Идеология и пропаганда НСДАП: манипуляция сознанием девушек (1933-1941 гг.)

Размещено на http://www.allbest.ru

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования

«Уральский Федеральный университет имени первого Президента России Б.Н. Ельцина»

Уральский гуманитарный институт

Департамент международных отношений

Кафедра зарубежного регионоведения

Междисциплинарная курсовая работа

Идеология и пропаганда НСДАП: манипуляция сознанием девушек (1933-1941 гг.)

студентка

Группы УГИ-104705

Смирнова Полина Владимировна

Екатеринбург 2021

Оглавление

Введение

Глава 1. Идеология и особенности пропаганды национал-социалистов

1.1 Основные идеи НСДАП

1.2 Особенности пропагандистских приемов нацистской партии

Глава 2. Мода как один из инструментов манипуляции сознанием и поведением

2.1 Эстетические идеалы Союза немецких девушек

2.2 Движение «Вера и красота

Заключение

Список источников и литературы

Приложение 1. Памятник, возведенный в честь «Закона, защищающего генетическое здоровье немецкого Volk» от 18 октября 1935 г

Приложение 2. Факельное шествие

Приложение 3. Олимпийский спортивный комплекс, украшенный «арийскими» фигурами

Приложение 4. Открытие Олимпиады в Берлине

Приложение 5. Плакат: «Один народ, один рейх, один вождь»…...……

Приложение 6. «Только генетически здоровое потомство гарантирует выживание Volk

Приложение 7. Плакат 1937 г. к сельскохозяйственной ярмарке в Киле……37

Приложение 8. Иллюстрация из детской книжки для чтения

Приложение 9. Участницы гимнастического кружка «Союза немецких девушек

Введение

Актуальность темы. В современном мире мода является одной из неотъемлемых частей общественной жизни. И это не всегда просто чье-то увлечение или коммерческий проект, порой особые сочетания одежды и аксессуаров, правила их ношения и общие модные тенденции способны влиять на сознание как отдельных индивидов, так и целых социальных групп, а также являться неким маркером эпохи. Несмотря на высокую степень изученности данной темы, все равно видится достаточно интересным особое погружение в такое явление как мода в эпоху немецкого национал-социализма, поскольку именно этот период особое значение приобретает возможность влияния на человеческий разум с помощью всевозможных средств, включая и такие, на первый взгляд, обыденные вещи как предметы гардероба. По этой и многим другим причинам, работа представляет немалую актуальность.

Цели и задачи исследования. Основная цель курсовой работы состоит в том, чтобы исследовать основные модные течения и женские организации в Третьем Рейхе, изучить их особенности, проанализировать методику, применявшуюся национал-социалистами в области формирования массового сознания посредством моды. Для достижения этих целей необходимо решить следующие задачи:

изучить содержание идеологии Третьего Рейха;

рассмотреть особенности национал-социалистической пропаганды и способы ее внедрения в жизнь граждан;

выяснить основные направления деятельности женских организаций Третьего Рейха;

подробно изучить основные модные тенденции и проанализировать их значение в пропаганде.

Объект исследования - пропаганда в Германии в эпоху национал-социализма, предмет - модные течения, значение и виды предметов гардероба времен Третьего Рейха, а также комплекс мероприятий, проводившихся национал-социалистическим руководством Германии в сфере немецкой моды. пропагандистский мода нацистский

Хронологические рамки исследования. Исследование охватывает временные рамки с 1933 г. по 1941 г. Нижняя временная граница определяется приходом А. Гитлера к власти и, как следствие, началом превращения идей НСДАП в государственную идеологию. Верхняя граница отмечена началом войны с Советским Союзом, повлекшей за собой упадок экономики, снижение авторитета власти.

Характеристика источников по теме исследования. Исследование опирается на обширный комплекс источников на немецком, английском, и русском языках, различающихся по характеру содержащихся данных. Все они могут быть разделены на несколько основных групп.

Первую из них образуют речи и высказывания А. Гитлера и других вождей Третьего Рейха [Hitler, 1934; Goebbels, 1934]. Эти речи публиковались во многих газетах того времени. В исследовании использованы два уникальных источника, зафиксировавших высказывания А. Гитлера по многим вопросам, - книги Г. Пикера «Застольные разговоры Гитлера в ставке германского верховного командования (1941-1942), записанные Генрихом Геймом и Генри Пикером», и опубликованные в сборнике Дж. Моссе «Нацизм и культура» [Пикер, 1993; Моссе, 2003].

Вторая группа представлена выдержками статей из женского журнала («NS-Frauen-Warte») [Национал-социалистический Женский Обозреватель] и мемуарами Л. Рифеншталь, которые фиксируют бытовую и социальную жизнь женщин Третьего Рейха [Рифеншталь, 2006]. Данная группа источников дополняет первую, так как содержит информацию, которая раскрывает или дополняет высказывания вождей Третьего Рейха отражением действительности женского быта и роли моды в нём.

Третью группу составляют программные документы НСДАП, законы национал-социалистической партии.

Анализ научной литературы: аналитические документы, которые включают в себя исследовательские работы и научные статьи. Так, А.В. Васильченко в своей книге «Мода и фашизм» провёл серьезное исследование, подняв архивы 1930-х и 1940-х годов, дабы раскрыть одежду как социальное явление, способное влиять на сознание людей [Васильченко, 2009].

Включает в себя научную литературу и основана на исследованиях и статьях, изучающих идеологию национал-социализма. Данная литература позволяет детально изучить идеологию НСДАП, тем самым помогая разобраться в особенностях пропаганды в Третьем Рейхе. Например, российский ученый Б. Гройс в своей монографии «Политика поэтики» представил детальный анализ взглядов фюрера в областях теории расы и теории искусства, что помогает подробнее понять основные направления пропаганды в Третьем Рейхе.

В заключение можно сказать, что охарактеризованная выше научно-исследовательская база позволяет в достаточной степени исследовать влияние моды на эффективность распространения нацистской пропаганды.

Данная работа состоит из двух глав, в каждой главе по два параграфа. Первая глава «Идеология и пропаганда национал-социалистов» включает в себя параграф «Основные идеи НСДАП» и «Особенности пропагандистских приемов нацистской партии». Вторая глава «Мода как один из инструментов манипуляции сознанием» состоит из параграфов «Эстетические идеалы Союза немецких девушек» и «Движение «Вера и красота». Работа имеет оглавление и введение, в конце - заключение, список источников и литературы и приложение.

Глава 1. Идеология и особенности пропаганды

1.1 Основные идеи НСДАП.

В январе 1919 года в Мюнхене образовывается Немецкая рабочая партия, которая спустя чуть больше года была переименована в Национал-социалистическую немецкую рабочую партию (НСДАП), которую возглавил Адольф Гитлер. Как и любая партия, 24 февраля 1920 она опубликовала свою политическую программу: «Программа Национал-социалистической рабочей партии Германии («25 пунктов»). В данной программе провозглашаются основные идеи партии, но особенно важными для нас являются шестой и седьмой пункты, которые обозначают основные гражданские права населения:

6. Право избирать и быть избранным должно принадлежать исключительно гражданам Германии. Поэтому мы требуем, чтобы все должности любого уровня - имперские, областные или муниципальные занимали только граждане Германии. Мы боремся против разлагающей парламентской практики занятия должностей только в зависимости от партийной принадлежности без учета характера и способностей.

7. Мы требуем, чтобы государство обязалось в первую очередь заботиться о возможностях для работы и жизни граждан Германии. Если невозможно прокормить все население государства, то лица чуждых наций (не граждане государства) должны быть высланы из страны [Залесский, 2002: 134].

Мы видим, что основными гражданскими правами и свободами обладают исключительно немцы. Превосходство арийца было подчеркнуто не на словах, но на уровне генеральной линии партии.

Анализируя всю программу, можно отметить её националистический, и антисемитский, и социалистический характеры нацистской идеологии, присутствуют также и положения концепции о жизненном пространстве. Для привлечения рабочего класса выдвигаются требования социалистического духа, которые отвечают нуждам низших слоев общества: о всеобщей трудовой повинности, о национализации крупных предприятий, о непосредственном участии рабочих в прибылях крупного производства, о поддержке мелкого предпринимательства. Требования такого толка вложили немалый вклад в дело прихода нацистов к власти, способствуя росту популярности партии в среде низших слоев.

Но вместе с тем, провозглашение свобод вероисповедания было осуществлено лишь в силу требований политической выгоды. Национал-социалисты скрывали свои антихристианские настроения, умело используя положения христианского учения в совокупности с религиозностью немецкого народа. Они активно внушали людям концепцию единства Бога и арийцев и говорили об их благословении: «Наш человеческий мир был бы немыслим без практического существования религиозной веры» [Гитлер, 1925: 125]. Таким образом, мы можем убедиться, что политические цели поспособствовали кардинальному изменению основных положений нацизма.

Стоит отметить, что на взаимоотношения нацистской идеологии и религии и, соответственно, нацистов и различных христианских институтов оказывал влияние такой важный фактор, как борьба за влияние. Ведь из истории известно, что на протяжении столетий церковь играла одну из ключевых ролей в государстве, и часто между руководством страны и духовенством возникали существенные разногласия в процессе распределения полномочий. Нацистская оппозиция христианству в итоге приняла форму превращения ее собственного мировоззрения в религию. Молитва для детей, приведенная далее, представляет собой яркий этому пример. Текст ее был вручен детям партийной благотворительной организацией в Кельне, а произносить ее следовало до и после школьного завтрака: «Фюрер, мой фюрер, ты ниспослан мне Богом, Так защищай же и оберегай меня, пока я жив! Тебя, спасшего Германию от неисчислимых бед, Благодарю за хлеб насущный! Будь со мной всегда и не покидай меня, Фюрер, мой фюрер, ты -- моя вера и светоч! Хайль, мой фюрер!» [Моссе, 1966: 285].

Основой идеологии национал-социалистов была расовую теорию. Национал-социалисты делили расы на «высшие», имеющие творческое начало и способность к поддержанию порядка и самоорганизации, и «низшие», соответственно, не имеющие озвученных начал. На вершине иерархической лестницы была «нордическая» раса (германо-скандинавы), ниже стояли восточно-балтийская, динарская (адриатическая) и иные расы. Разделению народов на «высшие» и «низшие» расы придавалось практически религиозное значение. «Нордическая раса» олицетворяла всё самое лучшее, хорошее, а «низшие расы» были частью тьмы, хаоса, разрушения.

Типичным представителем арийской расы считался европеец со светлым цветом глаз от голубого до зеленого, со светлыми волосами вплоть до темно-русых оттенков, с волнистой структурой волос. У него отмечался сильный рост бороды и усов, которые чаще всего были светлее волос на голове и нередко рыжие. Рост составлял от 175 до 190 сантиметров. «Идеальный ариец» должен обладать натренированным телом, заниматься спортом и быть физически и эмоционально здоровым человеком.

Также, типичный представитель арийской расы не склонен к полноте, имеет атлетическое или астеническое телосложение, длинные ноги и тонкое туловище. Лицо удлиненное, узкое, с резко выраженным подбородком, нос прямой и длинный с высоким переносьем. Глаза широкие овальной формы, веки без эпикантуса. Губы розового или красного цвета [Авдеев, 2003: 143, 144].

Нордические люди были самыми желательными кандидатами на руководящие посты в СС, а также в интеллектуальную сферу деятельности. Они считались идеальными солдатами и работниками. Нацисты возводили арийского человека в ранг идеала человека настолько, что создали скульптуру, которая наглядно демонстрировала, каким он должен быть (см. Приложение 1).

В Третьем Рейхе раса определяла не только физические свойства людей, но и их духовные, умственные и душевные проявления, а главное, разделяла их коренным и принципиальным образом: на мало- и высокоценные народы, на культурные и неспособные к овладению культурой. Высшая, единственно способная к овладению культурой - «арийская» раса. Гитлер отмечал: «Вся человеческая культура, все достижения искусства, науки и техники, свидетелями которых мы сегодня являемся, ? плоды творчества арийцев… Он [ариец] -- Прометей человечества, со светлого чела которого во все времена слетали искры гениальности, разжигающие огонь знаний, освещающий мглу мрачного невежества, что позволило человеку возвыситься над другими существами Земли» [Ширер, 2015: 31].

Таким образом, исходя из нацистской расовой теории, согласно которой немцам дарована особая ценность и особая миссия, их задача - создать прочное германское расовое ядро в Центральной Европе.

Национал-социалисты, придя к власти, создали тоталитарное государство: провели ликвидацию всех прежних парламентских форм государственного устройства. Для теоретического обоснования концепции сильного государства нацистские идеологи использовали органическую теорию государства, согласно которой общество, устанавливающееся как государство, уподоблялось живому организму во всех его проявлениях. В нем отдельный человек составлял первичную клетку, а сословия отдельные органы. Из закономерности органической жизни выводились такие принципы государственной жизни как внутреннее единство нации, сословность и корпоративность.

Переходя от обоснования к действиям, 24 марта 1933 г. рейхстаг принимает Закон «О защите народа и рейха», на основании которого правительство получает законодательные права, в том числе и по вопросам бюджета. Допускалось также, что нормы законов, принятых правительством, могут прямо уклоняться от норм Конституции 1919 г., формально продолжавшей действовать, но с оговоркой: «Законы, принятые имперским правительством, могут уклоняться от имперской конституции, поскольку их предметом не является вопрос о рейхстаге и рейхсрате как таковых» [Закон о защите народа и рейха, 1933]. Формально закон был принят как временный до 1 апреля 1937 г., фактически он стал постоянно действующим основным законом государства. Непосредственное участие в подготовке всех имперских законов отныне принимала канцелярия национал-социалистской партии, подчиненная Гитлеру. 

С этого времени Гитлер начинает планомерное уничтожение всех возможных путей оппозиции, что было прямым воплощением программных установок. Вслед за запрещением Коммунистической партии в марте 1933 г. в мае того же года были распущены все профсоюзы, в июне 1933 г. вне закона была объявлена Социал-демократическая партия. Другие действовавшие до прихода к власти Гитлера партии были распущены. В июле 1933 г. было запрещено законом существование каких бы то ни было политических партий, кроме фашистской и руководимых ею организаций. «1. В Германии существует в качестве единственной политической партии НСДАП. Если кто-либо будет принимать меры к поддержанию организационной структуры какой-либо другой политической партии или к созданию новой политической партии, тот подвергнется наказанию - смирительным домом до 3-х лет» [Пономарев, 2000: 173]. Таким образом, был введен полный государственный контроль за всеми сферами общественной и личной жизни граждан, жестоко подавлялись любые оппозиционные выступления и, в конечном счете, была установлена открытая диктатура.

Ещё одной важной частью идеологии НСДАП была ориентированность на «правильное» воспитание молодежи. Еще 6 сентября 1935, выступая на Нюрнбергском партийном съезде, где перед трибунами промаршировали 54 тыс. немецких юношей, Гитлер сформулировал воспитательные критерии нацизма: «Нам не нужны интеллектуальные упражнения. Знание разрушительно для моей молодежи... По нашему мнению, молодой немец будущего должен быть стройным и ловким, резвым как борзая, гибким как кожа и твердым как крупповская сталь» [Воропаев, 1996: 184].

Нацисты произвели изменение школьной системы, в результате изменения учебных программ все школы были приближены друг к другу. Введение расовой биологии и усиленное внимание к немецкой истории оставило меньше времени на изучение других дисциплин -- древних языков и даже наук. При изучении наук большое внимание уделялось идеологии. До пяти часов в день отводилось на физическую подготовку, так как огромное значение в формировании характера учащихся, укрепления дисциплины и требований будущей воинской службы играла именно физическая подготовка: «Что толку из мальчишки, -- сказал инспектор национал-политической образовательной комиссии генерал СС Хайсмайер, -- если он одарен большими интеллектуальными способностями, но в конечном итоге оказывается слабым, безнадежно колеблющимся и нерешительным, нерадивым? Мы-то ведь представляем себе идеал юноши из хорошей семьи с прекрасными наследственными данными, физически крепкого, мужественного, духовно богатого и живого» [Моссе, 1966: 328]. Вместе с тем была предпринята попытка дать девушкам совершенно иное образование, исходя из нацистского идеала женщины. Из их подготовки исключались предметы, необходимые для поступления в университет, поскольку женщине предназначалось быть дома.

Подводя итог, среди основных положений идеологии национал-социализма стоит выделить ориентированность на молодежь, идея о нераздельном, цельном, тотальном государстве во главе с одним вождем и расовую теорию, утверждавшую идеал здорового и сильного человека.

1.2 Особенности пропагандистских приемов нацистской партии

Приход нацистов к власти впервые позволил им задействовать ресурсы государственного аппарата и, таким образом, вывести нацистскую пропаганду на новую ступень развития.

В течение 1933 г. нацисты сосредоточили в своих руках управление радиовещанием и прессой, разгромили оппозиционную печать и законодательно оформили состоявшуюся унификацию рядом постановлений и законов (в частности, распоряжением «О защите народа и государства» от 28 февраля 1933 г. была ограничена свобода слова, а «закон о редакторах» от 4 октября 1933 г. окончательно превратил всю германскую прессу в инструмент нацистского господства). Тем самым был создан единообразный идеологический климат, что позволило нацистам беспрепятственно, не опасаясь идейной конкуренции, формировать общественное мнение.

В 1933 г. Геббельс был назначен рейхсминистром народного просвещения и пропаганды. Под его руководством это ведомство фактически стало вторым по значимости после военного. Геббельс превратил министерство в «машину пропаганды», подчинив этой цели все виды искусств и все каналы коммуникаций. Суть пропаганды -- объединение немецкого народа под национал-социалистическими лозунгами.

Помимо ораторских выступлений и прессы, Геббельс широко использовал новые технические средства пропаганды - кино и радио. Важную роль в «единении народа» он придавал народным праздникам (включая спортивные) и массовым ритуалам. Расцвело плакатное искусство. Не меньшее значение придавалось невербальной пропаганде - архитектуре, скульптуре, использованию различной символики.

Геббельс был первым, кто придал первостепенное значение пропагандистской мощи массовых коммуникаций. Для той эпохи это было радио. «То, чем была пресса в девятнадцатом веке, радиовещание станет в двадцатом», -- заявлял Геббельс [Воропаев, 1999: 162].

Став министром, он немедленно переподчинил национальное радиовещание от Главного почтового управления министерству пропаганды. Было организовано массовое производство дешевых радиоприемников и их продажа в рассрочку населению. Кроме того, такой эффективный инструмент воздействия на массы, как радиовещание (практически недоступное для НСДАП до 1933 г.), теперь использовался в полном объёме.

В результате к 1939 г. 70% населения Германии оказались владельцами радио. Также поощрялась установка радиоприемников на предприятиях и в общественных заведениях, таких как кафе и рестораны. Таким образом, радиоприёмники были почти в каждом доме и, благодаря своим техническим характеристикам и возможности охватить самую широкую аудиторию, радио стало основным средством пропаганды. Появилась возможность психологически воздействовать на огромное количество людей, так как немцы были обязаны прослушивать радиотрансляции крупных нацистских собраний на оборудованных репродукторами площадях или в больших помещениях. С помощью радиопропаганды в массовом сознании германского народа насаждалась ненависть к «неарийским» нациям, возвеличивание Гитлера и мощи немецкой военной машины.

Йозеф Геббельс экспериментировал и с телевидением. Германия стала одной из первых стран, где началось телевизионное вещание. Во время Берлинской олимпиады 1936 г. были предприняты неудачные попытки прямых трансляций соревнований. Но несмотря на техническое несовершенство, Геббельс высоко оценивал потенциал телевидения: «С телевидением живой фюрер войдет в каждый дом. Это будет чудо, но оно не должно быть частым. Другое дело - мы. Мы, руководители партии, должны быть с народом каждый вечер после трудового дня и объяснять ему то, чего он днем недопонял» [Прокопенко, 2017: 14].

Однако с началом войны техническое развитие телевидения затормозилось, и оно не сыграло существенной роли в пропагандистской активности этого периода.

Пресса также была поставлена под жесткий контроль. Все оппозиционные издания были запрещены, из редакций были изгнаны либералы и евреи. Газеты, принадлежавшие евреям, экспроприировались. Качество материалов газет и их острота резко упали и, соответственно, упал интерес населения.

До уровня искусства поднялась при Геббельсе организация массовых мероприятий. К ним относились митинги, съезды, парады и пр. Личным изобретением Геббельса были введение в нацистский оборот исключительно красочных ночных факельных шествий, вовлекавших тысячи молодых людей (см. Приложение 2). Все эти мероприятия были рассчитаны на эмоциональное и чувственное воздействие на народ. Их целью была ассоциация партии и национал-социализма в сознании среднестатистического немца с неким развлечением, простой радостью.

Образцом нацистской пропаганды является Берлинская олимпиада 1936 г. Геббельс считал, что проведение Олимпиады покажет мировому сообществу возрожденную мощь Германии и обеспечит партию первоклассным пропагандистским материалом. Кроме того, состязания позволят продемонстрировать превосходство немцев.

Специально для Олимпиады был построен монументальный спортивный комплекс, украшенный «арийскими» фигурами (см. Приложение 3). И олимпийский комплекс, и весь город были обильно украшены нацистской символикой, которая также была сильнейшим способом взаимодействия на сознание народа. Впечатляющей была церемония открытия Олимпиады с артиллерийским салютом, тысячами выпущенными в небо голубями и гигантским дирижаблем «Гинденбург» с олимпийским флагом (см. Приложение 4). Именно с Берлинской Олимпиады повелась традиция проведения Игр как монументального празднества.

Ещё одним важнейшим средством воздействия на целевую аудиторию, развившимся после прихода фашистов к власти, являлось плакатное искусство. Они отличались разнообразием тем и оригинальностью стилей художников, занятых в их создании. Можно выделить несколько тем, активно эксплуатировавшихся в нацистском плакате:

Тема вождя. Повторяющийся лозунг: «Один народ, один рейх, один вождь» (см. Приложение 5).

Тема семьи, матери и ребенка. Рейх выступал за «здоровую арийскую семью» (см. Приложение 6).

Тема человека и труда. Нацистская партия черпала силу в широких слоях населения, и обращение в плакате к образу рабочего или крестьянина неслучайно (см. Приложение 7).

Агитационные печатные материалы дополняли воздействие радио и плакатов и носили характер завершающего удара в массированной пропаганде на целевые группы.

Пропаганда воздействовала не просто на сознание немцев, она буквально внедрялась в их повседневную жизнь. «Германский рабочий фронт» -- созданная по инициативе Гитлера в мае 1933 года общенациональная организация работников и работодателей, заменившая профсоюзы Веймарской республики. Именно для достижения максимальной работоспособности было создано национал-социалистическое общество «Сила через радость». Общество обеспечивало унифицированный досуг, удерживая под контролем не только рабочее, но и свободное время каждого немца. Смыслом национал-социалистического проведения свободного времени должно быть не гипертрофированное стремление к отдыху, а проведение свободного времени таким образом, чтобы больше сил отдавать работе.

В Третьем Рейхе человек находился под контролем государства фактически круглосуточно. Все свободное время он проводил в какой-либо национал-социалистической общественной организации. Насчитывалось несколько десятков тысяч клубов, все они находились под контролем партийного общества «Сила через радость». Роберт Лей, основатель организации «Сила в радость», писал: «Рабочий видит, что мы всерьез относимся к росту его социального положения. Он видит, что не только так называемому «образованному классу», с которым мы связываем представление о новой Германии, но и ему, германскому рабочему, мы стремимся показать мир. Через несколько лет рабочий человек избавится от чувства неполноценности, которое он унаследовал от прошлого» [Воропаев, 1999: 37].

Организация устраивала турпоездки для рабочих по Средиземному морю, выдавала путевки на посещение лыжных баз, проводила массовые спортивные мероприятия, распространяла билеты в театры и на концерты. «Сила через радость» курировала и публичные лекции, разъясняющие нацистскую идеологию населению. Женщины-нацистки устраивали поэтические чтения, семинары по вопросам воспитания, кружки кройки и шитья, группы самообразования. Другим популярным видом времяпрепровождения было посещение кинотеатров.

Ведомство спорта отвечало за все спортивные вопросы внутри DAF, включая задачи профессионального соревнования немецких трудящихся. Благодаря этому ведомству немцы, действительно, стали одной из самых спортивных наций -- только стадионов и спортплощадок в стране было построено десятки тысяч.

Изучение и анализ средств пропаганды нацистской Германии показали, что она отличалась системным подходом, адресностью и методичностью воздействия. Основными её формами были: радио, плакаты, агитационные печатные материалы (газеты, листовки и т.д.), кино, театрализованные представления, а также особые средства пропаганды (нестандартные носители пропагандистских текстов и изображений, а также психологическое и эмоциональное воздействие).

Глава 2. Мода

2.1 Союз немецких девушек

Союз немецких девушек являлся девичьей частью молодежной организации в нацистской Германии - Гитлерюгенда. Союз немецких девушек имел три структурных подразделения: Союз юных девушек для девочек 10-14 лет. Союз девушек для девушек 14-17 лет, а также дочернюю организацию «Вера и красота» для девушек 17-21 года. Первые попытки создания нацистской девичьей организации были предприняты вскоре после появления самой национал-социалистической партии, причем обозначились три варианта развития девичьего движения. Во-первых, девичьи группы могли действовать в составе общей молодежной организации, во-вторых, в составе женской организации, наконец, существовала возможность оформления самостоятельного девичьего союза.

Руководство «Гитлерюгенд» старалось любыми способами привлечь молодежь, организуя спортивные соревнования, туристические походы, молодежные слеты, международные встречи с членами молодежных фашистских объединений Италии и других стран. Проводились регулярные паломничества в Браунау, на родину Гитлера. Каждый их час был занят до предела, и у молодежи едва оставалось времени для своих семей. Большинство родителей не возражало против подобного распорядка, и в результате у подростков не формировалось иных, чем нацистские, этических и мировоззренческих взглядов, что, собственно, и являлось целью нацистского воспитания молодого поколения.

Перед Союзом немецких девушек была поставлена ясная цель: воспитывать из немецкой девушки немецкую женщину и настоящую мать народа. Тем самым немецкая женщина вновь становится хранительницей народного достояния, которая должна оградить нацию от духовной деградации. Союз стремился пробудить чувство ответственности, сформировать волю к жизни, остановить спад рождаемости и внушает немецкой девушке сознание того, что национальное достояние народа можно сохранить только тогда, когда здоровые семьи снова будут иметь достаточно детей.

Основной идеологической концепцией Союза немецких девушек было высказывание Гитлера о том, что «аналогично воспитанию мальчиков народническое государство может руководить воспитанием девочек с тех же точек зрения. И там главный вес возлагается на физическое обучение, и лишь затем - воспитание моральных и, в последнюю очередь, духовных ценностей. Цель женского воспитания - быть будущей матерью. Я хочу лишь создать широкий спектр возможностей, чтобы женщина принимала участие в создании своей семьи и могла иметь детей, ибо тем самым она приносит наибольшую пользу нашему народу!» [Моссе, 1966: 75].

Это высказывание Гитлера содержало два аспекта: ориентацию на роль матери и аналогию с воспитанием мальчиков. В Союзе понимали, что девочек 10-18 лет не интересуют брак, семья и материнство и при воспитании девочек делали акцент на аналогию с воспитанием мальчиков, что предполагало для девочек собственную фазу юности. Согласно концепции равноценности полов, девушки должны были идти навстречу «своему грядущему предназначению как матери новых поколений» правильным путем, через «рост и созревание» по окончании фазы юности.

Формирование «представительницы национал-социалистического мировоззрения» в Союзе означало, что девушки должны принять роль, которую для них запланировали государство и фюрер, роль домохозяйки, матери. Труда Мор писала в январе 1935 г. в журнале «Wille und Macht»: «Нашей целью является весь человек, девушка, которая здорова и может применить свои способности на благо народа и государства. Поэтому для нас ничего не стоит нагромождение каких-то наук, сухих цифр и понятий, смысла которых мы не понимаем. Все заложено в формировании коллектива и позиции девушки. БДМ является воспитательным объединением. Но воспитывать именно девушку можно не через команды и власть, а давая ей известное время для роста и созревания и поставив перед ней образ, на который могут ориентироваться руководительница и коллектив. В БДМ производится четкая и уверенная строительная работа с конечной целью дать нашей стране поколение девушек, из которых будут сформированы настоящие представительницы национал-социалистического мировоззрения, способные передать национал-социалистические идеи будущим поколениям» [Books Google: URL].

Для каждой девушки, состоявшей в союзе немецких девушек, составлялся специальный «паспорт здоровья», в котором фиксировались результаты медицинского обследования, в зависимости от которых девочка либо привлекалась ко всем видам службы, либо только к некоторым из них. Если проверка была пройдена успешно, девушка получала от своей руководительницы форменный галстук и узел, что подтверждало ее принадлежность к организации и превращало в полноценную участницу нацистского девичьего союза.

Руководство БДМ исходило из того, что работа над телом укрепляет доверие каждой девушки к самой себе, придает известную силу характеру и способствует развитию личности. Спортивная работа предоставляла возможности воодушевления всей женской и мужской молодежи, начиная от молодежной игры, естественного измерения сил с тренировкой физических навыков и умений и заканчивая достижением личных рекордов и широкого влияния на развитие характера и позиции индивидов и группы. Целями физической закалки в БДМ были «усовершенствование» целого поколения девушек в соответствии с нацистскими расовыми представлениями, укрепление их здоровья, сплочение коллектива, гармоничное развитие тела, ума и духа, воспитание товарищества и готовности к действию. Спортивные занятия были призваны не только укрепить их физически, но и сформировать характер. Особое значение национал-социалисты придавали повиновению приказам и дисциплинированности, которые культивировались на спортивных занятиях.

Пропаганда нацистских идей в Союзе немецких девушек именовалась мировоззренческим обучением или мировоззренческой подготовкой. Обучения в собственном смысле слова в организации не производилось, его заменяло внушение основных положений нацистской идеологии. Поскольку считалось, что девочки и девушки получают знания в школе, постольку задачей домашних вечеров были не обсуждение и осмысление, а некритическое восприятие и способность повторить сказанное. Руководство ГЮ делало ставку не на доказательность положений нацистской доктрины, не на убеждение девочек и девушек, а на их натаскивание, на заучивание ими «ключевых идей», к которым относились «раса и народ», «кровь и почва». Несмотря на то, что на идеологическую обработку девочек и девушек отводилась только треть служебного времени, по важности она нисколько не уступала спортивной работе. Главную роль в идеологической обработке юных немок играли домашние вечера, проводившиеся с октября по май, пока не было палаточных лагерей, походов и экскурсий. Единое по всей территории Германии, общее для девушек городе и деревне, бедных и состоятельных, хорошо образованных и не закончивших полной средней школы, содержание этих вечеров обеспечивалось подробными инструкциями. Они содержали учебные материалы и распространялись среди руководительниц девичьего союза в виде специальных журналов и папок.

Анализ планов мировоззренческого обучения и содержания учебных материалов позволяет сделать вывод о том, что в идеологической подготовке участниц союза немецких девушек главное место занимал культ вождя (см. Приложение 8). В официальных изданиях Союза немецких девушек постоянно публиковались фотоснимки Гитлера, рассказы участниц организации о встречах с фюрером. Специальные выпуски вспомогательных материалов для руководительниц посвящались вождю. В подобного рода материалах обращают на себя внимание сходство тона и стиля изложения, праздничное настроение, нереальность происходящего, изображение Гитлера как сверхчеловека, каждое слово, каждый жест которого имеют историческое значение и навсегда останутся в памяти потомков.

Идеал «немецкой девушки» приобрел ярко выраженные феминные черты, освободившись от некоторых «мужских» форм поведения и общения - свистка, маршировки, ночевок в палаточных лагерях. На их место, особенно в работе среди девушек старшего возраста, вступили добродетели рачительной домохозяйки, заботливой матери, грациозной молодой женщины. Культивировать их было призвано новое возрастное подразделение «Вера и красота». Раз в неделю, по средам, для девушек проводился домашний вечер, не превышавший двух часов и завершавшийся не позднее 19 часов в зимний период и 20 часов - летом. В соответствии с типовым планированием, каждые два месяца проводилось по 9 домашних вечеров, 5 из них отводились на мировоззренческую подготовку, 2 - на пение, 2 - на ремесленную деятельность. Раз в неделю, чаще всего по субботам, девушек на 2 часа собирали для совместных занятий спортом. Походы по ближайшей округе продолжительностью до полутора дней, служившие физической закалке и «товарищескому сплочению группы», проводились летом по выходным дням. Кроме того, обязательная служба охватывала участие в митингах, праздниках, родительских и вербовочных вечерах и их подготовке, а для девочек старше 12 лет - работу в народном хозяйстве и участие в благотворительных уличных сборах.

Система социализации подрастающего поколения, созданная в Союзе немецких девушек, включала участие в домашних вечерах, спортивных занятиях и походах. Воспитанию участниц организации служили также правила и нормы их поведения во «внеслужебное» время, строго регламентированные распоряжениями руководства. При этом масса молодых немок не чувствовала какого-либо давления, принуждения и с удовольствием проводила время со сверстницами. Девичья организация позиционировала себя как третий воспитательный институт национал-социалистического государства, действующий параллельно с семьей и школой, хотя на практике отношения участниц и руководительниц Союза с родителями и учителями носили конфликтный характер. Союз немецких девушек провозглашал себя антиподом феминистского движения и своей воспитательной работой действительно способствовал воспроизводству традиционных представлений о гендерных ролях. Именно этими представлениями, стремлением физически подготовить девушек к материнству ради реализации расовой утопии нацизма, а не тягой к эмансипации следует объяснять развитие в организации массового девичьего спорта и активного отдыха (походы, лагеря, турбазы), нового отношения к телу, распространение знаний о женском организме и физиологии, насаждение новых стандартов личной гигиены. Идеологическая работа Союза, проводившаяся, главным образом, на домашних вечерах и опиравшаяся на произведения и высказывания руководительниц девичьего союза, учебные материалы для руководительниц, публикации в периодической печати, была направлена на формирование у девушек позитивных и негативных образов. Меньшее внимание в планах воспитательной работы и периодических изданиях занимали немецкие ученые, писатели, композиторы, художники. Индивидуальные образы женщин, чаще всего, писательниц, появлялись в пропаганде Союза гораздо реже, девушек призывали брать пример с поколения женщин времен Первой мировой войны - крестьянок и промышленных работниц, временно взваливших на свои плечи мужскую работу, и сестер Красного Креста. Девушки должны были поверить в то, что историческая миссия ныне живущего поколения немцев состоит в укреплении и расширении Третьего рейха вопреки коварным и опасным врагам - «евреям-большевикам», «плутократам», славянам.

Полноценный вклад каждой немецкой девушки в торжество «арийской расы» соответствовал ее гендерной роли домохозяйки и матери, а потому откладывался до замужества. Практическая подготовка к нему была задачей культурной работы в Союзе, состоявшей в обучении ремеслам, пении, игре на музыкальных инструментах, постановке любительских спектаклей. Участие в культурной работе интегрировало девушек в коллектив сверстниц и «народное сообщество», укрепляло позитивное отношение к нацистскому государству и молодежной организации и, в конечном счете, было призвано воспитать из участниц организации убежденных национал-социалисток, способных передать нацистское мировоззрение грядущим поколениям. Будущие домохозяйки и матери должны были ходить строем, подчиняться приказам и отдавать приказы, уметь пользоваться не только иглой и грибком для штопки, но и молотком, клещами, пилой. Это противоречие между целью воспитательной работы, с одной стороны, и некоторыми формами, и промежуточными результатами воспитания, - с другой, было следствием возникновения в Союзе собственного женского идеала. Его эволюция происходила лишь в дозволенных рамках интерпретации гитлеровского мировоззрения, причем константными составляющими образа немецкой девочки, девушки, женщины, оставались преданность Гитлеру и национал-социализму, ориентация на будущую роль многодетной матери и домохозяйки, тесно связанной с «народным сообществом». Неизменным внешним атрибутом такого образа оставался «арийский тип» девушки и женщины.

Эволюция этого идеала была обусловлена переменами в политической и социально-экономической ситуации в Германии и привела к превращению «сражающейся девушки» в дисциплинированную участницу государственной молодежной организации, у которой позднее появились женская красота, грация и изящество, а после начала Второй мировой войны на первый план выдвинулись воля и готовность к любому труду. Однако нацистская молодежная организация, в которой оба пола были надежно изолированы друг от друга, давала многим участницам девичьего союза почувствовать себя значимыми, самостоятельными, облеченными властью. Разветвленная сеть школ, лагерей, курсов непрерывно готовила новых и новых руководительниц, которые могли отдавать сверстницам приказы и наказывать их, то есть располагали властью, как мужчины в государстве и обществе, как их ровесники-юноши в ГЮ. Разумеется, такое положение дел следует трактовать только как тактический ход, как средство для достижения главной цели - воспитания миллионов образцовых домохозяек и матерей.

Несмотря на перемены в правительственной политике на женском рынке труда, основная идея агитационных усилий и практической деятельности девичьего союза оставалась неизменной - ориентация молодых немок на «женские» профессии или виды работ, служившие подготовкой к грядущему бытию домохозяйки и матери.

Изучение истории становления и развития Союза немецких девушек, целей, форм и методов его деятельности показывает, что Союз стоял на пути женской эмансипации и служил воплощению идеологических догм национал-социализма: аграрного романтизма, неприятия городского образа жизни, отношения к крестьянству как к источнику силы народа и хранителю «чистой» крови, принципа фюрерства, подчинения женщины мужчине, подчинения каждой личности интересам тоталитарного государства.

2.2 Движение «Вера и красота»

Женственность было призвано культивировать подразделение БДМ «Вера и красота». Общество веры и красоты было основано в 1938 году как дочерняя организация «Вера и красота» для девушек 17-21 года. Общая идея заключалась в том, что девушки должны участвовать в работе на все немецкое общество до того, как они либо устроятся на работу, либо - в идеале - женятся и родят детей.

Работа в Обществе была в основном направлена ??на то, чтобы подготовить девочек к их обязанностям жен и матерей, и, хотя предлагаемые курсы варьировались от модного дизайна до здорового образа жизни, общая идея заключалась в том, чтобы научить их ведению быта и домашнего хозяйства, чтобы они «должным образом» готовили для своих семей и заботились о своих детях.

Ютта Рюдигер на съезде лидеров союза гитлеровской молодежи в Хаммерсбахе 9 февраля заявила, что «Вера и красота»: «не является чем-то абсолютно новым для союза немецких девушек, но служит логическим шагом вперед в дальнейшем развитии этой организации. Поэтому обычная униформа девушек будет сохранена, но к ней добавлены специальные сумочки. Вместе с тем запланировано создание рабочих сообществ -- секций по гимнастике, рукоделию, фольклору, международным отношениям, играм, музыке, службе здоровья и так далее. Участницы этих секций будут встречаться каждую неделю, и, кроме того, один раз в месяц станут проводиться общие собрания в форме домашних вечеров, на которых будут обсуждаться вопросы культурной жизни, а также организации и направленности личного досуга» [Моссе 1966: 24].

Традиционный женский образ, который транслировало движение «Вера и красота», был тесно связан с важной ролью женской молодежи в экономической структуре нацистского государства. Проводившаяся национал-социалистами политика автаркии была немыслима без ограничения потребления населения, а в этом женщине домохозяйке отводилась главная роль.

По словам доктора Ютты Рюдигер, которая стала лидером Лиги немецких девушек в 1937 году: «Задача нашей Лиги девушек - воспитать наших девушек как знаменосцев национал-социалистического мира. Нам нужны девушки, которые пребывают в гармонии между своим телом, душой и духом. И нам нужны девушки, которые своим здоровым телом и уравновешенным умом воплощают красоту божественного творения. Мы хотим вырастить девушек, которые верят в Германия и нашего лидера, который передаст эти убеждения своим будущим детям» [Glaube und Schoenheit: URL].

Не менее важной для национал-социалистического правительства была мобильность женской молодежи, что позволяло устранить нехватку рабочей силы. Действительно, девушек, не имеющих семьи и детей, подверженных влиянию нацистских организаций, не обязанных отбывать воинскую повинность и отработать в Службе труда, было гораздо легче мобилизовать, нежели другие группы населения.

Насаждение нового идеала девушки было связано и с усилением пропаганды материнства. Однако руководство БДМ не считало нужным ежедневно твердить девочкам и девушкам о материнстве. «Когда госпожа Шольц-Клинк, руководительница НСФ, однажды сказала: «Каждая юнгмедель уже является маленькой матерью», мы взвыли - вспоминала Ютта Рюдигер. - Воспитание для роли жены и матери не было для нас таким важным. Вместо этого мы хотели обращаться с каждой девушкой в соответствии с ее возрастом, считая, что здоровая девушка однажды станет здоровой матерью» [Пленков, 2011: 24].

Зачисление в «Веру и красоту» девушек, достигших семнадцатилетнего возраста, производилось в день рождения Гитлера. Они объединялись в кружки численностью от 10 до 50 человек (рекомендовалось собирать в кружке по 15-20 девушек), каждые 10 кружков составляли производственную группу БДМ. Работу в каждом кружке вели специально подготовленная руководительница и ее помощница. Девушки могли посещать кружки обучения домоводству (приготовление пищи, шитье, модная одежда, культура жилища, культура в доме и семье), медицинские группы, кружки физических упражнений (гимнастика, легкая атлетика, плавание, теннис, фехтование, катание на роликовых коньках, конькобежный спорт, хоккей, лыжи, водный спорт) и иные группы по интересам (народная жизнь, история, искусство, поэзия, страноведение, языки, хор, оркестр, резьба по дереву, моделирование, рисование). Кружки мировоззренческого и политического обучения делились на три группы. В одной рассматривали «вопросы народной жизни»: политические события, историю, географию, расоведение, историю искусств, этику. В другой девушки занимались «народнической работой», знакомясь с формами построек и особенностями населенных пунктов, одеждой, диалектом, песнями, танцами, обычаями данной местности. В третью группу приходили все, кто интересовался зарубежными странами, их современной внутренней и внешней политикой, историей, культурой, «расовыми закономерностями», социальной структурой, молодежными организациями, иностранным языком. Вступление в брак влекло за собой автоматическое отчисление из «Веры и красоты».

Страноведческая информация в БДМ касалась только дружественных Германии государств, потому что после двух лет подготовки участницы группы совершали поездку в изучаемую страну с обязательным знакомством с жизнью немецкой диаспоры. В сельской местности с целью координации деятельности с Имперским продовольственным сословием «Вера и красота» создавала кружки «Крестьянская профессиональная подготовка» и «Крестьянский уклад жизни». Подготовка к обязанностям крестьянки предусматривала обучение приготовлению пищи, шитью, созданию припасов, садоводству, содержанию животных, основам здорового питания и уходу за ребенком, а изучение жизненного уклада - обучение таким умениям, как прядение, ткачество, вязанье на спицах.

Для проведения занятий в кружках нередко приглашались школьные учительницы музыки, пения, физкультуры, а также ремесленники. С целью обеспечения идеологической обработки девушек каждое четвертое занятие заменялось товарищеским вечером, в ходе которого проводилась мировоззренческая подготовка и «культурное обучение» - участницы «Веры и красоты» читали стихи, пели, играли на музыкальных инструментах, демонстрировали гимнастические упражнения, посещали спектакли, концерты, киносеансы, политические доклады. По прошествии года девушка переходила в другую группу, меняя род деятельности.

Немецкой общественности был хорошо известен только один из всех кружков «Веры и красоты» - гимнастический, поскольку на плакатах, в газетах и журналах, в кинохронике нередко можно было видеть девушек в белой одежде с лентами или мячами (см. Приложение 9). Неудивительно, что одним из главных критериев зачисления в гимнастическую группу было соответствие нацистским расовым критериям. Есть данные о том, что некоторым девушкам отказывали в приеме только на том основании, что они не были блондинками. 

Заключение

Германскому фашизму, стремившемуся стать динамичным движением и делавшему ставку на молодежь, с первых лет существования посредством пропаганды удалось привлечь на свою сторону часть молодого поколения. Среди его активных приверженцев оказались не только юноши, но и девушки, чаще всего - дочери и сестры национал-социалистов.

Идея женщины пропагандировалась как портрет естественности, правды и вечности. Женщина стала окончательной носительницей национал-социалистической идеологии, когда большинство призывников уже воевали на фронте. Воевать в «тылу» женщинам приходилось по-своему. С одной стороны, в юных девушках поощрялся и воспитывался почти религиозно пропагандируемый культ матери, который противопоставлялся агрессивному идеалу мужественности, с другой стороны существовал параллельный - и противоречащий этому - образ независимой, сильной женщины, созданный «Союзом немецких девушек» идеал.

Идея крепкой семьи с героической матерью, борющейся за национальное сообщество, возникла на фоне экономического кризиса и политической неопределенности. Распространялась устойчивая внутренняя структура, которая предполагала разделение общественной и частной сферы, но на самом деле была предназначена для скрытой подготовки людей к социальным требованиям национал-социалистического правления.

Женская политика также способствовала деприватизации семьи. Националистическая пропаганда именно в это время объявляет дискуссию об имидже немецкой женщины.

Немецкая мода и женский идеал для национал-социалистов казались лишь инструментами, которые должны были помочь в осуществлении политики культурного национализма, антисемитизма и экономического доминирования в Европе. Но также они были связаны с материалистическими тенденциями. Например, с «естественным восприятием», которое не предполагало использования косметики, продвигало важность здоровья и физической подготовки.

Национал социализм, как любая тоталитарная система, предполагал контроль над всеми сферами жизни. К ним относилась не только политика, но и частные явления, как мода, внерабочее время или туризм. Одежда должна была содействовать тому, чтобы отдельно взятый немец был «идеальной шестеренкой» в социальном механизме.

По сути, мода являлась и остается концентрированным выражением многих социальных аспектов. Мода - это способ существования и выражения себя, что является идеальной отправной точкой для рассмотрения политической и культурной среды определенной исторической эпохи.