Ботайская культура

Размещено на http://allbest.ru

Реферат

Ботайская культура

Введение

История евразийских стран плотно переплетается с историческими событиями, происходившими еще задолго до наших веков. Только недавно, мы, человеческое общество, смогли разобраться в своём прошлом и в возникновении наших народов, которые очень дружно относятся друг к другу, и протянут руку помощи, в случае, когда нужна их поддержка.

Мы, казахи, якуты, киргизы, узбеки, монголы и другие можем вместе проживать в единстве и гармонии. Наши народы переняли много традиций, быт и обычаи ещё задолго до нашего времени, из-за чего мы очень схожи. Довольно часто упускается из рассмотрения то значение, которое животные сыграли, как повседневные спутники человека на протяжении всего периода становления цивилизации. Большинство евразийских народов были кочевниками, и коневодство у них имело немаловажную роль.

Лошади -- это сильные, выносливые и очень красивые животные, обладающие грацией и благородной осанкой. Их содержали для перевозки тяжестей, грузов, работе на сельскохозяйственных угодьях. Существует даже такая единица измерения как «лошадиная сила».

Для нас лошади давно стали привычными домашними питомцами, но на земле еще остались их дикие сородичи, которые ведут тот же образ жизни, что и их гордые и непокоренные предки тысячелетия назад. На протяжении многих веков лошади верой и правдой служили человеку, способствуя развитию сельского хозяйства, и принимая участие в кровопролитных войнах. У каждого батыра и великого полководца был свой надёжный друг, который их сопровождал во всех кровопролитных войнах - их военные кони, на которых они возглавляли собой всю армию. Они предрешали, как будет действовать тот или иной батыр в военном положении.

Например, у Кобланды батыра военным напарником был конь Тайбурыл. Прекрасного Тайбурыла вырастила его будущая жена, Кортка. Тайбурыл описан как конь невероятной красоты и силы. Он несся, подобно ветру, и стал для батыра постоянным спутником, верным другом, выносящим на своем загривке из любого боя, из любой беды. Каждый уважающий себя человек знает имени Великого хана, смогшего завоевать полмира - Чингисхана. Чингизхан любить кататься верхом на лошадях, которых выращивали на просторах Евразии, Сибири, нынешней Якутии и Хакасии. Очень важно знать, что почти в каждой битве, которую возглавлял Тэмуджин, хан доверялся своему коню - Найману.

Этот конь прямиком берёт свой род из Якутии. Раньше этих скакунов называли “небесным даром”, так как они обладают невероятной быстротой и бесстрашием. В 12 веке специально для полководца разводили целые конные войска. Якутские породы скакунов спокойные, умные и послушные животные. Управлять ими легко, все команды выполняются без сопротивления. Они отличались выносливостью. Они способны преодолеть длительные расстояния. Развитая мускулатура позволяет преодолеть 300 км всего за 24 часа.

Эта лошадь способна перемещаться без остановок 7-8 часов. На первый взгляд эта порода обладает абсолютно невзрачной внешностью, худосочное строение тела и низкий рост. Для этой породы не доставляет неприятности, как сильные морозы и метели. Якутские лошади были основной конного войска Чингизхана. Копыта этих лошадей прошли победоносно по землям древних славян и восточной Европы.

На территории Сибири нередко можно встретить представителей орловской породы лошадей. По бытующей версии их выведением начал заниматься сам граф Орлов, отметивший, что местное поголовье было более выносливее зарубежных пород.

При своей схожести с монгольскими собратьями, лошадь отличается более крупным телосложением. Отличительными особенностями лошадей тувинской породы являются: невысокий рост, густая шерсть, прекрасная выносливость, высокая работоспособность, неприхотливость к еде, хорошая продуктивность, спокойный нрав. Лошади данной породы адаптированы к суровым климатическим условиям. На территории Современного Казахстана лошадь появилась 6 тысяч лет назад, вместе с первыми кочевыми племенами, поселившиеся на этой земле, то есть с первыми культурными цивилизациями, занимавшимися коневодством, в середине неолита -- это была ботайская культура.

Основная часть

Ботайская культура -- археологическая культура, выделенная В .Ф. Зайбертом (1983) на основе материалов исследованных памятников Северного Казахстана эпохи энеолита. на месте Ботайского поселения обнаружено 300 тыс. ценных находок (орудия труда, наконечники стрел, остатки жилищ, керамика и др.), около 20 тонн костей лошадей. При исследовании энеолитических поселений Тоболо-Иртышско-го междуречья (Рощинское, Ботай, Баландино, Красный Яр, Васильковка, Сергеевка) стало ясно, что в это время на данной территории сложилась оригинальная археологическая культура со своеобразными чертами хозяйственного уклада.

Информацией об эпохе в Приишимье ученые в основном обязаны раскопкам памятники Ботай. Только за 6 полевых сезонов здесь археологами были раскопаны 7 тыс. квадратных метров культурного слоя. Исследовано 60 жилищ, найдено более 200 тыс. археологических предметов, более 100 тонн костей лошади и других животных. Ботайская культура, по мнению В.Ф. Зайберта, складывалась на базе местной неолитической культуры с элементами внешних инноваций. Кремневый инвентарь генетически связан с индустрией последних этапов неолитической культуры, претерпевшей процесс замены пластинчатой индустрии отщеповой. Динамическое изменение и совершенствование типов орудий из кремня непосредственно связано с активизацией производства продукции потребления и средств труда. Хозяйственно-культурный тип, сложившийся в эпоху энеолита в Урало-Казахстанских степях, можно определить как оседлый многоотраслевой с доминантой коневодства.

На поселении жило примерно 800-1000 человек. В теплое время года взрослое население рассеивалось по степям, речкам, озерам, занимали охотой, рыбной ловлей, сбором ягод кореньев. В холодное время года бойтайцы собирались вместе шили теплую одежду, изготавливали лыжи, сани, орудия лова и охоты в зимних условиях. Население состояло из нескольких эндогамных или семейных кланов. Об этом говорит планировка поселения - жилища располагались несколькими компактными группами, составляя таким образом семейно-производственные объединения.

Ботайской культуре в Северном Казахстане предшествовала Атбасарская культура мезолитических охотников-собирателей, не имевших никакого опыта обращения с одомашненными животными. Носители Ботайской культуры были охотниками, основным предметом охоты которых являлись дикие лошади (на поселении Ботай, давшем название культуре, конские кости составляют 99,99% всех костей животных). К настоящему времени можно считать доказанным, что наряду с охотой на диких лошадей ботайцы держали и разводили их домашних собратьев. Об этом свидетельствуют прежде всего два факта. Во-первых, следы кобыльего молока, обнаруженные на черепках ботайской посуды, доказывают, что у ботайцев были домашние кобылы (доить диких кобыл невозможно). Во-вторых, на ботайском поселении Красный Яр был найден загон для коней со скоплением навоза. Конский навоз ботайцы использовали как изоляционный материал для крыш своих домов (подобная практика известна у современных казахов и монголов). тувинский ботайский порода лошадь

В поселке существовал определенный порядок в производственной топографии. Жилые постройки находились в центре поселения, производственные - в береговой части, поближе к воде, где обрабатывались шкуры. Кроме непосредственных занятий, связанны с коневодством, ботайцы большое внимание уделяли и домашним промыслам. Как показали исследования, на поселении было развито ткачество с использованием примитивных станков. Исходным сырьем служили лен и конопля. Отпечатки тканей из этого материала обнаружены на стенках глиняных сосудов. Одежда изготавливалась из льняной ткани. Ботайцы занимались и гончарством. Глина, пригодная для этой цели, находилась прямо под ногами. На поселении было найдено 16 тысяч фрагментов керамики и целых сосудов. Обувь, одежда, сбруя. Ремни - все этот делалось из шкур лошади. В жизни ботайцев еще имела место быть и деревообработка. Бревна рубили, тесали, строгали, сверлили разнообразными каменными орудиями. Одним из главных для изготовления средств производства была кость. Из нее делали ножи, долота наконечники для палок-копалок, проколки, шилья, кочедыки, наконечники стрел, элементы сбруи и много другое. Активная хозяйственная и производственная деятельность ботайцев стимулировала первобытный обмен и торговлю. На поселении найдено немало материалов, свидетельствующих об этом. Обмен был местным и региональным.

И еще один интересный факт: здесь был найден трепанированный череп человека, что говорит о хирургическом вмешательстве. В затылочной части еще при жизни человека просверлены два отверстия диаметром 0,6 см. Древние «хирурги» знали анатомию человека и не повредили мозговую ткань. После такой операции человек прожил целых 17 лет. Когда он умер, ему наложили глиняную маску и раскрасили ее красной охрой. В таком виде эта голова использовалась ботайцами во время культовых и других обрядов священнодействия. Трепанация, как утверждают антропологи, не была вызвана заболеванием или еще каким-нибудь увечьем, а сделали ее для проверки выносливости юноши, вступающего в клан взрослых мужчин. Человека, перенесшего эту операцию, после смерти почитали.

Если уже заговорили о хирургическом вмешательстве в Ботайской культуре, то можно рассказать о шаманизме в Якутии, как борьба против оспы. Якуты и другие северные народности часто страдали от таких эпидемических болезней, как оспа и корь. Эти болезни опустошали иногда целые наслеги. Рассказывают, что все население г. Заширевска вымерло от оспы, с тех пор город опустел. Это предание в основном соответствует исторической правде. Медицинская помощь в улусах почти полностью отсутствовала. Народ прибегал лишь к помощи невежественных знахарей "отосутов" и шаманов. Существуют легенды о борьбе шаманов с духом оспы, представлявшимся в образе голубоглазой, светловолосой женщины в красном сарафане, с босыми ногами. Иногда духов оспы изображали в образе нескольких сестер. Во время оспенных эпидемий, чтобы не разгневать, ее почтительно называли только хотун - госпожа или эбэ-бабушка. Переходя с места на место, оспа сеяла болезнь и смерть. Некоторые места она якобы не захватывала лишь потому, что отморозив ноги, не могла дойти до них. В легендах рассказывается, что некоторые шаманы боролись с духом оспы, приняв образ быка-пороза. Одни шаманы побеждали оспу и прогоняли ее прочь и тем самым спасали якобы своих сородичей, другие сами погибали, будучи побежденными оспой. Рассказывают, что некоторые хитроумные шаманы якобы даже умудрялись любопытную женщину-оспу загнать в бутылку и запереть ее там.

Хотелось бы замолвить слово о таком важном атрибуте шамана, как его средство передвижения в мире духов. В традициях народов Сибири, такой атрибут называется конем шамана, поскольку именно это животное ассоциируется у кочевников с путешествием и передвижением в принципе. Интересно, что тема коня, как вечного спутника шамана, ушла достаточно далеко от кочевых народов.

Например конь является символом проводника в мир духов для умерших (а значит и для шаманов, ведь суть путешествия одна -- переход из одного мира в другой) в славянский и скандинавских традициях, не смотря на то, что в этих странах в древние времена крайне редко передвигались верхом (из-за географических условий). Проще было передвигаться пешком по лесам и горам или по воде.

Заключение

Соприкасаясь с теоретическим наследием Л.Н. Гумилева, невольно возникает ощущение, что история, которую нам преподают сегодня, далека от истины. Особенно это проявляется при изучении возникновения и становления древнерусской цивилизации. События, описываемые в “Повести Временных Лет”, “Слове о полку Игореве”, “Задонщине”, “Истории государства российского” Н.М. Карамзина, исследованиях С.М. Соловьева, Н.И. Костомарова, В.О. Ключевского, многих советских историков предстают совсем в другом свете при чтении трудов Л.Н. Гумилева. То же самое можно сказать и об оценке историками древнерусских князей.

Что касается отношений Древнерусского государства с соседями, и прежде всего, с Хазарским каганатом и кочевыми племенами, то и здесь Гумилев с присущей ему научной прозорливостью подвергает критике устоявшиеся со времен “Повести временных лет” трактовки событий. То же самое касается и истории с Золотоордынским игом. По поводу взаимоотношений русского государства с монголо-татарами исследователь В. Демин в своей книге “Лев Гумилев”, со ссылкой на труды самого ученого в частности, пишет следующее: “В результате татаро-монгольского нашествия и последовавшего вслед за тем так называемого 300-летнего “ига” в действительности было положено начало формированию симбиоза двух народов - татарского и русского, что привело, в конечном счете, к формированию российского суперэтноса”

Гумилев большое внимание уделяет взаимоотношениям Древней Руси с кочевыми племенами, населяющими Великую Степь.

Таким образом, Л.Н. Гумилев уже с этой точки зрения является новатором, а его идеи дают не только пищу для размышлений, но и являются важнейшим толчком для истинного понимания значения Золотоордынского ига в истории нашей страны.

Гумилев в своих трудах стремился показать всю сложность взаимоотношений, населявших Евразию кочевых и оседлых народов, взаимовлияние их культур и традиций. И это ему вполне удалось, хотя долгое время официальная наука не признавала очевидных достоинств теории Гумилева. И только с началом процесса демократизации, труды Гумилева начали печататься. И сегодня мы имеем возможность знакомиться с теоретическим наследием ученого, чьи работы занимают достойное место в современной науке.

Уже в первом, по сути, научном труде, Гумилев начал опровергать устоявшиеся каноны, по отношению к истории тюркских и других народов Евразии. В его представлении вырисовывалась совсем другая история, особенно о взаимоотношениях степных, кочевых и оседлых народов.

Проблема, поднятая Гумилевым в кандидатской диссертации, была им продолжена и в последующих работах, о которых долгое время нам ничего не было известно. И только в последнее время, благодаря демократизации нашего общества, мы получили возможность соприкоснуться с теориями и концепциями, находившимися под запретом. К одной из них относится концепция Евразийства, идеи которой нашли свое отражение в многочисленных трудах Гумилева. Необходимо заметить, что Гумилев не только отражал идеи Евразийства, но и во многом способствовал обогащению его концептуального содержания. И здесь речь, в первую очередь, надо ввести о таких работах ученого, как “Древняя Русь и Великая степь”, “От Руси к России. Очерки этнической истории”, “Хазария и Каспий”, а также трудах, посвященных истории Тюркского каганата и Золотой Орды.

Подводя итоги исследования научной деятельности Гумилева, хочется сказать следующее: Лев Николаевич был и остается выдающимся теоретиком, чьи взгляды, гипотезы и концепции сыграли и продолжают играть ключевую роль в изучении истории Великой степи, Тюркского каганата, Волжской Булгарии, Золотой Орды и русского государства.

Сегодня уже нельзя представить историю без работ Гумилева, они уже давно вошли в золотой фонд научной мысли не только России, но и всего мира. Труды Гумилева сегодня печатаются на многих языках мира, входят в фонды ведущих библиотек и собраний. Вместе с тем, спорных моментов в изложении истории ученого не так уж и мало, и дискуссии вокруг теории пассионарности ведутся и сегодня. Это еще одно подтверждение того, что идеи Гумилева востребованы исторической наукой.

Литература

https://hictoryworld.blogspot.com/2012/10/blog-post_31.html

http://www.shamanizm.org/shamanskaya-atributika/shamanskij-kon/

http://рустрана.рф/32326/Istoriya-razvitiya-SHamanizma-v-YAkutii

https://dzen.ru/media/id/5b68864727a74300a805fedf/fenomen-botaiskoi-kultury-predki-kazahov-6000-let-tomu-nazad-uje-pili-kumyz-i-eli-koninu-5d79ed7e35c8d800ad8efa24

https://el.kz/ru/botaiskaya_kul_tura__chem_promishlyali_drevnie_botaitsi_25883/

https://www.kazportal.kz/botayskaya-kultura/

https://dzen.ru/a/XOy2cqp-iwCzVvHa

https://loshadi.info/porody/tatarskie-loshadi

https://e-history.kz/ru/news/show/4601

https://kratkoe.com/doklad-pro-loshadey/

Приложение

Размещено на Allbest.ru