальную структуру древнего Бактрийского царства. Из «Авесты» мы знаем, что это общество было четырехступенчатым с четко выраженной иерархической соподчиненностью: семья (нмана), род (вис), племя (занту), страна (дахью). По мнению видного историка И.М. Дьяконова, нмана - это дом, в смысле жилища, но может означать и патриархальную семью, включая и рабов. Во главе его стоял патриарх, «владыка дома» (нманопати, нманья). Имущество такой семьи состояло из пастбищ, скота и, возможно, известного количества рабов. Основным видом производства было оседлое скотоводство, наряду с ним в поздней «Авесте» упоминается и земледелие (распространены были оросительные сооружения). Ремесла, видимо, только начинали развиваться. В авестийском тексте лишь один раз упоминается ремесленник рядом со жрецами, знатью и «скотоводами - хлеборобами". Рабы использовались в основном на домашних работах по обеспечению нужд больших патриархальных семей. Помимо «нманы» в «Гатах» Заратуштра говорит еще об одном родственном объединении - «Наф» (агнаты), что представляет собой расширенную группу родственников, имевших одного предка. «Вис» - это слово имеет двоякое значение: род и поселение. Скорее всего, это патриархальный род, объединенный происхождением от общего реального предка. Старейший в роде является его главой. Предположительно, именно род («вис») был экономической единицей общества, патриархальная семья («нмана») была не более, чем составной частью «виса». Первоначально «вис» воспринимался как родовое поселение. Отсюда глава рода (виспати) не только патриарх, но и глава поселения. В его руках сосредотачивалось родовое имущество («имущество по поселениям», как указывалось в Бехистунской надписи). Именно на уровне «виса» (рода) по тексту «Авесты» просматривается начало имущественного и социального расслоения. Семьи могли быть более состоятельными, а их соседи - менее. Сословно-профессиональное деление (в «Младшей Авесте» это - «пиштра») имеет три термина: «жрец огня», «колесничий» и «скотовод - хлебороб». В одном случае упоминается «ремесленник». Рабы известны, но они стоят за пределами сословий. «Занту» - это племя. Если род в виде патриархальной общины существовал долго и сохранял сво. значение, то племя, складывавшееся из нескольких родов, с переходом к территориальному делению превращалось в неопредел.нную, чисто формальную общность. Во главе племени стоял «владыка» (вождь) - «зантупати», или «зантума». «Дахью» - предположительно это неопределенная «страна», в «Гатах» - крупное объединение. В «Яштах» упоминается, что «састар» - это правитель «страны», глава е. вооруж.нных сил и, видимо, судья. «Дахью» может соответствовать маленькой территориальной единице, либо более крупной географической области или этнической общности, которая впоследствии может сложиться в народность. Одним из таких «дахью» первоначально, до создания царства правил кави Виштаспа.

Мы можем отметить, что общественный строй в Средней Азии, по «Авесте», можно охарактеризовать как переходный от первобытнообщинного к классовому. Намечалось территориальное деление. Создавались мелкие «страны» во главе с правителями (но и родо - племенные отношения ещ. существовали). Многие правители фактически были племенными вождями. В «Младшей Авесте» имеются указания на наличие народных собраний и советов старейших, вероятно, родовой знати. Шел процесс разложения родовой общины и появления сельской общины как хозяйственной единицы общества. Внутри общин намечалось имущественное и социально-профессиональное неравенство. Иными словами, главными уже были не кровно - родственные, а хозяйственно-территориальные связи, что свидетельствует о зарождении в Средней Азии в указанный период древнейшей государственности (но не государств с набором классических признаков этих объединений).

В период IХ-VIII вв. до н.э., отраженным в ранних частях «Авесты», образуются уже военно-политические объединения. Важную значимость приобретает воинская функция, лидерами общества становятся военные предводители. В оседлых обществах традиционно занимают высокое положение земледелец, ремесленник, строитель. «Авеста» особо выделяет труд пастуха-скотовода и славит доблестных воинов.

Судя по «Авесте», в это время имеют место постоянные набеги и войны, несущие «разорение дому, и селению, и области, и стране». В «Авесте» мы находим призыв бороться с врагами силой оружия и призыв к объединению племен и созданию централизованного государства во главе с сильным правителем. Заратуштра говорил: «Добрый правитель понесет смерть и истребление в лагерь врагов и таким образом воздвигнет мир для радостных селений. Кто же будет эти правителем? Кто прославит свое имя? Это - Кави Виштаспа» («История государственности Узбекистана», с. 71-72).

Гипотеза о «Большом Хорезме» была выдвинута в начале ХХ в. И. Марквартом, в последствии она была поддержана известными исследователями, такими, как С.П. Толстов, В.Б. Хеннинг, И. Гершевич. Затем она вошла во многие монографии и учебники. Однако новейшие археологические исследования этой гипотезы не подтверждают. Известный историк В.И. Пьянков отмечает, ссылаясь на данные археологии, что сведения о хорасмиях не дают оснований для предположения о существовании «какой-то большой Хорезмийской державы в доахеменидские времена». А вторы «Истории государственности Узбекистана» (т.1), в частности, В.Н. Ягодин, отмечают, что сложение древнейшей государственности в низовьях Амударьи в современной науке принято относить ко времени не ранее начала VI в до. н. э. (Указ. соч. С. 75, 111). Что же касается образования Хорезмийского царства, то авторы «Истории государственности Узбекистана» (Э.В. Ртвеладзе и др.) называют в качестве даты его образования середину IV в. до. н. э., после выхода Хорезма из Ахеменидский державы. До завоевания хорезмских земель Ахеменидами там, как и в других историко-культурных областях Средней Азии, существовала авестийская четырехступенчатая структура общества, о которой уже шла речь в этой главе. Затем стали появляться протогорода (номы).

Таким образом, еще в доахеменидский период (до середины VI вв. до. н.э.) на территории Средней Азии шел процесс формирования древнейшей государственности. Для земледельческого населения это были преимущественно типы государственности: царство (абсолютная монархия) и владения.

Помимо этого, с первой трети первого тысячелетия до н.э. у скотоводческих племен в зоне степей, где было развито интенсивное скотоводство, стали возникать объединения с признаками государственности. Однако они были непрочными (возникали и распадались), поскольку главным для них была защита скота. В таких объединениях преобладали другие, а именно военно-демократические функции (вожди выбирались, как и военачальники, на время военных действий). Специфика исторических процессов в Средней Азии в течение долгого времени заключалась в постоянном взаимодействии этих двух указанных типов зарождающейся государственности. Именно они, до завоевания Средней Азии Ахеменидами, заложили здесь основу местной государственности.

3. Средняя Азия в период Ахеменидов (6-4 вв до н.э.), Греко-македоцев (4 в.до н.э.)

Третий период (539-330 гг. до н.э.). В VI в. до н. э. территория Средней Азии была завоевана державой Ахеменидов и вошла в состав Ахеменидского государства. В этих условиях на определенное время развитие традиции местной государственности прерывается.

Ахемениды, завоевав Среднюю Азию, включили ее в состав своей империи в качестве XII сатрапий (Бактрия) и XVI сатрапии (Согд, Парфия, Хорезм). Во главе сатрапий стояли персы-сатрапы с функциями сбора налогов и создания военных отрядов. Средняя Азия была включена в единую административную, налоговую и денежную систему Ахеменидского государства. Была введена единая канцелярия с арамейской письменностью, единая государственная почта, общее законодательство.

Ахеменидское владычество привело к значительному истощению местной экономики. Природные богатства региона выкачивались в качестве дани, а на население были возложены огромные подати. Историки предполагают, что по общей сумме собираемых налогов Средняя Азия занимала одно из ведущих мест в Ахеменидском государстве, уступая лишь Месопотамии и Малой Азии. Мощная эксплуатация среднеазиатских народов вызвала их ожесточенную борьбу против Ахеменидов. По сведениям древнегреческих историков (Геродот, Юстин, Страбон) мы знаем, что уже во время первых попыток завоевания среднеазиатских земель ахеменидским правителем Киром II жесткое сопротивление ему оказали массагетские племена во главе с царицей Томирис. Потеряв в борьбе с ахеменидскими войсками своего сына (Спарганиса), Томирис не слезами стала оплакивать свое горе, а мобилизовала массагетские племена на сражение с войском Кира II, о котором Геродот писал, что оно было «наиболее жестким из всех, в каких когда-либо участвовали варвары». Войска долго сражались друг с другом, не обращаясь в бегство. Наконец, массагеты победили. Большая часть персидского поиска пала, а сам царь Кир II был убит на месте сражения.

Мощные восстания против персов сотрясали Среднюю Азию и в более поздние времена, при ахеменидском правителе Дарии I. В Бехистунской надписи (521 г. до н. э.) сообщается о крупном восстании в Маргиане во главе с маргианцем по имени Фрада. Восстание с чрезвычайной жестокостью было подавлено ахеменидскими войсками. В арамейской копии Бехистунской надписи указано, что было убито 55 тыс человек, а 7 тыс. взято в плен.

Дарию I пришлось подавлять выступления племен саков - тиграхауда против персов. При этом была захвачена в плен большая часть саков, в том числе их вождь по имени Скунха.

О героической борьбе саков против завоевателей рассказал античный автор Полиен. В период похода Дария I против сакских племен в персидский лагерь явился местный пастух (конюх) Ширак. Его лицо было изуродовано, нос и уши отрезаны. Он заявил, что так расправились с ним его соплеменники, и поэтому он хочет им отомстить. Ширак вызвался вывести персидское войско только ему известными тропами в тыл саков. Через семь дней утомительного пути ахеменидское войско оказалось в бесплодной пустыне. Персы стали погибать. Они догадались, а Ширак подтвердил это, что он специально увел их в пустыню, чтобы переморить жаждой и голодом и спасти тем самым своих земляков саков. За это персы обезглавили Ширака.

Четвертый период (конец IV - начало II половины II в. до н.э.). Конец ахеменидскому владычеству наступил с приходом в Среднюю Азию другого завоевателя - Александра Македонского. Он положил начало эллинскому (греческому) влиянию на формирование среднеазиатской государственности. Это период - с конца IV в. до н. э. до начала второй половины II в. до н. э. - от завоеваний Александра Македонского до завершения политического господства эллинов (в период падения Греко - Бактрийского царства). В это время в регионе сосуществовали две разные формы государственности: в северной Бактрии и частично в Согде - эллинская система правления, а в остальных частях Среднеазиатского Двуречья - Хорезмско-Кангюйская, т.е. местная (по своим традициям).

В IV веке до н. э. в ходе завоевания Средней Азии Александром Македонским (329-327 гг. до. н. э.) местное население оказало отчаянное сопротивление, которое проявилось уже при взятии греческими войсками Мараканды (древнее название Самарканда). Дальше армия Александра продвигалась по территории Согда с большим трудом. Согдийцы поголовно восстали против завоевателей и с большим мужеством защищали свою землю от захватчиков. Так было при сражении за Уструшану, когда из-за проявленного насилия и непосильных поборов, возложенных на них греками, уструшанцы восстали и взялись за оружие. Древнегреческий историк Арриан сообщает об ожесточенности сражения в труднодоступных скалах, о том, что согдийцы сопротивлялись до последней возможности, а многие из них, не желая попасть в руки врага, лишали себя жизни. Александр с большим трудом подавил это восстание, в результате чего было убито 22 тысячи человек из местного населения. Затем последовала попытка греческих войск захватить города на берегу Сырдарьи. И вновь они столкнулись с отчаянным сопротивлением местного населения и сакских племен. В 329 г. до н. э. борьбу Согда и Бактрии за независимость возглавил согдийский военачальник Спитамен. Его поддержали племена саков и массагетов. Спитамену удалось осадить и разбить македонский гарнизон в Мараканде. После спешного прибытия в Мараканду Александра Македонского с армией согдийцы отступили в степь. Но сопротивление не прекратили. Арриан сообщает, что Спитамен ни на день не оставлял врага в покое. «Летучие» конные отряды постоянно наносили удары по македонцам, а многие согдийцы отказались подчиняться поставленному Александром сатрапу и бежали в укрепленные места. Армия Александра Македонского с чрезвычайной жестокостью подавила это мощное восстание. Греческий историк Диодор Сицилийский сообщает, что Александр, преследуя восставших, убил более 120000 человек.

В 328 г. до н. э. Спитамен с отрядом в 600 всадников переместился в тыл Александра в Бактрию, где продолжал борьбу с македонцами. Осенью того же года он вновь направился к столице Согда Мараканде. В результате сокрушительного сражения, в котором обе стороны понесли большие потери, Спитамен вынужден был отступить в степь. Там вожди кочевых племен предательски напали на него, отсекли ему голову и отослали ее Александру, чтобы отвести опасность от себя (Арриан).

Гибель Спитамена не дала полной победы захватчикам. Только после того, как Александр изменил тактику в конце 328 г. до н.э., женившись на дочери одного из представителей местной знати Оксиарта (Вахшунвара) Роксане и приблизив к себе других представителей местной аристократии и зороастрийского жречества, восстание согдийского народа было подавлено. Территория Средней Азии была включена на определенное время в состав империи македонского властителя. В государственное управление Александр

Македонский не внес ничего нового: сохранил сатрапии (но заменил сатрапов-персов на македонян и преданных себе местных аристократов, например, Вахшунвар) и дал им право чеканить монету, а также привлекать в войско наемников.

Александр Македонский завоевал территорию бывших ахеменидских владений в Средней Азии (кроме Хорезмийского царства, правитель которого Фарасман вступил с ним в переговоры о заключении военного союза).

Вмести с тем в Бактрии и Согдиане сохранялись небольшие по площади историко-культурные области - владения, во главе которых стояли правители из автохтонных (коренных) наследственных, по-видимому, династий. Одно из таких владений принадлежало бактрийскому аристократу Оксиарту - Вахшунвару, тестю Александра, который не только не потерял, но и увеличил свои владения, а также чеканил золотую монету. Кроме Оксиарта, упоминаются знатные согдийские и бактрийские аристократы: Сисиметр - правитель Наутаки, Хориен - правитель паретаков, бактрийцы Катан и Австан, согдийцы Армиасп и Спитамен.

4. Государства Селевкидов, Греко-бактрия и Парфия. Кангха и Давань (Паркана)

После смерти Александра Македонского (323 г. до н. э. в Вавилоне), империя его распалась, и среди ближайшего окружения началась ожесточенная борьба за власть, которая привела в конечном итоге к образованию нового государства на Среднем Востоке - державы Селевкидов. В 312 г. до н. э. один из военачальников Александра Македонского Селевк утвердился в качестве сатрапа в Вавилоне и на протяжении следующих девяти лет распространил свою власть на запад и восток, в том числе завоевав Бактрию, Парфию и Согд.

В 293 г. до н. э. он назначил своим соправителем в Средней Азии сына Антиоха. После смерти отца Антиох, став главой всего государства - державы Селевкидов (280-261 гг. до н. э.), постоянно вел войны на востоке и западе, мало уделяя внимание Средней Азии, где налаживалась своя собственная жизнь (развивалось сельское хозяйство, ремесло, торговля).

Против власти селевкидов стали подниматься волнения, которые ослабили державу. Окончательно расшатала устои селевкидского правления внутридинастийная борьба. В середине III века до н. э. сатрап Селевкидов Диодот поднял восстание, в итоге чего было создано самостоятельное государство, получившее название Греко-Бактрийского царства (между 256 и 248 гг. до. н. э.).

Исторические источники дают возможность воссоздать общую картину государственного устройства и общественного строя Греко-Бактрии.

При наиболее сильных правителях (Евтидеме, Евкратиде) государство, копируя Селевкидскую державу, было централизованным. Во главе его находился царь, иногда сын царя был его соправителем. Царство было разделено на сатрапии, но государственный аппарат, видимо, не был таким развитым, разветвленным и централизованным, как у Селевкидов. Столицей был самый крупный город Бактрии -Бактры. Большую роль в жизни государства играло войско (конница и пехота). На территории Бактрии существовала высокоразвитая местная самобытная культура, различные религии.

В государствах Селевкидов и Греко-Бактрии сохранялась форма правления, включающая в себя эллинистические элементы. С конца IV в. до н. э. в Средней Азии начинается процесс возрождения местной государственности. Развивается царство в Хорезме, о чем свидетельствуют археологические памятники, открытые Хорезмской экспедицией (Джанбас-Кала) и имеются косвенные свидетельства греческих историков. Об этом царстве в истории очень мало сведений, но высказывается предположение, что это была монархия, разделенная на определенные сатрапии, правители которых зависели от власти царя.

В конце III в. до н. э. - во II до н. э. формируются отдельные владения в Бухаре, Давани (Фергане) и Согде. Историки предполагают, что в это время начинается становление государства Кангюй, в состав которого впоследствии вошло все Среднеазиатское Двуречье.

Греко - Бактрийское царство пало около 166 г. до н.э. под ударами кочевнических племен: асиев, пасиан, сакаравлов и юечжей - тохаров. Последние пришли в Бактрию под давлением хуннов.

Пятый период (вторая половина II в. до н. э. - начало II до н. э.). Юечжи сначала расселились в северной Бактрии (современный юг Узбекистана и Таджикистана), затем захватили всю Бактрию со столицей в г. Бактры (современный Балх). Они создали там свою Юечжийскую государственность конфедеративного типа (страна Тохаров), состоящую из отдельных самостоятельных владений.

Древние китайские источники свидетельствуют, что юечжи, вытесненные из Центральной Азии хуннами, во второй четверти II в. до н. э. перекочевали на северо-восток Средней Азии и разделились на малых юечжей (которые там и остались) и больших юечжей, которые двинулись на юг и завоевали Бактрию, как предполагает Э.В. Ртвеладзе, в период 140-130 гг. до н.э. и создали там государственность Больших юечжей. Народонаселение его составило 400 тысяч душ, 100 тысяч семей и 100 тысяч строевого войска. Это было, как уже отмечалось, государство конфедеративного типа с верховным правителем во главе, чеканившим свою монету. В состав этого государства входило 5 равноправных владений, тоже чеканивших свои монеты. По форме правления и типу устройства государство Больших юечжей коренным образом отличалось от предшествующих эллинских государств Бактрии. Известно, что все пять владений имели довольно большую самостоятельность и постоянно враждовали друг с другом. Вторая половина II в. до н. э. - начала I в. до н. э. стали периодом укрепления местной среднеазиатской государственности: Кангюя, (в который входили на правах малых владений области Согда и Хорезм), а также Даваньского царства в Фергане и становления Юечжийского государства в Бактрии. У всех этих государств была развита монетная система на основе серебра или меди. В это же время появляется местная письменность: согдийская, хорезмийская (что служит одним из признаков развития государственности).

Государство Кангюй возникло во II в. до н. э. и просуществовало до Ш-IV веков н. э. Основные племена входившие в состав объединения Кангюй, располагались по среднему и нижнему течению Сырдарьи. Ядро государства составляли кангюйцы, или канки (часть сакских и сарматских племен). В «Авесте», до появления государства Кангюй, эта территория называлась Кангха ( в переводе - «высокая и священная»), а историки (М.И. Филанович и др.) предполагают, что еще до II в. до н.э. политическое объединение Кангюй представляло собой пеструю конфедерацию кочевых и полуоседлых племен, объединенных под эгидой канков. Но с I в. до н. э. по II в. н. э. - это было могущественное государство, в зависимость от него попали многие соседние союзы племен и территории. Кангюй был государством с полукочевым населением, но исторические хроники свидетельствуют о наличии там городов. Столицей был г. Битянь. Исторические источники указывают также на то, что в состав Кангюя входили пять малых владений в районе оседлоземледельческого хозяйства. В частности: Сусе (Кеш, восточная часть Кашкадарьи), Фуму (долина Зарафшана), Юни (Шаш), Ги (по предположению - Бухара) и Юегань (Ургенч, Хорезм). В каждом владении был свой город под таким же названием. Правители владений чеканили свою монету, но общегосударственный чекан неизвестен. Общая территория конфедерации Кангюй объединяла области Хорезма, Шаша, Согда, низовье Сырдарьи и территории к северу от Арала. В государственном устройстве, видимо, преобладали черты, связанные с кочевническими традициями. Но это не были уже функции «военной демократии». Кангюй возглавлялся не избранным вождем, а родовым князем, избранным Советом старейшин. Постепенно власть становилась наследственной, а одобрение ее Советом старейшин - формальным.

Кангюй являлся конфедерацией племен, ядро которой составляли канки. Конфедерация расширялась за счет присоединения в период с I в. до н.э. по II в. н. э. новых племен и народов с другим укладом хозяйства. В частности, упоминавшиеся уже пять малых владений, входившие в конфедерацию, были населены оседлыми земледельцами, издавна возделывавшими свои поля на основе искусственного орошения и занимавшиеся отгонной формой скотоводства. Здесь когда-то возникли ранние города с городской культурой, городское ремесло, письменность. В Хорезме, Бухаре, Самарканде правители чеканили свою монету, но у власти стояли династии кочевнического происхождения (об этом свидетельствовали надписи на монетах). Кангюй включал в свой состав с разным правовым статусом как оседлые, так и полукочевые народы, что дает возможность считать его полукочевым государством.

Особенностью государственного устройства государства Кангюй было то, что это (как полагает М.И.Филанович) была конфедерация кочевых и полуоседлых племен, сохранивших родоплеменные отношения и объединенных под эгидой вождей канков, сложившаяся, возможно, еще в III в. до н.э. Постепенно, с I в. н. э. до II в. н. э. Кангюй превратился в могущественное государство со стабильной властью династии, правившей несколько столетий. Этим оно отличалось от временных объединений кочевников.

Правление правителей Кангюйского Дома было наследственным. Согласно традиции кочевников, очередной правитель происходил из правящей династии, но не обязательно был сыном предшественника. Главной функцией его оставалась роль военного вождя.

Большую роль в прогрессивном развитии Кангюйского государстве сыграл Великий шелковый путь, который со II в. до н.э. стал складываться как система международных торговых дорог, связывающих Восток и Запад. В частности, через территорию Кангюя со II в. до н.э. проходил северный торговый путь, связывающий Фергану и бассейн Тарима, территорию Кангюя и Яньцай с Поволжьем и Приуральем. Другие пути уходили в Бактрию.

Рядом с Кангюем находилось государство Давань (китайское название Ферганы). Оно существовало с первых веков до н.э. до первых веков н.э. Правители Давани не чеканили собственной монеты. Во главе этого государства стоял правитель, который назначался и смещался Советом старейшин. В исторической литературе на территории Давани упоминаются 70 больших и малых городов. Экономика основывалась на развитии сельского хозяйства, в частности, выращивались пшеница, рис, люцерна, было развито виноградарство и виноделие. Особую роль играло коневодство. Здесь разводили особую породу лошадей («славных аргамаков» - «небесных лошадей»), ставших причиной китайско-даваньской войны 104 - 102 гг. до н. э. Впоследствии даваньцы, сбросив временного китайского правителя, взяли на себя обязательство ежегодно отправлять в Китай двух лошадей «небесной» породы. При этом Давань оставалась независимым государством, поддерживая дипломатические отношения с Китаем.

Список литературы

государство древневосточный азия

1. С. А. АБРАРОВ ИСТОРИЯ УЗБЕКИСТАН. /// Учебное пособие Часть I. Ташкент 2007.

2. Каримов И .А . Без исторической памяти нет будущего: С обр.

3. соч .Т .7.- Т.:Узбекистан, 1998.

4. Ргвеладзе Э .В ., Саидов А .Х ., Абдуллаев Е.В. Очерки по истории цивилизации древнего Узбекистана: государственность и право.-Ташкент, 2000.

5. Джаббаров И .М ., Дресвянская Г. Д ухи , боги , святне Средней Азии .- Т.: Узбекистан , 1993.

6. Березиков В. Святьюлики Туркестана.-Т .: Камалак, 1992. Памятники истории религии и культуры в Узбекистане.- Ташкент, 1994.

7. История Узбекистан-Ташкентский Университет Информационный Технологии. Ташкент 2010./К читателю.

8. http://library.tuit.uz .

9. www.ziyouz.com kutubxonasi.

10. https://infourok.ru/drevnyaya-gosudarstvennost-na-territorii-sredney-azii-3138887.html.

Размещено на Allbest.ru