Організація церковних приходів та церковне будівництво у німецькомовних колоністів таврійської губернії у пореформенний період

Размещено на http://www.allbest.ru

Організація церковних приходів та церковне будівництво у німецькомовних колоністів таврійської губернії у пореформенний період

Замуруйцев Олексій Вікторович,

кандидат історичних наук, доцент кафедри історії та археології Мелітопольського державного педагогічного університету імені Богдана Хмельницького

Крилова Алла Миколаївна,

кандидат історичних наук, доцент кафедри історії та археології Мелітопольського державного педагогічного університету імені Богдана Хмельницького

Замуруйцев О. В., Крилова А. М. Організація церковних приходів та церковне будівництво у німецькомовних колоністів Таврійської губернії у пореформенний період

Мета статті полягає у дослідженні, на прикладі німецьких та менонітських поселень Таврійської губернії, окремих аспектів релігійного життя колоністської спільноти південного регіону сучасної України, пов'язаних з особливостями церковного будівництва та утворенням нових церковних приходів у їх середовищі. Релігія займала дуже важливу роль у внутрішньому житті німецькомовних колоній Півдня України. Про це, зокрема, свідчить та велика увага, яка приділялася справі будівництва церков і відкриттю нових церковних приходів, силами самих колоністських громад. У свою чергу, царський уряд надавав колоністам певну автономію у їх внутрішніх церковних справах, однак обмежував їх релігійний вплив на місцеве населення. Водночас, політика влади стосовно колоністського духовенства характеризувалося певною двоїстістю. З одного боку, вона наділяла його значними пільгами, а з іншого - намагалась встановити повний контроль за його діяльністю.

Ключові слова: релігія, церква, Таврійська губернія, будівництво,

колонія. церковних приход губернія колоністський

Zamuruysev O. V., Krylova A. M. Organization of church parishes and church construction among the German-speaking colonists of the Tavricheskaya gubernia in the post-reform period

The study of the history and culture of different peoples inhabiting or inhabiting the territory of our multinational country is still quite relevant for Russian historical science. Among these issues, a prominent place is occupied by the history of foreign colonization of the southern Ukraine, which began at the end of the 18th century. Foreign colonists (Germans, Mennonites, Bulgarians and others) took an active part in the development of these territories and played an important role in their economic and cultural development in the post-reform period. The purpose of the article is to study, using the example of the German and Mennonite settlements of the Tavricheskaya gubernia, certain aspects of the religious life of the colonist community in the southern region of modern Ukraine, related to the peculiarities of church construction and the formation of new church parishes among them. Religion played a very important role in the internal life of the German-speaking colonies in southern Ukraine. This, in particular, is evidenced by the great attention paid to the construction of churches and the opening of new church parishes by the colonial communities themselves. In turn, the tsarist government provided the colonists with a certain autonomy in their internal church affairs, but limited their religious influence on the local population. At the same time, the policy of the authorities in relation to the colonial clergy was characterized by a certain duality. On the one hand, she endowed him with significant benefits, and on the other hand, she tried to establish full control over his activities.

Key words: religion, church, Tavricheskaya gubernia, construction,

colony.

Дослідження історії та культури різних народів, які населяли або населяють територію нашої багатонаціональної країни, до цього часу залишається достатньо актуальним для вітчизняної історичної науки. Серед таких питань, помітне місце займає історія іноземної колонізації Півдня України, яка розпочалась ще наприкінці XVIII ст. Іноземні колоністи (німці, меноніти, болгари та інші), прийняли активну участь у освоєнні цих територій і відіграли важливу роль у їх економічному та культурному розвитку у пореформений час.

Незважаючи на досить значну кількість наукових робот присвячених даній тематиці, до цього часу у вітчизняної історіографії залишається чимало пов'язаних з нею важливих питань, які ще недостатньо висвітлені на сторінках сучасних наукових видань. Одне з них стосується внутрішнього, зокрема релігійного, життя іноземних колоній того часу.

Перші роботи, які частково торкалися означеної проблематики, вийшли ще у дореволюційний період у середині ХІХ - на початку ХХ ст.

Вони належали німецькомовним авторам, які походили переважно з середовища місцевого колоністського духівництва.

Серед них можна назвати працю колишнього лютеранського священика Я. Штаха (1916), який видав нариси з внутрішнього життя окремих колоній. Про життя німецьких католицьких колоній цього регіону йшлося в роботі пастора К. Келлера (Keller, 1890), яка вийшла друком у м. Одесі в 1905 р.. Ці праці доповнили роботи менонітських істориків кінця ХІХ - початку ХХ ст. Д. Еппа (Epp, 1889) і Ф. Ісаака (Isaac, 1908), у яких було подано історію створення нових менонітських громад, висвітлено діяльність їх окремих видатних релігійних діячів, проблему переселення менонітів на нові землі тощо.

Слід відзначити, що незважаючи на досить описовий характер таких робот, вони заклали певний напрям дослідження, який довгий час не мав свого подальшого продовження у вітчизняній історіографії.

Лише за часів незалежності почали з'являтися наукові роботи в яких частково досліджувалися дані питання. Серед них слід відзначити роботи М. В. Бєлікової (2004), О. С. Берестень (2006), Я. В. Шевчук-Бєлої (2008) та інших.

Мета статті полягає у дослідженні на прикладі німецьких та менонітських поселень Таврійської губернії того часу окремих аспектів релігійного життя колоністської спільноти південного регіону сучасної України, пов'язаних з особливостями церковного будівництва та утворенням нових церковних приходів у їх середовищі.

Таврійська губернія була створена у 1802 році внаслідок територіально-адміністративної реформи царського уряду, яка визначила кордони трьох губерній півдня України, що проіснували без істотних змін до 1917 р. Вона складалася з 7 повітів: Сімферопольського,Дніпровського, Євпаторійського, Мелітопольського, Перекопського, Ялтинського і Феодосійського (Кабузан, 1969, с. 272-291).

У 1842 р. у зв'язку з поділом Мелітопольського повіту виник ще один повіт Таврійської губернії - Бердянський (Памятная книга, 1889, с. 7). Згідно сучасного територіально-адміністративного поділу, її територія вкладалася в межі сучасного Криму, лівобережної частини Херсонської та значної частини Запорізької областей.

Перші німецькомовні колонії виникають тут на початку ХІХ ст. У листі “Експедиції державного господарства” на ім'я міністра внутрішніх справ графа Ф. Кочубея від 9 грудня 1804 р. доповідалося про згоду Таврійського губернатора передати вільні землі на р. Молочній Мелітопольського повіту Новоросійської Контори Опікунства для заселення їх німецькими переселенцями, які прибули до Росії у тому ж році. Землі на схід від р. Молочної, відповідно до цієї згоди, мали заселити меноніти, а територію на захід від неї німецькі колоністи - лютерани і католики (ДААРК, ф. 26, оп. 1, спр. 24575, арк. 6-7).

Результатом цього стала поява двох нових колоністських округів. Перший з них - Молочанський менонітський - займав територію 120.000 десятин землі й розташовувався на схід від р. Молочної. Він заселявся виключно менонітами, які переселялися до округу з-за кордону, переважно зі Східної Прусії та міста Данціга (ДАДО, ф. 134, оп. 1, спр. 98, арк. 80-86).

Інший округ заселявся лютеранами і католиками й отримав назву Пришибський німецький. Він займав територію, площею близько 66.000 десятин землі (Календарь, 1893, с. 7-8).

Майже водночас із молочанськими поселеннями перші німецькі колонії виникають у Криму. Вони не утворювали значних колоністських округів, а існували як окремі поселення.

Німецькомовні переселенці, які прибували до Росії з-за кордону, належали до різних релігійних конфесій. Це знайшло своє відображення в певних відмінностях їх внутрішньої церковної організації. Так, у католиків де існувала досить чітка підлегла ієрархія управління, не існувало права вибору колоністською громадою своїх духовних наставників.

На відміну від них, у лютеран, і особливо у менонітів, це право набуло значного поширення, на що, зокрема, вказує звичай обрання їх священиків і церковних старост безпосередньо самими колоністами (Клаус, 1869, с. 385-386).

У певних випадках, подібна ситуація ставала предметом непорозуміння між колоністами та владою, яка не завжди мали чітке уявлення про особливості церковної організації, особливо у менонітів (дААРК, ф. 44, оп. 1, спр. 1888, арк. 21-26).

Незважаючи на зовнішню релігійну згуртованість колоністів, їх внутрішнє життя не завжди було спокійним. Досить часто в колоністських громадах виникало жорстке протистояння, зумовлене як релігійними, так і соціальними причинами. У багатьох випадках ворогуючі сторони робили спроби апелювати до влади, намагаючись заручитися її підтримкою.

У таких випадках царський уряд намагався проводити досить зважену політику щодо учасників цих конфліктів, намагаючись, з одного боку, не втручатися без крайньої потреби у внутрішні релігійні суперечки колоністських громад і надаючи їм можливість самим розв'язувати свої проблеми, а з іншого - досить жорстко реагувати на події, які несли реальну загрозу внутрішньому життю їх поселень.

Зовсім іншою була реакція влади на дії певної частини колоністського духівництва, що, на її думку, спрямовувались проти держави та православ'я. За такими особами, незважаючи на їх духовний сан, відразу ж встановлювався таємний поліцейський нагляд (ДААРК, ф. 26, оп. 3, спр. 480, арк. 45-46).

Таким чином, політика центральної влади щодо колоністського духівництва вирізнялася певною подвійністю. Захищаючи інтереси православ'я і намагаючись встановити повний контроль над колоністським духівництвом, уряд водночас надавав йому значні пільги та привілеї у межах своєї загальної політики щодо іноземних колоністів.

Згідно архівних документів католицьке і протестантське духівництво одержувало від держави регулярне грошове забезпечення. Наприклад, у листі Відомства духовних справ іноземних сповідувань Санкт-Петербурзької Євангелічно-Протестантської консисторії від 27.12.1881 р. (справа № 3035) керівництву Таврійської губернії повідомлялося про вчасну виплату грошей лютеранським священикам (згідно з Указом Євангелічно -Протестантської консисторії від

28.02.1880 р.) і вказувалося на необхідність надання місцевим губернаторам інформації про наявність пасторських вакансій у німецьких і менонітських колоніях. Як приклад, наводились дані про призначення лютеранського пастора Павла Баумана проповідником приходу Молочни Мелітопольського повіту і містилося прохання не залишати без уваги вчасне надання йому через місцеву церковну раду оплати у розмірі 700 рублів на рік (ДААРК, ф. 26, оп. 1, спр. 27617, арк. 2-3).

Незважаючи на такі заходи, загальна проблема заміщення вакансій у колоністських приходах тривалий час залишалася гострою. Для її подолання уряд навіть запрошував частину духівництва з -за кордону. У таких випадках іноземний священик мав скласти присягу на вірність Росії. Цю ситуацію ще в середині ХІХ ст. добре висвітлив у своїй праці дореволюційний дослідник А. Клаус (1869, с. 389).

Однак проблема залишилася, хоча й не скрізь. Наприклад, у листі департаменту духовних справ іноземних віросповідань від 12.01.1909 р. (справа № 8180) повідомлялося про клопотання німецьких колоністів у Росії з приводу заміни кандидатів на духовні посади (через їх нестачу) з російськопідданих проповідниками-іноземцями без прийняття ними російського підданства, із складанням присяги на вірність службі (згідно зі ст. 180 і 181 Статуту про громадську службу, Святий закон, т. Ш). У листі містилося прохання про надання інформації щодо загальної потреби в іноземних проповідниках на території губернії. Проведена перевірка встановила, що потреби у цьому немає. Лише в одній німецькій колонії - Бютень Перекопського повіту - вважали за доцільне запросити іноземних духівників через нестачі своїх. На підставі цих опитувань було зроблено загальний висновок про відсутність необхідності у подібних заходів на території всієї губернії на той час (ДААРК, ф. 27, оп. 1, спр. 10060, арк. 3).

Безпосереднім наслідком активної німецької колонізації Півдня України у пореформений період стало зростання загальної кількості колоністських приходів. На відміну від звичайних адміністративних одиниць, таких як округи або волості, вони об'єднували німецьке населення виключно за релігійною ознакою. На початку колонізаційного руху вважалось за доцільне розміщувати переселенців із Німеччини залежно від їх церковної приналежності в різних колоністських округах. Фактично цього правила вдавалось дотримуватися лише щодо менонітів, які прибували та оселялися в Росії досить компактними групами. Щодо лютеран і католиків, то найчастіше межі їх адміністративних територій і церковних приходів між собою не збігалися.

У багатьох колоністських округах населення належало до різних церковних приходів. Наприклад, у Пришибській волості на початку ХХ ст. водночас функціонували два католицькі та два лютеранські церковні приходи (ДААРК, ф. 27, оп. 1, спр. 10910, арк. 26).

Іноді причиною зростання їх чисельності ставало подрібнення вже існуючих приходів. Так, влітку 1868 р. колоністи католицьких колоній Пришибського округу (Гейдельберг, Костгейм, Гохгейм, Вальдорф, Літергаузен, Марингейм і Олександергейм), які до цього об'єднувалися в єдиний Гейдельберзький римсько-католицький округ, звернулися з проханням до уряду про утворення на його основі ще одного Костгеймського приходу. До його складу мали увійти колонії Костгейм, Літергаузен, Марингейм і Олександергейм. Причина полягала у їх відносної віддаленості від центрального приходу в колонії Гейдельберг. У листі, зокрема, вказувалося на те, що через відсутність своєї церкви богослужіння серед віруючих цих поселень проходили у будинку Костгеймського училища, що було досить незручно для колоністських громад. Це клопотання було підтримано місцевою владою на основі резолюції від 31.06.1868 р.( ДААРК, ф. 27, оп. 1, спр. 7510, арк. 4-5).

Значна частина таких приходів виникала на нових землях, які освоювалися колоністами. Один із них, наприклад, було засновано в середині 80-х рр. ХІХ ст. колоністами-католиками в поселенні Маринфельд Дніпровського повіту (ДААРК, ф. 27, оп. 1, спр. 8644, арк. 5-7).

Чимала їх кількість з'являлась і в інших районах Півдня, зокрема, у Криму. Важливу роль у цьому відігравали лютерани. Так, на основі клопотання від 22 колоністських громад Перекопського повіту було прийнято рішення (від 23.10.1903 р.) про створення нового Наймансько - Гохгеймського лютеранського приходу і відокремлення його від уже існуючого на території цього повіту Нейзацького лютеранського приходу (ДААРК, ф. 27, оп. 3, спр. 155, арк. 8).

Аналогічний дозвіл на створення свого окремого приходського філіалу було надано 26.01.1912 р. лютеранам м. Джанкой Перекопського повіту, які входили до складу Найманського євангелічно-лютеранського приходу. Клопотання про це містилось у листі представників колоністської громади Альберта Пріба, Генріха Земана та Вільгельма Цетнера. У ньому зазначалося, що населення колоністів-лютеран м. Джанкой - це 85 родин, до того ж, ще 300-400 родин проживало на його околиці. Новий приходський філіал мав очолити призначений пастор, грошове утримання якого покладалося на місцеву колоністську громаду (ДААРК, ф. 27, оп. 1, спр. 11556, арк. 12).

У посланні на ім'я Таврійського губернатора від департаменту духовних справ МВС містилося прохання про виокремлення з уже існуючого філіалу Нейзацького євангелічно-лютеранського приходу самостійного церковного приходу - Джелав. До його складу мало увійти лютеранське населення, яке проживало в м. Євпаторія та на території Євпаторійського повіту (всього 42 поселення). Дозвіл на це було отримано 2.05.1912 р. (ДААРК, ф. 27, оп. 1, спр. 11697, арк. 1-2).

Всього ж за архівними даними у Таврійській губернії на 1910 р. налічувалося щонайменше 24 протестантські (лютеранські, сепаратистські, менонітські) церковні приходи. Найбільша їх кількість (14) зосереджувалась у Бердянському повіті. Серед них 4 належало німцям-лютеранам (Розенфельдський, Нейгофнунзький,Нейгофнунгстальський і Нейгоштутгартський) і 10 менонітам (Гальбштадський, Ліхтнаутський, Петерсгагенський, Орлово, Орлово- Нейкірхський, Олександроскронський, Олександрогеймський, Рікенауський, Шензеє та Ліхтенаутський). Іноді на території одного приходу мешкали представники іншої релігійної конфесії. Так, згідно з документами, у Гнадельфельдській менонітській волості, за даними 1910 р. проживало 93 особи, які належали до Нейгоштутгартсько- Бердянського євангелічно-лютеранського приходу, через що його пастор приїздив сюди один чи два рази на рік для виконання своїх релігійних обов'язків. Цікаво, що частину лютеранського населення Таврійської губернії складали естонці. Так, у Сімферопольському повіті їм належало два з трьох церковних лютеранських приходів, які тут існували (ДААРК, ф. 27, оп. 1, спр. 10910, арк. 18-23).

Основу подібних приходів, які об'єднували певну кількість колоній, становило так зване центральне поселення, де розташовувалось головна приходська церква у лютеран і католиків або будинок молитви у менонітів.

В архівних документах неодноразово повідомлялося про відкриття їх у різних німецьких поселеннях Півдня України. Значна частина таких повідомлень пов'язана з менонітами.

Так, на прохання представника менонітської громади колонії Вальдгейм Бердянського повіту Ісаака Нейфельда влітку 1906 р. було надано дозвіл на будівництво на цій території нового молитовного дому. До цього додавалися відповідні документи, а саме: лист про спільне рішення колоністської громади щодо цього питання і проект самого будинку молитов. Цей дозвіл ґрунтувався на ст. 1104 Статуту про управління духовних справ іноземних віросповідань, т. 11, ч. 1, Святого закону, вид. 1896 р.(ДААРК, ф. 27, оп. 1, спр. 10003, арк. 2-7).

Подібний документ був також наданий менонітській громаді колонії Тігенгаген Бердянського повіту. За дорученням 22 колоністів цієї громади з відповідними документами виступав прохачем уже згадуваний нами вище І. Нєйфельд (ДААРК, ф. 27, оп. 1, спр. 9830, арк. 7-8).

Аналогічні прохання надходили й від інших менонітських громад, наприклад, у лютому 1900 р. уряд задовольнив прохання 105 менонітів поселення Німецька Ішунь Перекопського повіту щодо будівництва тут церкви. Як і в інших випадках, фінансували це будівництво самі колоністи (ДААРК, ф. 27, оп. 1, спр. 9603, арк. 8-9).

Іноді меноніти перетворювали на церкви будівлі іншого призначення. Наприклад, восени 1912 р. влада дозволила колоністам поселення Спат Перекопського повіту перевести молитовний дім до порожньої будівлі старої школи у зв'язку з будівництвом нової (ДААРК, ф. 27, оп. 2, спр. 4602, арк. 15).

Подібні прохання надходили до уряду від колоністів інших релігійних конфесій, зокрема лютеран. У листі МВС департаменту духовних справ іноземних віросповідань від 24 березня 1904 р. (справа № 1721) Таврійському губернатору повідомлялося про бажання євангелічно-лютеранської генеральної консисторії побудувати в поселенні Кіабак Перекопського повіту кам'яний шкільно-молитовний будинок замість старого, збудованого 26 років тому, без відповідного дозволу. У документі зазначалося, що згідно зі ст. 140 Святого закону, т. 11, ч. 1, вид. 1900 р. таке будівництво можливе лише з дозволу місцевого православного духівництва. У листі місцевому губернатору від 30 квітня 1904 р. єпископ Таврійський і Сімферопольський повідомляв, що з його боку будівництву не чинитимуться перешкоди, якщо місцеві колоністи не пропагуватимуть своє вчення серед православного населення (ДААРК, ф. 27, оп. 3, спр. 451, арк. 1-3).

Відповідний дозвіл від 20.04.1904 р. був також наданий лютеранській громаді поселення Ногайськ Бердянського повіту. При цьому підкреслювалось, що місцеві колоністи, які належали до Нейштутгардсько-Бердянського церковного приходу, на цей час не мали власної церкви і були вимушені проводити свої богослужіння в приватних будинках, що створювало значні незручності для віруючих (ДААРК, ф. 27, оп. 3, спр. 421, арк. 3-6).

Варто зауважити, що позиція православної церкви в цих питаннях не завжди була на користь німецьких колоністів. Так, у листі місцевій адміністрації від 21 березня 1910 р. клопотання про перенесення лютеранської церкви з колонії Гохштадт у колонію Рейхенфельд Мелітопольського повіту розглядалося єпископом Таврійським як спроба поширення в губернії ворожих для православ'я осередків сектантства (ДААРК, ф. 27, оп. 1, спр. 10745, арк. 2-8).

Як ми бачимо, релігія займала дуже важливу роль у внутрішньому житті німецькомовних колоній Півдня України. Про це, зокрема, свідчить та велика увага, яка приділялася справі будівництва церков і відкриття нових церковних приходів силами самих колоністських громад. У свою чергу, царський уряд надавав колоністам певну автономію у їх внутрішніх церковних справах, однак обмежував їх релігійний вплив на місцеве населення. Водночас, політика влади стосовно колоністського духівництва характеризувалося певною двоїстістю. З одного боку, вона наділяло його значними пільгами, а з іншого - намагалась встановити повний контроль за його діяльністю.

Список використаної літератури

1. Берестень О. Е. Суспільно-політична та культурно- просвітницька діяльність німецьких і менонітських колонистов Півдня України (1905-1917 рр.) : дис. ... канд. іст. наук : 07.00.01. Дніпропетровськ, 2006. 199 с.

2. Бєлікова М. В. Напрямки розвитку та внесок менонітів в економічну інфраструктуру Південної України. Молочна - 2004: Меноніти і їх сусіди (1804-2004 рр.) : Міжнародна наукова конференція (Запоріжжя, 2-4 червня 2004 р.). Запоріжжя: РА „Тандем-У”, 2004. C. 18-20.

3. Памятная книга Таврической губернии / сост. К. А. Вернер. Симферополь : Издательство Губернского Земства, 1889. 4. Календарь и памятная книга Таврической губернии на 1893 год. Симферополь : Издательство Таврического губернского статистического комитета, 1893. 250 с.

5. Державний архів Дніпропетровської області (ДАДО). Ф. 134. Оп. 1. Спр. 98.

6. Державний архів автономної республіки Крим (ДААРК). Ф. 26. Оп. 1. Спр. 24575.

7. ДААРК. Ф. 44. Оп. 1. Спр. 1888.

8. ДААРК. Ф. 26. Оп. 3. Спр. 480.

9. ДААРК. Ф. 26. Оп. 1. Спр. 27617.

10. ДААРК. Ф. 27. Оп. 1. Спр. 10060.

11. ДААРК. Ф. 27. Оп. 1. Спр. 10910.

12. ДААРК. Ф. 27. Оп. 1. Спр. 7510.

13. ДААРК. Ф. 27. Оп. 1. Спр. 8644.

14. ДААРК. Ф. 27. Оп. 3. Спр. 155.

15. ДААРК. Ф. 27. Оп. 1. Спр. 11556.

16. ДААРК. Ф. 27. Оп. 1. Спр. 11697.

17. ДААРК. Ф. 27. Оп. 1. Спр. 10003.

References

1. Beresten, O. E. (2006). Suspilno-politychna ta kulturno- prosvitnytska diialnist nimetskykh i menonitskykh kolonystov Pivdnia Ukrainy (1905 - 1917 rr.) [Socio-political and cultural-educational activities of German and Mennonite colonists of the South of Ukraine (1905-1917)]. Candidate's thesis. Dnipropetrovsk [in Ukrainian].

2. Bielikova, M. V. (2004). Napriamky rozvytku ta vnesok menonitiv v ekonomichnu infrastrukturu Pivdennoi Ukrainy [Directions of development and contribution of Mennonites to the economic infrastructure of Southern Ukraine]. Molochna-2004: Menonity i yikh susidy (1804-2004 rr.) - Molochna-2004: Mennonites and their neighbors (18042004). (pp. 18-20). Zaporizhzhia: RA „Tandem-U” [in Ukrainian].

Verner, K. A. (Ed.). (1889). Pamyatnaya kniga Tavricheskoy gubernii [Memorable book of the Tauride province]. Simferopol: IzdatelstvoGubernskogo Zemstva [in Russian].

4. Kalendar i pamyatnaya kniga Tavricheskoy gubernii na 1893 god [Calendar and commemorative book of the Tauride province for 1893]. (1892). Simferopol: Izdatelstvo Tavricheskogo gubernskogo statisticheskogo komiteta [in Russian].

5. Derzhavnyi arkhiv Dnipropetrovskoi oblasti (DADO) [State Archives of Dnipropetrovsk Region (SADR)]. F. 134. Op. 1. Spr. 98 [in Ukrainian].

6. Derzhavnyi arkhiv avtonomnoi respubliky Krym (DAARK) [State Archives in the Autonomous Republic of Crimea (SAARK)].

F. 26. Op. 1. Spr. 24575 [in Ukrainian].DAARK. F. 44. Op. 1. Spr. 1888 [in Russian]. 8. DAARK. F. 26. Op. 3. Spr. 480 [in Russian].

9. DAARK. F. 26. Op. 1. Spr. 27617 [in Russian].

DAARK. F. 27. Op. 1. Spr. 10060 [in Russian].

Размещено на Allbest.ru