Об оригинальном фрагменте "Беседы отца с сыном о женской злобе"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Об оригинальном фрагменте "Беседы отца с сыном о женской злобе"

Любовь Васильевна Титова

Институт истории Сибирского отделения Российской академии наук Новосибирск, Россия

Аннотация

В собрании рукописей ИИ СО РАН сохранился уникальный фрагмент «Беседы отца с сыном о женской злобе». Отрывок примечателен тем, что в нем после рассказа об Иоанне Крестителе помещен текст, повествующий о житии и страданиях Стефана Уроша Ш, сербского короля, и конфликте его с сыном из-за престолонаследия, который привел его к гибели от рук сына и его приспешников. Так, впервые появляется в «Беседе» проблема отношения детей к родителям, в центре одна из главных христианских заповедей (5), которая гласит «Почитай отца твоего и мать твою», что позволяет высказать предположение о происхождении старообрядческой редакции не сохранившейся в полном виде повести.

Ключевые слова фрагмент повести стефан дечанский

«Беседа отца с сыном о женской злобе», фрагмент повести, старообрядческая редакция, житие Стефана Сербского

A unique fragment of the “Conversation between a father and his son about female malice”

Lubov V. Titova

Institute of History of the Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences Novosibirsk, Russian Federation

Abstract

The Center for the Storage of Manuscripts, Old Printed Books, and Rare Editions of the Institute of History of the Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences holds a unique fragment of the “Conversation between a father and his son about female malice.” This fragment begins with “... the devil was terrified by his preaching and began tremblingly speak-

mg...” and ends with “also the worst servants of the evil lord, how dared they look at the Holy...” This passage is notable because the story of John the Baptist who suffered (beheaded) because of the intrigues of the Jewish queen Herodias and her daughter Salome is followed by a text about the life and the suffering of Stefan Uros HI of the Serbian dynasty and his conflict with his son over the succession to the throne, which led him to death at the hands of his son and his henchmen. Thus, the “Conversation” addresses the problem of children's attitude towards their parents, with a focus on one of the main Christian commandments: “Honor your father and your mother.” These lines are not found in any copies of the “Conversation,” preserved only in an Old Believer manuscript of the 18th century, suggesting an Old Believer origin of this version especially since the nature of the alteration is consistent with the desire to strengthen the didacticism. This paper, for the first time, publishes a fragment of the “Conversation” with a short chronological version of the Lives of Stefan Decanski.

Keywords

“A conversation between a father and his son about female malice”, a fragment of the story, the Old Believer edition, the life of Stefan Serbsky

В Центре хранения рукописей, старопечатных книг и редких изданий ИИ СО РАН сохранился уникальный фрагмент «Беседы отца с сыном о женской злобе» [Титова, 1987], начинающийся словами «...проповедания его ужасеся дьявол и нача трепещущи глаголати...», заканчивающийся: «.еще же и злаго владыки злеишии слуги, како смеяше возрети на святолепное...» \

Отрывок примечателен тем, что в нем после кратких рассказов об Иоанне Предтече, пострадавшем (обезглавленном) из-за козней иудейской царицы Иро- диады и ее дочери Саломеи, Иоанне Богослове и Иоанне Златоусте, пострадавших от злых жен, помещен оригинальный текст, повествующий о житии и страданиях Стефана Дечанского, сербского короля, начинающийся словами: «И о велицем мучинице и царе Стефане сербцком глаголю: внуши, сыне мой, что доблий он муж пострада, его же зависть дьяволя постиже, добра всегда ненавидящаго и таковому служению с ним жена споспешница бысть. О злохитрая женская лесть, о ней же и слышати есть неудобно.» [Панич, Титова, 1991, с. 74].

Текст представляет собой краткую выборку фрагментов из Жития Стефана Дечанского, искусно соединенных в одну цепочку и раскрывающих лаконично, но чрезвычайно ёмко существенные моменты в судьбе мученика и страдальца Стефана Уроша Ш из династии сербских правителей. Этот текст более близок к хронографической версии Жития [Памятники., 1984, с. 376-389]. Вкратце содержание фрагмента сводится к следующему. Стефан Дечанский, сын короля Ми- лутина, оклеветанный «злой женой» (мачехой), по приказу отца был ослеплен и сослан в заключение в Константинов-град с двумя сыновьями в монастырь Вседержителя (Пантократора). При ослеплении явился ему святой Никола и сказал: «Не печалься, Стефан, вот очи твои на моих ладонях!». И показал их ему [Там же, с. 377]. Пять лет провел в Царьграде, заточённым в монастыре Вседержителя (Пантократора). Своим смирением, терпением превосходил Стефан всех монахов в монастыре. Когда прошло 5 лет, во время службы всенощной в честь праздника чудотворца Николы явился ему опять св. Николай и сказал: «Поведал тебе еще ранее, чтобы не печалился, и показал тебе очи твои в своей руке и ныне послан я се исполнить... и крестным знамением осенил лицо его, концами пальцев коснулся глаз его и сказал: «Господь Исус Христос, даровавший зрение слепому от рождения, и твоим глазам дарует способность видеть, как и прежде». И стал невидим тот. Стефан же, проснувшись, вострепетал - о, неизреченное милосердие твое, Христос! - ибо стал видеть, как прежде» [Памятники., 1984, с. 381]. Позднее из благодарности Богу построил Дечанский храм, одно из красивейших творений византийского зодчества. По возвращении отцовским милосердием в свое отечество, после смерти отца его Милутина, стал правителем Сербии, являя образец святости, благородства и самопожертвования. Конфликт Стефана с сыном из- за престолонаследия привел его к гибели от рук сына и его приспешников. Стефан Дечанский прожил свой земной век как мученик и страдалец и мученически скончался в 1331 г.

Фрагмент «Беседы» из рукописи ИИ 30/71, л. 3 Fragment of “Conversation” from manuscript 30/71, fol. 3 (Institute of History)

Как известно, Житие Стефана Дечанского создано в начале XV в. замечательным писателем Григорием Цамблаком, «болгарином в Сербии», на материале сербской истории XIV в. Именно оно и имело богатую и интересную литературную судьбу в России [Бегунов, 1989].

А. А. Турилов считает, что этот текст Жития Стефана Дечанского Григория Цамблака послужил русским книжникам основным источником для повествований о дечанском мученике в Русском Хронографе. Русское проложное житие Стефана Дечанского также написано на основе текста Григория Цамблака, по всей видимости, в 1540-х гг. в связи с московскими канонизационными соборами 1547 и 1549 гг. [Турилов, 2011, с. 266; Яцимирский, 1906]. В России в XVI- XVII вв. интерес к Житию Стефана Дечанского не ослабевает. Оно часто переписывается и переделывается. Например, пространные извлечения из Цамблакова жития, включенные в состав посмертных чудес Николая Мирликийского [Турилов, 1983, с. 228-231]. Иосиф Волоцкий использовал посмертные чудеса Стефана Дечанского, в которых повествуется о наказании святым светских властей, творивших насилие в отношении его обители, в трактате о неприкосновенности монастырских имуществ в Послании И. И. Третьякову [Наумов, 1963].

Житие Стефана Дечанского Григория Цамблака было включено в ВМЧ Дмитрия Ростовского [Жития..., 2010].

Как видно, даже из столь краткого обзора литературы о Житии Стефана Де- чанского Подробную библиографию исследований Жития Стефана Дечанского см.: [Право-славная энциклопедия, 2006, с. 588-591]. Отметим, что, несмотря на кажущееся обилие научных работ о Житии Стефана Дечанского на Руси, изучение истории текстов русских редакций Жития ждет своего исследователя., оно пользовалось большой популярностью в русской рукописной традиции. Не исключено, что существовали и отдельные самостоятельные тексты, посвященные жизнеописанию этого столь почитаемого на Руси великомученика и страдальца. Трудно установить источник, которым мог воспользоваться книжник (скорее всего старообрядческий), поместивший краткую историю о мучениях и страданиях Стефана Дечанского в одну из редакций «Беседы отца с сыном о женской злобе» Сопоставление известных редакций «Беседы» позволило нам установить, что редак-тор перерабатывал один из текстов Первоначальной редакции (Титовского вида) «Беседы» [Титова, 1987, с. 265-266]. с целью усилить идею безграничности женской злобы, от которой пострадали праотцы, патриархи, пророки, апостолы и святители, и в этом ряду назван св. Стефан Дечанский. Небезынтересен и тот факт, что автор этого текста «Беседы» особо освещает конфликт сына Стефана Дечанского с отцом из- за престолонаследия, который привел Стефана к гибели от рук сына и его приспешников. Здесь впервые появляется в «Беседе» проблема отношения детей к родителям, в центре одна из главных христианских заповедей (5), которая гласит: «Почитай отца твоего и мать твою». Именно так, напоминанием о 5-й заповеди, завершается фрагмент текста нашего списка: «Слыши сыне мой, как не помилова отеческую утробу, како не ущедри родителскую старость, како не усты- лися великия чесности седин, како не устыди рекшаго в закон: Чти отца и матерь» (л. 6 об.).

Этот текст о Стефане Дечанском не известен ни по одному списку «Беседы» (а их в настоящее время насчитывается более 120) и встречается только здесь, в рукописи (точнее, в сохранившемся отрывке из рукописи) XVIII в., полученной от старообрядцев, что наталкивает на мысль о старообрядческом происхождении этой версии «Беседы», тем более что характер переделки вполне соответствует тенденции к усилению дидактичности.

Ниже впервые публикуется фрагмент «Беседы отца с сыном о женской злобе», содержащий краткое жизнеописание Стефана Дечанского.

Текст публикуется по правилам ТОДРЛ, киноварь отмечается полужирным шрифтом. Публикация осуществлена по списку XVIII в. (ИИ, 30/71, л. 1 - 6 об.)

Имеющиеся писцовые ошибки исправляем по тексту «Беседы» (Первоначальная редакция, Титовский вид), опубликованному в [Титова, 1987].

Фрагмент «Беседы отца с сыном о женской злобе»

.. .проповедания его ужасеся диявол и нача трепещущи глаголати: «Что сие муж творит? И кто ми возвестит будущаго? ^а Един пришед у народа стоит и всех учит, и укаряет, и обличает Ирода и совратницу мою Иродияду. Горе мне! Ничто могу сотворити, но сниду во угодницу ^а Далее ошибочно возвещает. Испр., в рукописи удицу. в г Доб. по Т (с. 266). д Слово повторено дважды. е Слово повторено дважды. мою Иродияду и наполню // (л. 1 об.) ея гнева».

И скверная любодеица испусти гнев свой на праведнаго, не убояся великаго во пророцех: скакавше и плясавше Иродови. И клятся ея Ирод дати до полцарствия своего. Она же, научена материю своею, и проси главу Иоанна Предтечи. Ирод же повеле Иоанну главу отсещи. И усеченною Предтечевою // (л. 2) главою, яко яблаком поиграв на блюде. Его же в пустыни дивни зверие убояшася, змии и аспиды честно нози его лижуще, а жена злая не убояся такова светилника.

Богослова Иоанна со учеником его Прохором злая жена по ланитома бияху.

А во святителях великаго Иоанна Златоустаго // (л. 2 об.) покаянию проповедника, вселенней светилника и учителя, учение ^в его во всю вселенную проиде ^г, яко река многотекущая, царица же властолюбивая Евдоксия с престола сверже и в заточение во остров сосла.

И о велицем мучинице и царе Стефане сербцком глаголю: «Внуши, сыне мой, что доблий он муж пострада, его же зависть дияволя // (л. 3) постиже, добра всегда ненавидящаго и таковому служению с ним жена споспешница бысть. О, злохитрая женская лесть, о ней же и слышати есть неудобно. Приходит царица к царю, лице показует дряхло и необычен вход являя, слезы от очию испущает, и от внутрь пламенем пресекает // (3 об.) глас. И да сократив прочее реку: на ослепление отца подвижет первородному сыну, преодоле бо женская лесть и тоя ухищрением победися царева мудрость, подклонися отчая мужеская твердость женской слабости ^д и угасися родителная теплота жены безстудием. Ят бывает праведный // (л. 4) неправедно, незлобивый наветом лютым, милостивый немило- стивно очию лишается.

И тако доблии Стефан умилно зрака пострада и люте от болезни страдавцу из- бодаему последнее изнемогшу и еле живу лежащу. Святый же Никола на десной своей длани оба изверженая его очеса показоваша ему и // (л. 4 об.) немало некое облегчение прият болезнем своим. Та же оттуду и в Констян град посылается та же и заточен быв ^е со двоима его детми во обители всех Бога и Вседержителя пре- бывати повелено ему бысть. От ин же в Констянтин царствующаго Андроника, глаголю Палеолога. И никому к нему приходити в бе // (л. 5) седу завещав, разве по повелению игумена обители тоя.

В пятое убо лето святому тамошняго пребывания еже во обители Вседержителя Спаса на память святаго отца Николы и явлением его. И крестное знамение на лицы его сотвори, очию же крайперстными же косняя, рече, «Господь наш Исус Христос, иже слепаго // (л. 5 об.) от рождения воочивый. И той и твоим очесем первый дарует свет».

И по времени Стефана отец милосердова из заточения во свою ему страну и сынома своима взя.

И по смерти отца своего и на достойное тому Сербское царствие препоясуется. Констянтин же того брат от иныя матере прежереченныя ^ж царицы сын // (л. 6) многое воинство собрав на Стефана, и ничто же успе. Констянтин же многи раны от ратуемых прием умилно падая умирает.

И наконец исхода души своея Стефан, иже сын его, купно и наветник. Стефан же и напрасно со многими силами нашед. Отца в руку имый, его же во Вячен град посла и по (л. 6) днех неких удавлением горчайшей смерти осужаем.

Слыши, сыне мой, как не помилова отеческую утробу, како не ущедри роди- телскую старость, како не устыдися великия чесности седин, како не устыдися рекшаго в законе: Чти отца и матерь.

Еще же и злаго владыки злейшия слуги, како смеяше воззрети на святолепное...

(ИИ, 30/71, л. 1 - 6 об.)

Список литературы

1. Бегунов Ю. К. «Житие Стефана Дечанского» Григория Цамблака в России: повествование «в лицах» // Palaeobulgarica. 1989. № 1. С. 53-66.

2. Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих Миней святого Димитрия Ростовского: В 12 кн. М.: Ковчег, 2010. Память 11 ноября.

3. Наумов Е. П. Из истории русско-сербских связей (Второе Житие Стефана Дечанского в сочинениях Иосифа Волоцкого) // Учен. зап. Ин-та славяноведения АН СССР. М., 1963. Т. 26. С. 45-47.

4. Памятники литературы Древней Руси. Конец XV - первая половина XVI в. М.: Худож. лит., 1984. 768 с.

5. Панич Т. В., Титова Л. В. Описание собрания рукописей ИИФиФ СО АН СССР. Новосибирск: Наука, 1991. 280 с.

6. Православная энциклопедия / Под ред. патриарха Московского и всея Руси. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2006. Т. 12. 752 с.

7. Титова Л. В. Беседа отца с сыном о женской злобе. Исследование и публикация текстов. Новосибирск: Наука, 1987. 416 с.

8. Турилов А. А. От Кирилла Философа до Константина Костенецкого и Василия Софиянина. История и культура славян IX-XVII вв. М.: Индрик, 2011. 448 с.

9. Турилов А. А. Сцена убиения Стефана Дечанского в лицевом Житии Николы XVI в. и ее источник // Древнерусское искусство: Рукописная книга. М., 1983. Сб. 3. С. 228-231.

10. Яцимирский А. И. Мелкие тексты и заметки по старинной славянской и русской литературам // ИОРЯС. 1906. Т. 11, кн. 2. С. 301-303. № 43 [проложное Житие Стефана Дечанского по ркп. XV в.]

References

11. Begunov Yu. K. “Zhitie Stefana Dechanskogo” Grigoriya Tsamblaka v Rossii: po- vestvovanie “v litsakh” [“The Life of Stefan Dechansky” by Grigory Tsamblak in Russia: narrative “in faces”]. Palaeobulgarica. 1989, no. 1, pp. 53-66

12. Naumov E. P. Iz istorii russko-serbskikh svyazey (Vtoroe Zhitie Stefana Dechanskogo v sochineniyakh Iosifa Volotskogo) [From the history of Russian-Serbian relations (The Second Life of Stefan Dechansky in the writings of Joseph Volotsky)]. In:

^{13. ж} Испр., в рукописи прежереченизя.

14. Uchen. zap. In-ta slavyanovede-niya AN SSSR [Scientific notes of the Institute of Slavic Studies of the USSR Academy of Sciences]. Moscow, 1963, vol. 26, pp. 45-47.

15. Pamyatniki literatury Drevney Rusi. Konets 15 - pervaya polovina 16 v. [Monuments of literature of Ancient Russia. End of the 15 th - first half of the 16th century]. Moscow, Khudozh. lit., 1984, 768 p.

16. Panich T. V., Titova L. V. Opisaniye sobraniya rukopisey IIFiF SO AN SSSR [Description of the collection of manuscripts of the IIFIF SO AN USSR.] Novosibirsk, Nauka, 1991, 280 p.

17. Pravoslavnaya entsiklopediya [Orthodox encyclopedia]. Patriarch of Moscow and All Russia (Ed.). Moscow, Church Scientific Center “Orthodox Encyclopedia,” 2006, vol. 12, 752 p.

18. Titova L. V. Beseda ottsa s synom o zhenskoy zlobe. Issledovaniye i publikatsiya tekstov [Conversation between father and son about female malice. Research and publication of texts]. Novosibirsk, Nauka, 1987, 416 p.

19. Turilov A. A. Ot Kirilla Filosofa do Konstantina Kostenetskogo i Vasiliya Sofiya- nina. Istoriya i kul'tura slavyan 9-17 vv. [From Cyril the Philosopher to Konstantin Kostenetsky and Vasily Sofianin. History and culture of the Slavs of the 9th-17th centuries]. Moscow, Indrik, 2011, 448 p.

20. Turilov A. A. Stsena ubiyeniya Stefana Dechanskogo v litsevom Zhitii Nikoly 16 v. i yeye istochnik [The scene of the murder of Stefan Dechansky in the facial Life of Nikola of the 16th century and its source]. In: Drevnerusskoe iskusstvo: Rukopisnaya kniga [Ancient Russian art: Manuscript book]. Moscow, 1983, coll. 3, pp. 228-231.

21. Yatsimirskiy A. I. Melkie teksty i zametki po starinnoy slavyanskoy i russkoy lite- raturam [Small texts and notes on old Slavonic and Russian literatures]. Izvestiya otde- leniya russkogo yazyka i slovesnosti Akademii nauk. 1906, vol. 11, bk. 2, pp. 301-303. No. 43 (prolozhnoe Zhitie Stefana Dechanskogo po rkp. 15 v. [Prologue Hagiography of Stefan Dechansky according to the 15th-century manuscript])

22. Zhitiya svyatykh na russkom yazyke, izlozhennye po rukovodstvu Chet'ikh Miney svyatogo Dimitriya Rostovskogo: V12 kn. [The Lives of the saints in Russian, set out according to the guidance of the Four Minas of St. Demetrius of Rostov: In 12 bks.]. Moscow, Kovcheg, 2010.

Размещено на Allbest.ru