Образ Византии в нарративах Великого Княжества Литовского и Речи Посполитой (XV - первая половина XVII века)

Размещено на http://www.Allbest.Ru/

Образ Византии в нарративах Великого Княжества Литовского и Речи Посполитой (XV - первая половина XVII века)

П.А. Воробьёв

Резюме

Воробьёв П.А. Образ Византии в нарративах Великого княжества Литовского и Речи Посполитой (XV - первая половина XVII века)

Статья посвящена восприятию наследия Византии в общественно-политической мысли Великого княжества Литовского и Речи Посполитой в период с 1453 г. до середины XVII в. Уже во второй половине XVII в. из состава Речи Посполитой вышла Левобережная Украина, а Киевская митрополия вышла из-под юрисдикции константинопольского патриархата. Исследуется процесс влияния византийской цивилизации на восточнославянскую культуру после падения Византийской империи. Согласно полученным выводам, в процессе обсуждения Брестской унии в письменной традиции ВКЛ и Речи Посполитой сложились православный, униатский, католический и реформационный нарративы, в которых образ Византии имел разные оттенки - от положительных до крайне негативных.

Однако эти нарративы, хорошо дополняющие довольно скупые сведения о Византии местных летописных источников, схожи в одном: они склонны видеть в ней не имперское прошлое, а действующее церковное наследие греческого народа, оказавшее значительное влияние на исторические судьбы земель Руси. Для польско-литовской шляхты как сословия наследие Византии не являлось источником собственной идентичности. Попытки актуализировать политическую идею освобождения Константинополя из-под власти турок исходила из среды греческой диаспоры Речи Посполитой. Однако подобные проекты здесь не получили одобрения и не были воплощены в жизнь. Даже крупный православный магнат князь Василий-Константин Острожский не поддержал пусть и сложный для исполнения, но более реальный проект о переносе резиденции константинопольского патриарха в город Острог. Он также не претендовал на политическую преемственность от византийских императоров, но не препятствовал идее о его преемственности духовной. В статье больше внимания уделяется сочинениям православных полемистов, потому как наследие Византии им казалось очень важным и заслуживающим особого внимания.

Ключевые слова: наследие Византии, Великое княжество Литовское, Речь Посполитая, падение Византийской империи, Киевская митрополия, константинопольский патриархат, греческая диаспора, религиозная полемика

Annotation

Vоrоbyou P.A. The image of Byzantium in the narratives of the Grand Duchy of Lithuania and the Polish-Lithuanian Commonwealth (15^th - first half of the 17^th century)

The article is devoted to the perception of the heritage of Byzantium in the socio-political thought of the Grand Duchy of Lithuania and the Polish-Lithuanian Commonwealth in the period from 1453 to the middle of the 17^th century. Already in the second half of the 17^th century, the Left-Bank Ukraine left the Polish-Lithuanian Commonwealth, and the Metropolitanate of Kyiv withdrew from the jurisdiction of the Patriarchate of Constantinople. The process of influence of the Byzantine civilization on the East Slavic culture after the fall of the Byzantine Empire is investigated. According to the findings, in the process of discussing the Union of Brest in the written tradition of the GDL and the Polish-Lithuanian Commonwealth, Orthodox, Uniate, Catholic and Reformation narratives developed, in which the image of Byzantium had different shades: from positive to extremely negative, respectively.

However, these narratives, which well complement the rather meager information about Byzantium in local letopis sources, are similar in one thing: they tend to see in it not the imperial past, but the current church heritage of the Greek people, which had a significant impact on the historical fate of the lands of Rus'. For the Polish-Lithuanian szlachta as an estate, the heritage of Byzantium was not a source of their own identity.

Attempts to update the political idea of the liberation of Constantinople from the rule of the Turks came from the environment of the Greek diaspora of the Polish-Lithuanian Commonwealth. However, such projects were not approved here and were cut off from life. And even a major Orthodox magnate, Prince Wasyl-Konstanty Ostrogski, did not support, albeit difficult to implement, but a more realistic project to transfer the residence of the Patriarch of Constantinople to the city of Ostrog. He also did not claim political succession from the Byzantine emperors, but did not interfere with the idea of his spiritual succession. The article pays more attention to the writings of Orthodox polemicists, because the heritage of Byzantium is very important and deserves special attention.

Keywords: the heritage of Byzantium, the Grand Duchy of Lithuania, the Polish-Lithuanian Commonwealth, the fall of the Byzantine Empire, the Metropolitanate of Kyiv, the Patriarchate of Constantinople, the Greek diaspora, the religious polemics

Цивилизационное наследие Византии и после падения под ударами турок Константинополя (1453) продолжало оказывать влияние на целые народы и государства. «Культурная византинизация»Термин введен американским византинистом И.И. Шевченко (Sevcenko I. Byzantium and the Slavs // Harvard Ukrainian Studies. 1984. Vol. 8. No. 3/4. P. 297). См. также: Лильо I.M. Греки на території Руського воєводства у XV-XVIII ст. Львів, 2019. С. 56. восточных славян (Руси) в Средневековый период обширно изучалась и историками, и искусствоведами, однако выявление конкретных механизмов распространения и осмысления наследия Византии (в нашем случае применительно к Великому княжеству Литовскому (ВКЛ) и Речи Посполитой) остается малоисследованной и важной научной проблемойСм., например: Силова С.В. 1) Влияние Византии на культурное развитие и образ жизни горожан ВКЛ (XIV-XVT вв.) // Гарады Беларусі у кантэксце палітьікі, зканомікі, культуры. Гродна, 2007. С. 245; 2) Влияние византийской южнославянской православной культурной традиции и историографии на процесс формирования исторического сознания белорусского общества в XIV-XV вв. // Хрысцшнства у гістарьгчньїм лесе беларускага народа. Гродна, 2008. С. 72..

Короли польские и великие князья литовские, католики по вере, если и интересовались наследием Византии, то не в его имперской плоскости, а в части церковного искусства. Например, известен интерес к византийскому церковному искусству, проявленный польским королем Ягайло (1386-1434) и его младшим сыном, великим князем литовским и королем польским Казимиром IV (1440-1492)² Воронин В.А. К проблеме взаимоотношений православных и католиков в Великом княжестве Литовском в конце XIV - середине XVI в. // Исторический вестник. 2014. Т. 7. №154. С. 144.. По замечанию В.Г. Ченцовой, урожденная француженка, польская королева Мария Луиза Гонзага (1645-1667) гордилась тем, что в числе ее предков были византийские императоры из династии ПалеологовЧенцова В.Г. Данил Калугер / Даниил Грек / Даниил Оливеберг: неизвестные страницы биографии политического агента эпохи Богдана Хмельницкого // Средневековая личность в письменных и археологических источниках: Московская Русь, Российская Империя и их соседи. М., 2016. С. 217..византия литовский посполитый восточнославянский

При этом важно учитывать, что большинство шляхетских родов ВКЛ на протяжении XV-XVI вв. перешло из православия в католицизм и протестантизм. Тогда же, в XVI в., литовская шляхта заявила о своем происхождении от древнеримского патриция Палемона, а среди польской шляхты доминировал сарматизм, возводивший ее происхождение к сарматам. Таким образом, для польско-литовской шляхты как сословия наследие Византии не являлось источником собственной идентичности.

Эта переориентация интересов отразилась и в летописании ВКЛ: Византии в нем уделяется мало внимания. Белорусско-литовские летописи XV - первой половины XVII в. о византийской истории, политическом положении Византийской империи и церковных контактах земель Руси с Константинополем сообщают довольно скупо. Во многом это связано с тем, что с конца XIV в., в процессе интеграции с Польшей, фокус общественно-политической мысли ВКЛ все больше смещался на запад.

«Хроника Быховца» сообщает о приезде послов византийского императора Иоанна VIII на Луцкий съезд 1429 г.Хроніка Вялікага Княства Літоускага, Жамойцкага і Рускага («Хроніка Быхауца») // Летапісьі і хронікі Вялікага Княства Літоускага (ХУ-XVII стст.). Мінск, 2015. С. 172. - Луцкий съезд европейских монархов был организован великим князем литовским Витовтом, в том числе - для обсуждения вопросов оказания помощи грекам в противостоянии туркам. Однако в отличие от нее, где автор хотя и сообщает о падении Константинополя в 1453 г., но никак не комментирует это событиеХроніка Вялікага Княства Літоускага, Жамойцкага і Рускага... С. 197., Бартоломей Зиморович в своей хронике «Тройной Львов»Зіморович Б. Потрійний Львів: Leopolis Triplex. Львів, 2002. С. 12, 18. (памятнике украинского и польского летописания, доведенном до 1633 г.) отмечает, что захват турками Константинополя «поразил христианский мир» и вынудил многих греков искать убежище во ЛьвовеЗіморович Б. Потрійний Львів. С. 83.. Как отмечал белорусский историк О.И. Дзярнович, сведения о Византии присутствуют также в Никифоровской (где Византии уделяется довольно большое внимание в наиболее древней части памятника, отражены внутренние неурядицы в Империи), Супрасльской (где византийская монархия оценивается наиболее положительно), Слуцкой (где отражены контакты между Княжеством и Византией под 1420 и 1432 гг.) и Волынской краткой (где падение Константинополя интерпретируется как «Божие попущение») летописяхДзярнович О.И. Византия в нарративной традиции Беларуси эпохи Средневековья и раннего Нового времени // Сны о Византии? Место цивилизационного и культурного наследия Византии в регионе Пограничья Центрально-Восточной Европы. Вильнюс, 2014. С. 36-37, 41-42.. Однако в целом в летописном нарративе ВКЛ византийским сюжетам уделялось заметно меньше внимания, нежели в российском средневековом летописании XV-XVI вв.

В ВКЛ и Речи Посполитой наследие Византии было актуальным, прежде всего, для православной среды - духовенства, представителей немногочисленной православной шляхты и образованных мещан. Осмысление ими этого наследия происходило, в том числе, благодаря их личному общению с греками из Османской империи и Италии, греческим книгам и их переводамТема греческой книжности в Великом княжестве Литовском и Речи Посполитой рассматриваемого периода требует отдельного исследования., а также через систематическое изучение греческого языка. Все эти «инструменты» приобщения к наследию Византии были доступны далеко не всем. Но в то же время многие могли приобщиться к нему (осознанно и неосознанно), посещая православные и (в меньшей степени) униатские и католические храмы и монастыри.

Важной площадкой культурного обмена наследием Византии между греками и представителями Руси были православные братства, которые успешно развивались во второй половине XVI в. В частности, свою принадлежность к византийской церковной традиции, как отмечает российский историк Ю.Э. Шустова, ощущали львовские братчикиШустова Ю.Э. Документы Львовского Успенского Ставропигийского братства (15861788): Источниковедческое исследование. М., 2009. С. 119.. Следует заметить, что они в деле восприятия наследия Византии были весьма активными. Вспомнить хотя бы письма Львовского братства, отправленные константинопольскому патриарху Иеремии и проникнутые послушанием византийским церковным канонам. Причем в процессе взаимного общения у православной руси и греческой диаспоры ВКЛ и Речи Посполитой складывалось не только общее понимание веры, но и осознание сходства условий жизни обоих народов: как над греками господствуют иноверные турки, так над православной русью - католики, а позднее и униаты.

У православного народа «русь» и вовсе складывалось впечатление, что под властью турецких султанов греки имеют больше свободы, чем православные под властью польских королей, ведь иноверные турки, в отличие от католиков, не вмешивались в православное вероучениеЛильо І.М. Греки на території Руського воєводства... С. 157. - См. также: Копыстенский З. Палинодия или Книга обороны кафолической святой апостолской Всходней Церкви и святых патриархов, и о Грекох, и о Россох христианехъ // Русская историческая библиотека, издаваемая Археографической комиссией. СПб., 1878. Т. 4. С. 819.. Как справедливо указывает белорусский историк К.О. Апанович, если в Речи Посполитой на законодательном уровне в 1596-1632 гг. православная церковь была нелегальной, то в Османской империи она являлась законным учреждением и обладала юридическими правамиАпанович К.О. Православие в Речи Посполитой и Османской империи в конце XVI - первой трети XVII в. // Христианское чтение. 2015. №6. С. 66, 69.. Хотя в то же время под властью турок восточная (православная) церковь находилась в тяжелом материальном положении, поэтому частым событием в жизни ВКЛ и Речи Посполитой (особенно с конца XVI в.) являлся транзитный проезд греков (особенно представителей их духовенства), к примеру, в Москву с расчетом получить милостыню от тамошнего православного царя. Немаловажно, что от таких путешественников местные жители могли получить актуальную информацию о состоянии дел в «бывшем византийском» мире.

Получаемая греками материальная помощь от московских, молдавских и румынских православных правителей, а также от частных лиц (подданных Речи Посполитой в том числе), питала их надежды на освобождение Константинополя из-под турецкого владычестваБырлэдяну В. Ностальгируя по империи, или Byzance apres Byzance... в средневековой Молдавии (второй половины XV - XVIII в.) // Сны о Византии? ... С. 102.. В этом отношении в греческой диаспоре Речи Посполитой особенно выделялась группа критских (венецианских) грековДо 1646-1669 гг. греческий остров Крит принадлежал Венецианской республике., которая рассчитывала на ослабление Османской империи за счет ее военных конфликтов с Речью Посполитой и Московским государствомЛильо І.М. Греки на території Руського воєводства. С. 143-144.. Украинский историк И.Н. Лильо и вовсе высказал предположение, что в конце XVI - XVII в. заинтересованные представители греческого духовенства и многие светские представители греческой диаспоры, возможно, согласились бы на объединение украинских земель, Московского государства и «Новой Византии» после победы над турками в своего рода неоправославную империю со столицей в КонстантинополеЛильо І.М. Греки на території Руського воєводства. С. 144.. Однако такие проекты были оторваны от реальности.

Значительная роль в деле актуализации наследия Византии на землях ВКЛ и Речи Посполитой принадлежит той части православной шляхты, которая могла себе позволить печатать греческие книги и их переводы, а также приглашать греков к себе на службу. Самым влиятельным православным шляхтичем (магнатом) периода подготовки и обсуждения Брестской унии являлся князь Василий-Константин Острожский (1526-1608).

Церковную унию 1596 г. князь Острожский считал незаконной и недействительной. Как заметил белорусский историк С.Ф. Веремеев, заключение унии между католиками и православными князь считал возможным лишь с согласия восточных патриарховВеремеев С.Ф. Ипатий Потей - христианин, сенатор, епископ: Между Востоком и Римом // Палеоросия. Древняя Русь: Во времени, в личностях, в идеях. 2021. №1. С. 60.. Но так как на Брестском униатском соборе их представителей не было, поэтому для сторонников князя Острожского и его самого были все основания не признавать унию. Причем последние, в отличие от сторонников воссоединения церквей, не признавали за перешедшим в унию епископом луцким и острожским Кириллом Терлецким его экзаршеский статус, позволявший ему представлять интересы константинопольского патриархаСм.: Соборная грамота киевского митрополита Михаила Рагозы и православных епископов. о вступлении их в союз с римскою церковью. от 8 октября 1596 года // Уния в документах: Сборник / Сост. В.А. Теплова, З.И. Зуева. Минск, 1997. С. 138. №29..

Многих греков князь Острожский знал лично, некоторые из них находились у него на службе. Он также имел непосредственный контакт с константинопольскими патриархами и их официальными представителями (экзархами). Примечательно, что в изготовленной на его средства «Острожской Библии» (1581) ее издатель (Герасим Данилович Смотрицкий) панегирически уподобил князя византийскому императору Константину Великому, узаконившему и защищавшему христианствоТерновский Ф.А. Изучение византийской истории и ее тенденциозное приложение в Древней Руси. Вып. 1. Киев, 1875. С. 26; Луговцова С.Л. Оценка личности и деятельности князя Василия (Константина) Острожского в украинской историографии // Крынщазнауства, археаграфія, архівазнауства у XX-XXI ст. у Беларусі. Мінск, 2007. С. 115.. Уподобление князя Острожского византийским императорам содержится также в «Палинодии» (1621) - сочинении православного полемиста Захарии Копыстенского (умер в 1627 г.). В нем князь уподоблен сразу двум византийским императорам - Василию Македонянину, который вместе с константинопольским патриархом Фотием соборно отверг латинское прибавление филиокве («и Сына») к никео-цареградскому символу веры, а также Андронику, который не только православную догматику в целостности соборно сохранил, но и «апостатов и папежников з Греции выгнал»Копыстенский З. Палинодия... С. 1138..

Мы видим, что в окружении Василия-Константина Острожского предпринимались попытки причислить его к духовным преемникам византийских императоров. Однако он сам, при известном масштабе своей персоны, к развитию идеи преемственности, вероятно, не стремился. В пользу этого говорит и тот факт, что он не принял проект грека Дионисия Ралли о переносе резиденции вселенского патриарха в город Острог.

Князь Острожский, понимая, что родная ему православная вера пользуется всяческой поддержкой в соседнем Московском государстве, все же, как отмечает украинский историк В.И. Ульяновский, не разделял внешнеполитического пафоса концепции «Москва - третий Рим»Ульяновський В.І. Князь Василь-Костянтин Острозький: Історичний портрет у галереї предків та нащадків. Київ, 2012. С. 573-574.. Да и в своем поиске идентичности для православной руси он в качестве ее духовной родины на первое место ставил Иерусалим, а не КонстантинопольЛевшун Л.В. «Русская идея» в эпистолярном наследии князя Василия-Константина Острожского // Studia Historica Europae Orientalis. 2020. Вып. 13. С. 105..

После 1596 г. на законодательном уровне Киевская православная митрополия прекратила свое существование, так как была заменена на митрополию униатскую. Противники унии с этим не согласились. Развернулась религиозная полемика, которая стала одним из центральных «нервов» общественно-политической мысли Речи Посполитой конца XVI - первой половины XVII в. Именно в сочинениях полемистов наследие Византии получило наибольшую актуализацию, причем оно оценивалось ими во многом в зависимости от их конфессиональной принадлежности. Таким образом, далее мы постараемся определить место наследия Византии в православном, униатском и католическом полемическом нарративе.

В среде православных авторов Константин Великий почитался не просто как первый византийский император и защитник христиан, но и как активный организатор и участник первого вселенского собораКопыстенский З. Палинодия. С. 1132.. Они также помнили историю о том, как византийская царица Елена обрела в Иерусалиме Животворящий Крест, на котором был распят Иисус ХристосСм., например: Данило Корсунський. Перегринація, ілі Путь до Ієрусалима // Українська література XIV-XVI ст. Апокрифи. Агіографія. Паломн. твори. Історіограф. твори. Полем. твори. Переклад. повісті. Поет. твори. Київ, 1988. С. 72.. Ими упоминается и сюжет о небесном явлении Константину победного креста в битве с МаксенциемСписаніе противъ люторовъ // Памятники полемической литературы в Западной Руси. СПб., 1903. Кн. 3. С. 81. - Написано православным автором в XVI в..

Заметная полемика развернулась вокруг «Константинова дара» (грамоты о передаче Константином Великим римскому епископу Сильвестру города Рима в вечное владение). По замечанию украинского исследователя П.М. Кралюка, иезуит Петр Скарга (15361612) и униат Ипатий Потей (1541-1613) в полемике с православными обращались к этой грамоте, рассчитывая, что их оппоненты не осведомлены о ее подложностиКралюк П.М. Мелетій Смотрицький і українське духовно-культурне відородження кінця XVI - початку XVII ст. Острог, 2007. С. 72.. Однако образованные защитники православия, как правило, о поддельности грамоты зналиКак минимум, о поддельности «Константинова дара» знали действовавшие от имени православных такие полемисты, как Христофор Филалет (см.: Христофор Филалет. Апокрисис, албо отповедь на книжки о Соборе Берестейскомъ // Русская историческая библиотека, издаваемая Археографической комиссией. СПб., 1882. Т 7. С. 1552), Мелетий Смотрицкий в православный (доуниатский) период своей жизни (см.: КралюкП. М. Мелетій Смотрицький... С. 72), а также Захария Копыстенский (см.: Копыстенский З. Палинодия... С. 324-325). Следует отметить, что Христофор Филалет - это псевдоним. Его предполагаемое настоящее имя - Мартин Броневский (польский протестант, который выступал в защиту православия при поддержке князя Острожского)., хотя исключения были. Так, православный писатель доберестейского периода Исайя Каменчанин (умер после 1592 г.), будучи человеком образованным, подлинность грамоты под сомнение не поставил. Он без доли скепсиса повествует, что Константин Великий исцелился через принятие крещения от епископа Сильвестра и подарил последнему Рим и царскую диадему. В то же время Исайя считал, что преемники Сильвестра по римской кафедре сошли с правильного духовного пути своего предшественникаІсайя Кам'янчанин. Список с листа Исаина слово в слово, который писал до великого князя московскаго Ивана Василиєвича // Українська література XIV-XVI ст. ... С. 190-191. - Отметим, что «Список с листа.» был написан к маю 1567 г..

Одно из замечаний, высказанное православными в адрес сторонников Брестской унии, состояло в том, что она должна была обсуждаться при активном участии мирян, равно как и всех чинов духовенстваКопыстенский З. Палинодия. С. 1128. - Брестскую унию Захария Копыстенский считал вероотступничеством пяти православных епископов и митрополита (Копыстенский З. Палинодия. С. 1054). - Важно также указать, что Захарии Копыстенскому, написавшему «Палинодию» относительно 1596 г. довольно поздно (1621), во многом удалось суммировать аргументы как защитников, так и противников православия, опубликовавших свои сочинения до выхода в свет «Палинодии». Это касается и произведения униата Льва Кревзы «Оборона церковного единства» («Obrona jednosci cerkiewney», 1617), поскольку «Палинодия» - это ответ на «Оборону» Кревзы.. Однако сторонники унии старались минимизировать влияние светских особ на дела церкви, в том числе влияние князя Василия- Константина Острожского. И во многом исходя из своего понимания роли мирян в проведении церковных соборов, полемисты оценивали участие в них византийских императоров.

По мнению католических и униатских авторов, на первых семи вселенских соборах именно папа римский обладал правом решающего голосаВ качестве определенного исключения католические и униатские полемисты, которые стремились подчеркнуть незначительную в сравнении с римскими папами роль византийских императоров в проведении вселенских соборов, участие императора Иоанна VIII в работе Ферраро-Флорентийского униатского собора оценивали положительно.. В ответ на это православный Захария Копыстенский пишет, что на этих соборах лично папа римский никогда не присутствовал, папские легаты никогда не первенствовали, а в реальности председательствовали (из семи соборов в пяти случаях) константинопольские патриархиКопыстенский З. Палинодия. С. 536, 551..

Защитники православия также подчеркивали значимость византийских императоров в истории церкви Например, как отмечает Захария Копыстенский, византийские императоры Константин. Христофор Филалет прямо указывал, что именно они, а не папы римские и их легаты имели решающий голос при разрешении церковных споровВеликий - активный участник первого вселенского собора, Маркиан - четвертого, Иоанн Палеолог - Ферраро-Флорентийского собора (Копыстенский З. Палинодия... С. 1132-1133). Но в то же время православные авторы прекрасно понимали, что не все византийские императоры действовали на благо церкви (Копыстенский З. Палинодия. С. 763, 823), что справедливо отметил Д.А. Смоляков (Смалякоу Д.А. Сацьіяльна-філасофскія погляды рзлігійньїх палемістау у Беларусі канца XVI - сярэдзшы XVII стагоддзя. Мінск, 2020. С. 76).

Христофор Филалет. Апокрисис... С. 1436, 1522.. Дополнительно отметим, что и католик Станислав Ореховский (1513-1566)Станислав Ореховский, будучи католиком и ощущая свою гражданскую принадлежность к Королевству Польскому, в то же время считал себя представителем руси по происхождению, сочувствовал ее положению в Польше, а также православию. Он известен и как критик папства. в доберестейский период отмечал, что императоры Константин и Феодосий Великие, устраняя внутрицерковные распри, действовали на общее благоСтаніслав Оріховський-Роксолан. Про турецьку загрозу слово друге (до польского короля Сигізмунда) // Українська література XlV-XVI ст. ... С. 109. - Защищая православную церковь, на Станислава Ореховского в позитивном ключе ссылается Захария Копыстенский (см., например: Копыстенский З. Палинодия. С. 931).. Христофор Филалет также высоко оценивал деятельность Феодосия, подчеркивая, что своим подданным император предоставил свободу веры³⁷Христофор Филалет. Апокрисис. С. 1806..

Католические и униатские полемисты заявляли об исконных правах папы римского на земли Руси, тем самым оспаривая права константинопольского патриарха. В частности, они утверждали, что киевские митрополиты еще со времен крещения Руси были в духовном единстве с Римом, тем более что оно произошло в то время, когда и сам константинопольский патриарх находился в этом единстве - до великого церковного раскола 1054 г.О такой позиции иезуита Петра Скарги см.: Дзярнович О.И. Расколотое сознание: Белорусская историография о византийском цивилизационном наследии // Сны о Византии? С. 116. - Такой позиции также придерживался униатский полемист Лев Кревза (см.: Неменский О.Б. Русь и Константинополь в западнорусской полемической литературе после Брестской церковной унии 1596 г. // Вестник Московского университета. Серия 8. История. 2010. №5. С. 20). Православный Захария Копыстенский с такими доводами категорически не был согласен. Он отмечал, что во времена крещения Руси папа римский уже находился в расколе, и что это обстоятельство учитывал великий князь киевский Владимир, когда выбирал между обрядом греческим и латинским в пользу первогоКопыстенский З. Палинодия. С. 1002..

Интересно, что вне религиозной полемики католик Бартоломей Зиморович выбор Владимира в пользу греческого обряда объясняет личными качествами византийской принцессы АнныПод словом «підлесливість», которое используется в украинском издании «Хроники» Зиморовича в отношении принцессы Анны, видимо, следует понимать угодничество, льстивую покорность или низкопоклонство., на которой, как известно, великий князь женился. В целом, за нею

Зиморович признавал большую роль в евангелизации РусиЗіморович Б. Потрійний Львів. С. 32-34.. Также не в контексте обсуждения церковной унии католик Станислав Ореховский не только не отрицал того, что греки крестили Русь, но и подчеркивал, что благодаря им Русь оставила «скифскую необразованность и дикость»Станіслав Оріховський-Роксолан. Лист до Павла Рамузія. 15 серпня 1549 г., Перемишль // Українська література XIV-XVI ст. ... С. 153.. Но впоследствии, как пишет Ореховский, многие шляхтичи, в отличие от крестьян, перешли к латинскому обрядуСтаніслав Оріховський-Роксолан. Лист до Яна Франціска Коммендоні. 10 грудня 1564 р., Радимно // Українська література XIV-XVI ст. ... С. 155-156..

Униаты, как отмечает российский историк О.Б. Неменский, за первых два десятка лет после заключения Брестской унии создали новую концепцию истории Киевской митрополии. Эта концепция строилась на утверждении о том, что русская церковь, как и восточная, всегда была в римском послушании и лишь иногда впадала в раскол. Таким образом, согласно этой концепции, Брестская уния была очередным возвратом Руси к единству с РимомНеменский О.Б. Особенности этнической самоидентификации Мелетия Смотрицкого // Леу Сапега (1557-1633 гг.) і яго час. Гродна, 2007. С. 306.. По мнению одного из создателей этой концепции, униатского полемиста Льва Кревзы (1569-1639), русское духовенство осознанно перешло в римскую юрисдикцию еще во времена Ярослава Мудрого (XI в.), так как оно считало, что именно константинопольский патриарх виновен в церковном расколеСм.: Неменский О.Б. Русь и Константинополь. С. 21.. Правда, униатский киевский митрополит Михаил Рагоза (1540-1599) не был склонен обвинять в нем константинопольского патриарха, считая, что великий раскол есть действие антихриста и что именно в силу христианского неединства пала Византийская империяСм.: Тимошенко Л.В. Византийская церковно-религиозная традиция в истории Украины и Беларуси в период позднего Средневековья и раннего Нового времени // Сны о Византии? С. 80-81..

Униаты не отрицали того факта, что Русь приняла христианство из Константинополя, но опять же интерпретировали это по-своему: «Царигородские патриархове, от которых и сяя страна Руская веру святую приняла, туюж зверхность столицы Римской Петра святого час немалый знали, <...> от которой хотяж многократне отступовали, але вспять з нею едналися и до послушенства ее вертали, а остатне на соборе Флорентском».

Таким образом, согласно униатской концепции истории Киевской митрополии, Константинополь и Русь в 1439 г. признали Флорентийскую униюСоборная грамота. от 8 октября 1596 года. С. 138.. В ответ на аргументы своих оппонентов православные полемисты отстаивали тезис о том, что все законные предстоятели Киевской православной митрополии, на протяжении всего периода ее существования (от крещения Руси до провозглашения Брестской унии и позднее), подчинялись только константинопольским патриархам⁴⁹Христофор Филалет. Апокрисис. С. 1152; Копыстенский З. Палинодия. С. 983, 1032, 1045, 1084. - См. также: Неменский О.Б. Русь и Константинополь. С. 17. и не признавали над собой власти папы римского Копыстенский З. Палинодия. С. 1035, 1123-1124..

Тезис об исконном единстве Руси с Константинополем Захария Копыстенский обосновывал, помимо прочего, утверждением о том, что христианство изначально проникло на земли Руси в результате миссии апостола Андрея Первозванного - первого в истории константинопольского патриархаКопыстенский З. Палинодия... С. 969.. В свою очередь, папу римского православные полемисты считали виновником церковного расколаСм., например: Копыстенский З. Палинодия. С. 806, 817, 884. - См. также: Смалякоу Д.А. Сацьіяльна-філасофскія погляды... С. 23-24.. А полемист Мелетий Смотрицкий (1577-1633) в православный период своей жизниФормальной датой перехода Мелетия Смотрицкого в униатство следует считать 6 июля 1627 г., когда он подписал акт присоединения к Брестской церковной унии в присутствии униатского киевского митрополита Иосифа Рутского (Томсон Ф. Мелетий Смотрицкий и уния с Римом: Религиозная дилемма в Рутении XVII века // 400 лет Брестской церковной унии 1596-1996. М., 1998. С. 196). полагал, что сохранение единства киевских митрополитов с константинопольскими патриархами является необходимым условием общего процветания Речи ПосполитойСм.: Студинський К.Й. «Антіграфе», полемічний твір Максима (Мелетія) Смотрицького з 1608 р. // Записки Наукового товариства імені Тараса Шевченка. 1925. Т 141-143. С. 21..

Следует признать, что в отличие от позиции Михаила Рагозы, связывавшего падение Византийской империи с отсутствием единства между христианами, католическим и униатским религиозным полемистам, все же было привычнее объяснять это событие нежеланием греков окончательно подчиниться папе римскому и нарушением ими условий Флорентийской унииСм.: Соборная грамота. от 8 октября 1596 года. С. 138; Тимошенко Л. В. Византийская церковно-религиозная традиция. С. 71. - Униат Лев Кревза также придерживался такой позиции (см.: Смалякоу Д.А. Сацмяльна-філасофскія погляды. С. 87). О непоследовательности отношения греков к Флорентийской унии свидетельствует тот факт, что византийские императоры признавали ее в 1439 и 1452 гг., а Константинопольский синод ее аннулировал в 1450 г. (до падения Константинополя) и в 1484 г. (в расширенном составе, будучи уже под турецкой властью). По мнению Мелетия Смотрицкого (в его униатский период жизни), греки оказались «в тяжкой неволе у неверных (турок. - П.В.), и в грубом невежестве» за их старинную ненависть к католикам и униатам. Здесь также следует отметить его более справедливое утверждение о том, что турки выступали против церковной унии греков с римской церковью (Смотрицкий Мелетий. Апология моему странствованию на Восток // Кирилло-Мефодиевский сборник. Лейпциг; Париж, 1863. Вып. 1. С. 51, 137).. Со своей стороны, православные полемисты утверждали о том, что восточная церковь как общность духовенства и мирян ни в 1439 г., ни после того эту унию не признавала, да и сам Ферраро-Флорентийский собор нельзя считать действительнымПравославные авторы отмечали, что на Ферраро-Флорентийском соборе латиняне для достижения унии на своих условиях в отношении греков использовали подкупы, шантаж и физическое давление (см.: Христофор Филалет. Апокрисис. С. 1166, 1168, 1558, 1560; Клірик Острозький. Отпис на лист в Бозі велебного отца Ипатія, Володимерского и Берестейского єпископа // Українська література XIV-XVI ст. С. 262, 274; Копыстенский З. Палинодия. С. 945-948, 1118, 1122). Православный полемист Афанасий Филиппович также считал, что Флорентийская уния не была законной. А Захария Копыстенский вовсе указывал, что унию 1439 г. даже поляки не приняли (Копыстенский З. Палинодия. С. 956).. При этом они не отрицали того факта, что флорентийский акт о воссоединении церквей подписал византийский император Иоанн VIII (1425-1448).

Принятие им такого решения православный полемист Клирик ОстрожскийКлирик Острожский - псевдоним. Определение его личности остается проблемой. объяснял прагматическим желанием императора через подписание унии добиться от католических правителей получения военной помощи для борьбы с туркамиКлірик Острозький. Исторія о Листрикійском, то єсть о разбойническом Ферарском, або Флоренском Синоде, вкоротці правдиве списаная // Українська література XIV-XVI ст. С. 271. - По мнению того же Клирика Острожского, Иоанн VIII Божиим наказанием умер вскоре после заключения унии (Там же. С. 274), однако на самом деле он умер в 1448 г.. Однако, как известно, поддержка поступила незначительная. К тому же в 1444 г. турки разгромили объединенную армию венгерских и польских крестоносцев.

На нежелание латинян оказать военную помощь Византийской империи православные полемисты также указывали. Более того, они ретроспективно усматривали заинтересованность папского Рима в дальнейшем ослаблении православной ИмперииХристофор Филалет. Апокрисис... С. 1548-1550; Клірик Острозький. Исторія о Листрикійском... С. 274; Копыстенский З. Палинодия. С. 882.. В представлении православного полемиста Афанасия Филипповича (около 15971648) латиняне не только не оказали византийцам помощь, но и после завершения Флорентийского собора открыли туркам проход к ГрецииВоробьёв П.А. Византийское наследие в трудах А. Филипповича и С. Полоцкого // Актуальные проблемы источниковедения: Материалы VI Международной научнопрактической конференции, Витебск, 23-24 апреля 2021 г. Витебск, 2021. С. 113.. Как бы то ни было, унию 1439 г., опять-таки в надежде на получение военной помощи для борьбы с турками, в 1452 г. подтвердил последний византийский император - Константин XI (1449-1453). Интересно, что уже после падения Константинополя в 1453 г. многие его жители считали, что захват турками их города - это Божие наказание, которое постигло греческий народ за признание их императором унии, за отступление от православияСм.: Гудзяк Б.А. Криза і реформа: Київська митрополія, Царгородьский патріархат і генеза Берестейської унії. Львів, 2000. С. 19.. Падение города они осмысливали и как явный признак скорого конца светаStanios-Korycka E. Zrozumiec Bizancjum // Res Historica. 2016. Vol. 41. S. 268; Статакопулос Д. Краткая история: Византийская империя. М., 2020. С. 269..

А по мнению Захарии Копыстенского, падение Византийской империи в определенной степени было предопределено задолго до подписания Флорентийской унии. Ведь папа римский Лев III, провозгласив императором франкского короля Карла Великого (800), ослабил греческое государство: этим провозглашением он «от всходних цесарев Греков» отделил западное царствоКопыстенский З. Палинодия. С. 761, 763, 817.. Возведение Карла в императоры Львом III, считал Копыстенский, означало отказ Рима от подчинения византийским императорам и стало политическим основанием будущего церковного раскола.

В свою очередь католические полемисты подчинение православных греков иноверным туркам считали не только следствием чрезмерной греховности греков, но и явным признаком неистинности самого православияО таком обвинении (аргументе) католиков в адрес православных лично слышал Афанасий Филиппович, будучи в Кракове (Воробьёв П.А. Византийское наследие в трудах А. Филипповича и С. Полоцкого. С. 114). О нем сообщается и в «Перестороге» - произведении начала

XVII в. анонимного православного автора (см.: Тимошенко Л.В. Византийская церковнорелигиозная традиция... С. 86)., однако защитники последнего с этим были не согласны. В их представлении церковь Христова всегда была притесняемаКопыстенский З. Палинодия. С. 825, 880., а событие 1453 г. позволило грекам освободиться от имперского (зачастую греховного) пафосаУниат Лев Кревза отмечал, что в Византии константинопольские патриархи нередко служили позорным устремлениям своих императоров (см.: Смалякоу Д.А. Сацыяльна- філасофскія погляды... С. 119).. То есть лишенные собственной государственности греки получили спасительную возможность сосредоточиться на духовном деланииКопыстенский З. Палинодия. С. 818, 857, 877..

Христофор Филалет трагичность падения Византийской империи смягчал утверждением о том, что турецкий султан, «крови христианской неприятелен будучи», часто их (православных греков) защитником становится⁶⁹Христофор Филалет. Апокрисис. С. 1578.. Со своей стороны, Захария Копыстенский в защиту греков напоминал униатам и католикам, что римская церковь сама долгое время была в неволе у готов и лангобардов, причем эта политическая зависимость принесла ей духовную пользуКопыстенский З. Палинодия. С. 553, 810, 823, 880.. А Мелетий Смотрицкий (в православный период своей жизни) считал, что захват турками Константинополя был попущен Богом для того, чтобы восточная церковь не подчинилась Риму, не заразилась латинскими заблуждениямиСм.: Томсон Ф. Мелетий Смотрицкий и уния с Римом. С. 178-179..

В целом, православные полемисты отстаивали тезис о том, что греки под турецкой властью обладают главным - свободой веры и правом на совершение богослуженийКопыстенский З. Палинодия. С. 834, 879, 929.. Но в то же время Захария Копыстенский призывает своего читателя нисколько не сомневаться в истинности пророчества византийского богослова Мефодия Патарского (около 260-312), который задолго до 1453 г. предсказал, что греки будут освобождены от завоевателей, однако полученную свободу они применят во вред своей духовной жизни, что и будет являться признаком скорого конца светаКопыстенский З. Палинодия. С. 867-868..

Отдельной темой для исследования является восприятие наследия Византии в восточнославянской реформационной мысли. Здесь мы укажем лишь его некоторые черты применительно ко второй половине XVI в.

Для восточнославянской реформационной мысли ВКЛ и Речи Посполитой второй половины XVI в., на что указывает российский историк М.В. Дмитриев, характерно негативное восприятие исторических образов византийских императоров (за исключением императоров-иконоборцев) и греческой (восточной) церкви. А падение Империи авторы реформационной мысли объясняли тем, что Бог наказал православных греков за их властолюбие, корыстолюбие, отступление от заповедей Христа⁷⁴Дмитриев М.В. «Византийская» тема в восточнославянской реформационной мысли второй половины XVI в. // Византия. Средиземноморье. Славянский мир. М., 1991. С. 150-151..

В качестве конкретного примера отметим весьма характерный памятник реформационной мысли - «Письмо половца Ивана Смеры к Великому князю Владимиру Святому». Автором источника является Андрей Колодынский. Известно, что он выходец из Витебска, бывший православный диакон, перешедший из канонической православной церкви к последователям одного из лидеров православного вольнодумства XVI в. - Феодосия Косого. Свое сочинение Колодынский выдавал за подлинное письмо X в., якобы написанное в то время, когда великий князь киевский Владимир совершал выбор веры. М.В. Дмитриев заметил, что в «Письме» Колодынский (с экстраполяцией своей оценки на современный ему XVI век) православных греков характеризует как людей надменных и склонных ко лжи и задним числом предвещает гибель Константинополя в вечном огне.

В «Письме» также подчеркивается, что греческое духовенство при поддержке византийского императора навязывало другим народам «рабскую», православную форму христианства. Неудивительно, что совершенный выбор князя Владимира в пользу греческой веры Андрей Колодынский считал пагубным для Руси. Важно добавить, что «Письмо» долгое время считалось подлиннымСм. подробнее: Дмитриев М.В. «Византийская» тема... С. 142-150., поэтому могло оказывать на своего читателя особое влияние. Таким образом, в восточнославянской реформационной мысли ВКЛ и Речи Посполитой второй половины XVI в. наследие Византии воспринималось негативно как наследие греческой (восточной) церкви, тесно связанное с политической мощью православной Империи, обреченной на гибель в силу чрезмерной греховности греков.

В заключение следует отметить, что восприятие наследия Византии в общественно-политической мысли ВКЛ и Речи Посполитой позволяет проследить его рецепцию на всем восточнославянском пространстве периода позднего Средневековья и раннего Нового времени. Изучение этой научной проблемы, как отмечает белорусский историк А.В. Мартынюк, позволит ученым разных стран выйти за узкие рамки национальных историографий и совместно изучать общую историю Восточной Европы сквозь призму феномена «Византия после Византии» - влияния византийской цивилизации на восточноевропейское культурное пространство после падения ИмперииМартынюк А.В. 1) Древняя Русь после Древней Руси: К теоретической постановке проблемы // Древняя Русь после Древней Руси: Дискурс восточнославянского не(единства). М., 2017. С. 32-33; 2) «Великий раскол» восточнославянской медиевистики: Семь тезисов к дискуссии // Studia Slavica et Balcanica Petropolitana. 2017. №1. С. 152; 3) История средневековой Руси: От политической инструментализации и консерватизма академической традиции к аксиологическому пониманию // Studia Slavica et Balcanica Petropolitana. 2020. №1. C. 27-28..

В частности, данное исследование позволяет сделать вывод о том, что в процессе обсуждения Брестской унии в письменной традиции ВКЛ и Речи Посполитой сложились православный, униатский, католический и реформационный нарративы, в которых образ Византии имел разные оттенки: от положительных до крайне негативных соответственно. Однако эти нарративы, хорошо дополняющие довольно скупые сведения о Византии местных летописей и хроник, схожи в одном: они склонны видеть в ней не имперское прошлое, а действующее церковное наследие греческого народа, оказавшее значительное влияние на исторические судьбы земель Руси.

Литература, использованная в статье

1. Апанович, Кристина Олеговна. Православие в Речи Посполитой и Османской империи в конце XVI - первой трети XVII в. // Христианское чтение. 2015. №6. С. 59-74.

2. Веремеев, Сергей Федорович. Ипатий Потей - христианин, сенатор, епископ: Между Востоком и Римом // Палеоросия. Древняя Русь: Во времени, в личностях, в идеях. 2021. №1. С. 52-73. Воронин, Василий Алексеевич. К проблеме взаимоотношений православных и католиков в Великом княжестве Литовском в конце XIV - середине XVI в. // Исторический вестник. 2014. Т. 7. №154. С. 136-159.

3. Гудзяк, Борис Андрій. Криза і реформа: Київська митрополія, Царгородьский патріархат і генеза Берестейської унії. Львів: Інстітут історії церкви Львівської богословської академії, 2000. 426 с. Дзярнович, Олег Иванович; Бырлэдяну, Виржилиу; Тимошенко, Леонид Владимирович. Сны о Византии? Место цивилизационного и культурного наследия Византии в регионе Пограничья Центрально-Восточной Европы. Вильнюс: Европейский гуманитарный университет, 2014. 332 с.

4. Дмитриев, Михаил Владимирович. «Византийская» тема в восточнославянской реформационной мысли второй половины XVI в. // Византия. Средиземноморье. Славянский мир. Москва: Изд-во МГУ, 1991. С. 141-154.

5. Кралюк, Петро Михайлович. Мелетій Смотрицький і українське духовно-культурне відродження кінця XVI - початку XVII ст. Острог: Вид-во Національного університету «Острозька академія», 2007. 208 с.

6. Левшун, Любовь Викторовна. «Русская идея» в эпистолярном наследии князя Василия-Константина Острожского // Stadia Historica Europae Orientalis. 2020. Вып. 13. С. 97-116.

7. Лильо, Ігор Миколайович. Греки на території Руського воєводства у XV-XVIII ст. Львів: ЛНУ ім. І. Франка, 2019. 384 с.

8. Луговцова, Светлана Леонидовна. Оценка личности и деятельности князя Василия (Константина) Острожского в украинской историографии // Крынщазнауства, археаграфія, архівазнауства у XX-XXI ст. у Беларусі. Мінск: БДУ, 2007. С. 114-120.

9. Мартынюк, Алексей Викторович. «Великий раскол» восточнославянской медиевистики: Семь тезисов к дискуссии // Stadia Slavica et Balcanica Petropolitana. 2017. №1. С. 146-153.

10. Мартынюк, Алексей Викторович. Древняя Русь после Древней Руси: К теоретической постановке проблемы // Древняя Русь после Древней Руси: Дискурс восточнославянского не(единства). Москва: Российская политическая энциклопедия, 2017. С. 29-37.

11. Мартынюк, Алексей Викторович. История средневековой Руси: От политической инструментализации и консерватизма академической традиции к аксиологическому пониманию // Stadia Slavica et Balcanica Petropolitana. 2020. №1. C. 25-38.

12. Неменский, Олег Борисович. Особенности этнической самоидентификации Мелетия Смотрицкого // Леу Сапега (1557-1633 гг) i яго час. Гродна: ГрДУ, 2007. С. 304-309.

13. Неменский, Олег Борисович. Русь и Константинополь в западнорусской полемической литературе после Брестской церковной унии 1596 г. // Вестник Московского университета. Серия 8. История. 2010. №5. С. 14-23.

14. Силова, Светлана Владимировна. Влияние Византии на культурное развитие и образ жизни горожан ВКЛ (XIV-XVI вв.) // Гарады Беларусі у кантэксце палітьікі, эканомш, культуры. Гродна: ГрДУ, 2007. С. 245-250.

15. Силова, Светлана Владимировна. Влияние византийской южнославянской православной культурной традиции и историографии на процесс формирования исторического сознания белорусского общества в XIV-XV вв. // Хрьсціянства у гістарьічньїм лёсе беларускага народа. Гродна: ГрДУ, 2008. С. 65-73. Смалякоу, Дзмтрый Анатольевіч. Сацьіяльна-філасофскія погляды рэлЛтных палемістау у Беларусі канца XVI - сярэдзшы XVII стагоддзя. Мінск: Беларуская навука, 2020. 197 с.

16. Статакопулос, Дионисий. Краткая история: Византийская империя. Москва: КоЛибри; Азбука- Аттикус, 2020. 320 с.

17. Томсон, Франсис. Мелетий Смотрицкий и уния с Римом: Религиозная дилемма в Рутении XVII века // 400 лет Брестской церковной унии 1596-1996, критическая переоценка: Сборник материалов Международного симпозиума. Неймеген, Голландия. Москва: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 1998. С. 177-218.

18. Ульяновський, Василь Іринархович. Князь Василь-Костянтин Острозький: Кторичний портрет у галереї предків та нащадків. Київ: ВД «Простір», 2012. 1370 с.

19. Ченцова, Вера Георгиевна. Данил Калугер / Даниил Грек / Даниил Оливеберг: Неизвестные страницы биографии политического агента эпохи Богдана Хмельницкого // Средневековая личность в письменных и археологических источниках: Московская Русь, Российская Империя и их соседи. Москва, 2016. С. 215-219.

20. Шустова, Юлия Эдуардовна. Документы Львовского Успенского Ставропигийского братства (15861788): Источниковедческое исследование. Москва: Рукописные памятники Древней Руси, 2009. 648 с. Sevcenko, Ihor. Byzantium and the Slavs // Harvard Ukrainian Studies. 1984. Vol. 8. No. 3/4. P. 289-303. Stanios-Korycka, Ewelina. Zrozumiec Bizancjum // Res Historica. 2016. Vol. 41. S. 267-276.

References

1. Apanovich, Kristina Olegovna. Pravoslavie v Rechi Pospolitoy i Osmanskoy imperii v kontse XVI - pervoy treti XVII v. [Orthodoxy in the Polish-Lithuanian Commonwealth and the Ottoman Empire at the end of the 16^th - the first third of the 17^th centuries], in Khristianskoe chtenie. 2015. No. 6. Pp. 59-74. (in Russian). Chentsova, Vera Georgievna. Danil Kaluger / Daniil Grek / Daniil Oliveberg: Neizvestnye stranitsy biografii politicheskogo agenta epokhi Bogdana Khmel'nitskogo [Danil Kaluger / Daniil the Greek / Daniil Oliveberg: Unknown pages of the biography of the political agent of the era of Bohdan Khmelnitsky], in Srednevekovaya lichnost' v pis 'mennykh i arkheologicheskikh istochnikakh: Moskovskaya Rus', Rossiyskaya Imperiya i ikh sosedi. Moscow, 2016. Pp. 215-219. (in Russian).