Культурное наследие прототюрков

Размещено на http://www.allbest.ru

Лекция 6. Культурное наследие прототюрков

1. В середине I тыс, до н. э. на территории Алтая, Южной Сибири и Восточного Казахстана начал складываться союз племен гуннов, получивший название хунну (гунны). Как отмечалось в генеалогических рассказах гуннов, записанных в начале нашей эры, «они имели тысячелетнюю историю». Эти племена заявили о себе в исторических событиях эпохи «Великого переселения народов». Из числа прототюркских союзов, создавших государства, сыграли существенную роль в истории Казахстана гунны, усуни и кангюи. Территория гуннов в эпоху расцвета империи (177 г. до н. э.) охватывала огромные просторы Евразии -- от Тихого океана до берегов Каспийского моря, а позднее и Центральную Европу, Усуни, по китайским источникам, исконные жители северных районов Восточного Туркестана, затем Семиречья и Ферганы, Одно из древних государств -- Кангюй занимало следующую территорию: Южный Казахстан, включая Ташкентский оазис и бассейн Сырдарьи, и часть юго-западного Семиречья. Однако в вопросах локализации гуннов, усуней и кангюй остается еще много спорных проблем. Гунны, возглавлявшие многие столетия восточную коалицию племен, оказали огромное влияние на судьбы всех регионов Евразии. Во II в. до и. э. гунны заставили династию Хань (Китай) подписать «договор о мире и родстве», согласно которому получили княжну и ежегодную дань в виде «даров». В это время под властью шаньюев (царей) оказалась территория от современной Кореи до Западного Китая. В эту конфедерацию вошли также забайкальские племена. Вслед за юечжами гунны оказались в Средней Азии и создали там государство белых гуннов (эфталитов). Впоследствии во времена Атиллы гунны достигли Центральной Европы и разгромили Римскую империю, Начатое гуннами «Великое переселение народов» стало началом новой эпохи -- эпохи средневековья и феодализма. Гунны на рубеже нашей эры диктовали ход исторических событий на Евразийском континенте. Именно с ними связано образование новых государств, этнических структур и культурных тенденций на этой территории. Особенно значительна роль гуннов в этногенезе казахского народа. Именно с широким заселением территории Казахстана в гуннский период связывается господство здесь тюркского языка, смешанного антропологического типа и сложения традиционных основ кочевой культуры. В расогенетическом плане в рассматриваемое время сформировалась европеоидно-монголоидная физическая основа, послужившая ранней предковой формой для современной смешанной тураноидной расы.

Культура гуннов, усуней и кангюев явилась закономерным продолжением и развитием культуры сакских племен, она включила в себя и развила дальше ее основные элементы. Ко времени образования этих государств относится повсеместное распространение изделий из железа, появляется примитивный ткацкий станок, широкое развитие получает обработка дерева, зарождаются ремесла. Гунны имели достаточно развитую материальную культуру и навыки военного дела, стенобитную технику, которые позволяли сокрушать им хорошо вооруженных противников, брать его укрепленные города, Материальная культура усуней и кангюев также исследована достаточно плотно. Раскопки поселений и городов, могильников в Семиречье и в Сырдарье дали яркие выразительные материалы, которые позволяют представить характер жилищ ранних кочевников, их интерьер, проследить эволюцию керамики и ее основные типы, узнать об орудиях труда и оружии этих племен. Несмотря на сильное желание современных историков видеть их оседлым, городским народом, гунно-усуньские этносы 1 тыс. до н. э. были в основной массе кочевыми скотоводами. «Земледелием не занимаются, а со скотом перекочевывают, смотря по воде и траве», -- отмечает китайский путешественник. В периферии кочевого мира были оседло-земледельческие оазисы, служившие в качестве зимовок-поселений, Некоторые из таких поселений имели вид укрепленных городищ. Таковы гуннские поселения в Сибири, укрепленное поселение Чигу усуней, городища Актобе, Кокмардан и др.

Аттила приходит к власти в 445 г. С этого времени он входит в поле зрения многих известных на европейском поприще государственных деятелей, военачальников, а также историков и исследователей- географов. Его имя становится знаковым на фоне исторически дряхлеющей Римской империи, кризиса отживающей и рождающейся новой исторической эпохи.

Многие притягательные черты характера Аттилы, особенно мужество, справедливость и толерантность, рождали желание воевать под его началом. Поэтому гуннская армия постоянно пополнялась представителями других народов. прототюрки религиозный энкида

В ней сражались остроготы, гепиды, руги и акациры, нередки были случаи, когда римляне и греки также действовали на стороне Аттилы, «предпочитавшие справедливость гуннского царя произволу и корысти цивилизованных римских чиновников». Интернациональный состав гуннской армии отмечается и в трудах современных европейских историков.

В оценке крупных исторических фигур всегда присутствует множественность подходов. Противоречивую оценку давали Аттиле уже при его жизни. Но имя этого гуннского полководца вошло в летописи и легенды многих народов.

В скандинавском эпосе «Эдда» он обозначен под именем Атли. Наиболее известным и значимым произведением о нем, в котором он выведен под именем Этцель, является немецкая поэма «Песнь о Нибелунгах», вошедшая в знаменитый сборник «Vilkina Saga». Как масштабная историческая фигура Аттила осмыслен в историческом романе М.М.Хабибуллина «Атилла».

По историческим меркам, гуннская держава просуществовала недолго. Но, базируясь на достаточно крепких исходных хуннско-тюркских культурных основаниях, гунны успели и сумели создать собственную культурную традицию, элементы которой явились ферментом формирования многих культурно-исторических типов, общностей, систем

Римский историк Приск оставил описание ставки Аттилы в Паннонии, по его словам она была подобна «обширнейшую городу» -- «деревянные стены его, как мы заметили, были сделаны из блестящих досок, соединение между которыми было на вид так крепко, что едва-едва удавалось заметить -- и то при старании -- стык между ними. Видны были и триклинный, протянувшиеся на значительное пространство, и портики, раскинутые во всей красоте. Площадь дворца опоясывалась громадной оградой: ее величина сама свидетельствовала о дворце. Это и было жилище короля Аттилы, державшего весь варварский мир, подобное обиталище предпочитал он завоеванным городам». Родовые кладбища ранних кочевников располагались по берегам рек, Сооружались они на местах кочевий и обычно состоят из небольших курганов. Гуннские курганы отличают кольцевые оградки, наличие каменных ящиков, сопроводительное захоронение коня, вытянутое положение погребенных на спине, наконечники различных форм, костяные накладки на лук, палаши, панцирные пластины, колчанные крюки с поперечной планкой. Наиболее вьщающпеся памятники гуннского зодчества -- мавзолеи типа «дын»: Козы Корпеш -- Баян сулу, Домбауыл, Теке. Основные типы надмогильных сооружений усуней -- насьшные курганы. Курганы располагаются группой от 2 до 25 с кольцевидными выкладками из камней на насыпи и за насыпью. Во всех районах обитания кангюйских племен около поселений располагались могильники. Погребальные сооружения состояли из наземных курганов и подземных камер. Захоронения совершались в простых грунтовых ямах, могилах с подбоем и катакомбах. В могилу'клал и глиняные и деревянные сосуды с пищей. Мужчин хоронили с оружием -кинжалами, мечами, с луками и стрелами, В женских захоронениях преобладали украшения -- серьги, кольца, браслеты, ожерелья из бус. В наскальных изображениях гуннов часто встречаются образы быка, оленя и лебедя. Бык по их представлениям олицетворял силу и власть, олень приносил счастье и благополучие, указывал дорогу странникам. У гуннов считалось, что лебедь охраняет домашний очаг. Они служили тотемами древних племен. В группе памятников гуннского времени есть золотая пластина с картиной из жизни древних кочевников, «Отдых кочевников под деревом» повторяет сюжет поэмы «Козы Корпеш и Баян сулу», в них изображается Айбас и Баян супу, оплакивающая смерть Козы Корпеша. Искусство гуннов, усуней и канпоев тесно связано с художественными традициями саков (звериный стиль). Вместе с тем, для него характерно более широкое применение инкрустации, вставок самоцветов. В III-II вв. до н. э. на смену звериному стилю приходит полихромный памятники которого сохранились на. обширном пространстве от Атгая до Крыма. Наиболее интересны, обнаруженные в Семиречье, Жеты Асаре, Сары Арке и Боровом, стилизованные фигуры животных и птиц украшенные самоцветами, цветными камнями, орнаментом, и окруженные узорами из зерен зерни, филигранными поясами. Символами духа предков были уникальные статуэтки мужчин и женщин из курганов Сырдарьи (Кауынши), Центрального Казахстана (Кара агаш). Памятники иллюстрируют идеологические представления древних племен, одухотворение ими природы, культа предков и солнца.

Аттила, пожалуй, самая загадочная, самая противоречивая и самая притягательная личность в ряду тех, кто притязал на мировое господство и пытался вершить судьбами многих и многих народов. Многие события, эпизоды из жизни Аттилы легли в основу целого ряда сказаний, баллад, эпических произведений, созданных среди западных народов. Художественная рецепция его также своеобразна и многозначна. Казахский ученый С.Отенияз, многие годы занимавшийся исследованием жизни и деяний великого Гунна, две главы своей книги "Аттила" посвятил освещению образа вождя гуннов в мировой литературе и определению его места в европейской исторической науке. Проводя параллель с образом Александра Македонского, исследователь отмечает довольно интересную закономерность, обусловленную принципом сходства значения образов двух великих полководцев в духовной жизни человечества. Действительно, если Александр Македонский стал одним из главных героев восточных сказаний и легенд, поэм выдающихся классиков Востока Фирдоуси, Низами, Хосрова Дехлеви, Джами, Навои и др., где он изображается правителем-философом, возвышающимся порой до сана пророка, проповедника Божьего слова, то в художественном творчестве западных народов аналогичную роль, можно сказать, играет образ Аттилы, прозванный, с одной стороны, Бичом Божиим, с другой, Восточным Александром. В этом ряду особый интерес представляет созданный на протяжении IV-VII веков памятник германской поэзии «Видсиде», в рамках которого при определении самых «сильных» людей в статусе сильнейшего выдвигается Александр Македонский, вторым после него - вождь гуннов Этла

(Аттила) и только затем свои места занимают легендарные германские короли. Благородным и могущественным изображен предводитель гуннов в германском эпосе - «Песнь о Нибелунгах» и «Вальтарий - могучая рука», где он носит имя Этцель.

2. Прототюрки (древние тюрки) - древнетюркская этническая и языковая общность, возникшая по мнению большинства исследователей на территории между Уралом и Алтаем.

Носители «андроновской» археологической культуры составляли единую общность на огромной территории между Волгой, Доном и Уралом на восток до Енисея и на юге до Средней Азии и принадлежали к кругу пасту­шеских культур. Термин «андроновцы», закрепившийся вследствие первых находок этой археологической культуры в начале ХХ в. близ села Андроново в России, создает ассоциативную связь с русской культурой, русским языком и потому, безусловно, является неудобным, неизменно требуя соответствующего пояснения в содержании научно-популярных публикаций по истории Казахстана.

Предполагается, что именно в евразийских степях произошло приручение человеком лошади, зародился культ этого животного, в дальнейшем наилучшим образом сохранившийся в жизни и культуре кочевых и полукочевых тюркских народов, как казахи, туркмены, кыргызы и др. В номадологии выделяют евразийский степной тип кочевого общества, для которого характерно наряду с другими признаками преобладание в видовом составе стада овец и лошадей. Также популярен в современной научной литературе термин «конно-кочевая цивилизация евразийских номадов». Говоря об истоках и предпосылках конно-кочевой цивилизации евразийских номадов нельзя не упомянуть уникальные находки многочисленных остатков лошадей в Ботайской археологической культуре (Кокшетау, РК), относящейся к энеолиту. На месте древнего поселения обнаружено огромное количество костей - от 70 000 особей лошади, что составляет 99,9% всего найденного на месте этого коневодческого поселения костного материала.

Показателем материально-технических достижений культуры эпохи бронзы на территории степной Евразии была металлургия. Доместикация, а затем оседлание лошади (всадничество), изобретение колесниц и повозок, освоение и широкое использование металла, совершенствование видов оружия - все эти звенья прогресса были взаимосвязаны между собой. Освоение металла, возникновение бронзолитейного и позднее железоделательного производства были важнейшими факторами цивилизации. Древние насельники разрабатывали месторождения меди, научились получать бронзу - сплав меди и олова.

Именно на Южном Урале, Центральном Казахстане, Алтае находились ведущие центры древней металлургии. Казахстан ввиду богатства его недр полиметаллами стал одним из таких важных регионов. Речь идет об огромных объемах добычи медных руд и олова. Как установили специалисты, в районе Жезказгана в эпоху бронзы было добыто около 1 млн. тонн медной руды, выплавлено около 100 тыс. т. меди. Древние плавильщики бронзы были знакомы с секретами добычи и обработки металлов. Археологами найдены остатки различных типов медеплавильных печей, другие технические конструкции.

Насельники древнего Казахстана освоили прядение и ткачество, производство керамики, развивали домостроительство. Среди памятников «бегазы-дандыбаевской» археологической культуры есть монументальные мавзолеи из крупных каменных плит и сырцовых блоков. Эти мавзолеи поражают своим величием и архитектурной завершенностью. Строительное искусство доказывают и мавзолеи Тагискена в низовьях Сырдарьи и Приаралья - памятники поздней бронзы: самый большой мавзолей Тагискена имеет вы­соту 6-8 м, он был окружен стеной 3-метровой высоты и толщины.

Степная Евразия поступательно накапливала знания и навыки в отгонном скотоводстве и мотыжном земледелии. И здесь необходимо подчеркнуть, что стремительное увеличение роли лошади в жизни древнего человека превращала культуру местных «андроновцев» в культуру коневодов. По подсчетам специалистов, мясная пища «андроновцев» (племен Казахстана эпохи бронзы) на 60-70% состояла из говядины, на 10% - баранины, а конина составляла в мясном рационе 20-30%. В эпоху бронзы племена Казахстана на­ряду с лошадьми «монгольского типа» разводили коней элитной породы (предков современных ахалтекинцев, английских и арабских породистых скакунов), предназначавшихся для колесничьей запряжки. Именно их воспевали в своих мифах и включали в число объектов религиозного поклонения древние скотоводы Евразии. И позже скифо-сакские племена поклонялись оружию, а боевой конь считался у них священным.

Евразийские номады, прежде всего казахи и монголы, вплоть до наших дней в своих пищевых привычках и традициях предпочтение отдают мясу лошади, высоко ценят его, называют лошадь «жемчужным скотом», а конская колбаса считается у этих народов деликатесом. Сегодня в условиях глобализации мы сталкиваемся в общении с представителями разных культур, религий. При этом необходимо уважительно относиться к традициям и обычаям всех народов. В то же время мы должны уметь аргументированно доказывать важнейшие особенности и приоритеты собственной традиции. Так, нередко представители иных наций (европейцы, мусульмане Ближнего и Среднего Востока) высказывают мнение, что, мол, лошадь является лучшим и верным другом человека, кроме того - умным, редким и драгоценным животным, с этой точки зрения «съесть друга» - это вроде бы неэтично.

Затрагивая тему лошади, коня в культуре кочевников Казахстана и их поздних потомков, мы должны развеять данный миф следующими аргументами. Во-первых, нам хотелось бы подчеркнуть, что казахи, как и их предки - древние тюрки - в своей скотоводческой культуре всегда выделяли породистых, элитных коней (а значит, умных, настоящих «друзей»; из которых комплектовались боевые кони) от массы остальных лошадей. На лучших коней распространялись некоторые этические запреты.

Говоря о факторах цивилизационного развития в степной Евразии, следует признать уникальную стимулирующую роль Великого шелкового пути. Этот трансконтинентальный маршрут впервые соединил дальневосточный и средиземноморский очаги древних цивилизаций и проходил через Центральную Азию. Начинается генезис этого великого маршрута с путешествия за Великую Стену Чжан Цяня в сер. II в. до н.э., который дошел до территории современного Афганистана.

Представляя собой систему торговых караванных путей, связывавших вплоть до XVI в. н. э. главные культурно-хозяйственные регионы Евразии - Китай, Центральную Азию, Индию,

Средний и Ближний Восток, Средиземноморье и Европу - Шелковый путь оказал неоценимую услугу в цивилизационном развитии номадов Казахстана в качестве катализатора межкультурного обмена и инноваций. Через Семиречье и Сыр-Дарью, как известно, проходила главная трасса данной международной торгово­дипломатической артерии.

В целом, общепризнанно, что культурные контакты и обмен опытом - необходимое условие социального прогресса, тогда как изоляция, особенно если это касается номадических обществ, часто приводит к стагнации. Не го­воря о Центральной Азии, даже население далекого Алтая и Сибири в те времена имело контакты с древними цивилизациями Передней Азии. Согласно исследованиям, древняя тюркская Сибирь была более тесно связанной с Западом, чем с Востоком (Китай и др. страны). У берегов Байкала, на Ангаре, Лене сходились и расходились пути древних культур Востока и Запада.

В содержании искусства предполагалась постоянная группа изображаемых животных. Это лось, олень, лошадь, горный баран и козел, хищники (лев, тигр, барс), хищные птицы, реже кабан, сайга. Звери изображаются отдельно или в сложных композициях, сценах смертельной схватки, борьбы. Особенно это было характерно для искусства номадов. Многие исследователи считают искусство саков Евразии местным, оригинальным, хотя не исключаются факты взаимовлияний и заимствований (от персов, йонницев).

Правильно считать искусство звериного стиля синтезом, сплавом самобытных и заимствованных традиций. Такие образы, как лев, орел-грифон, мотив древа жизни - «священного дерева», цветок лотоса и др. могли быть заимствованиями из персо-ассирийской культуры. Мотив свернувшегося в кольцо хищника кошачьей породы также считается заимствованным из Передней Азии. В свою очередь, рогатые львиные грифоны персы переняли из Ассирии и Вавилона.

Евразия, вероятно, заимствовала из Передней Азии, основную идею воплощения в искусстве звериных образцов, заимствовала художественный стиль. В то же время кочевники творчески перерабатывали это искусство и вкладывали в него свое этническое видение. Ряд ученых считают, что скифское искусство возникло на севере Центральной Сибири (именно - Алтай и верховья Енисея), а затем подверглось ассирийскому, иранскому влиянию. В изображениях скифо-сакских мастеров больше жизни и экспрессии, что точно пере­дает дух номадизма. В целом, весомый вклад племен Евразии позволяет утверждать, что здесь сформировалась независимая школа данного искусства - «евразийский звериный стиль».

Само искусство «звериного стиля» эволюционировало в ходе истории: рождались оригинальные идеи и сюжеты, совершенствовались приемы орнаментации, со временем нарастала стилизация и схематизация в изобра­жении животных вплоть до перехода в беспредметный орнаментализм. Анималистическое искусство пережило этапы: архаичный (VII-VI и нач. V в. до н.э.), переходный (V и нач. IV в. до н.э.), наивысшего расцвета (IV в. до н.э.), затем упадка и трансформации (конец IV- нач. III в. до н. э.).

Судя по археологическим находкам, у древних хуннов также было развито очень оригинальное искусство - в основном пряжки и пластины для пояса, застежки и пуговицы из бронзы со стилизованными анималистическими мотивами или с характерными плавными окончаниями узора. Его часто называют «ордосским искусством» по названию племени, которое жило в излучине Желтой реки, к северу от Шаньси, где обнаружено особенно много находок.

3. «Эмпос о Гильгамемше», или поэма «О всё видавшем» (аккад. љa nagba imuru) -- одно из старейших сохранившихся литературных произведений в мире, самое крупное произведение, написанное клинописью, одно из величайших произведений литературы Древнего Востока. «Эпос» создавался на аккадском языке на основании шумерских сказаний на протяжении полутора тысяч лет, начиная с XVIII--XVII веков до н. э. Его наиболее полная версия была обнаружена в середине XIX века при раскопках клинописной библиотеки царя Ашшурбанипала в Ниневии. Она была записана на 12 шестиколонных табличках мелкой клинописью, включала около 3 тысяч стихов и была датирована VII веком до н. э. Также в XX веке были найдены фрагменты других версий эпоса, в том числе и на хурритском и хеттском языках.

Главными героями эпоса являются Гильгамеш и Энкиду, о которых также дошли отдельные песни на шумерском языке, некоторые из них были созданы ещё в конце первой половины III тысячелетия до н. э. У героев был один и тот же противник -- Хумбаба (Хувава), охраняющий священные кедры. За их подвигами следят боги, которые в шумерских песнях носят шумерские имена, а в эпосе о Гильгамеше -- аккадские. Однако в шумерских песнях отсутствует связующий стержень, найденный аккадским поэтом. Сила характера аккадского Гильгамеша, величие его души -- не во внешних проявлениях, а в отношениях с человеком Энкиду. «Эпос о Гильгамеше» -- это гимн дружбе, которая не просто способствует преодолению внешних препятствий, но преображает, облагораживает.

Аристей из Проконнеса (др.-греч. ?сйуфЭбт, лат. Aristeas, ок. VII в. до н. э.) -- древнегреческий поэт, путешественник и «чудотворец», о котором рассказывает Геродот. Геродот излагает суть легенды об Аристее из Проконнеса (крепость на острове в Мраморном море): Аристей рассказал в эпической поэме о том, как, находясь «под властью Феба», он отправился к исседонам, где узнал об их соседях, аримаспах (людях с одним глазом) и гипербореях. Аристей написал «Арисмапические стихи» -- рассказ о гиперборейцах и аримаспах в 3-х книгах. Написал «Теогонию» в прозе. Остальные его поэмы кроме «О Геракле» считаются неподлинными.[2]

Во второй половине VII века до н.э. греческий поэт и путешественник Аристей из Проконесса (современный остров Мармара в Мраморном море) совершает путешествие в далёкую Скифию, а прибыв обратно, пишет эпическую поэму "Аримаспея", описывая в ней земли, которые посетил. Аристей сообщил о некоем племени, представители которого имеют только один глаз, а в остальном ничем не отличаются от прочих людей. Также этот народ находится в постоянной вражде со своими соседями: племенем исседонов на юге и грифонами, которые охраняют золото на границах Гиперборейских гор. "Аримаспея" не сохранилась до нашего времени, однако эти сведения известны в передаче Геродота. Аримаспов рассматривают иногда как реальный скифский народ. Не так давно была выдвинута гипотеза о том, что известия об аримаспах восходят к одному корню с "албасты" (у монгольских народов -- алмас) (176: p.53-59), мифы о которых распространены у тюркских и монгольских народов (174: Т.1., c.58). Также, борьбу грифонов с аримаспами иногда считают индоевропейской мифологемой, связанной с представлениями индоиранцев о загробном мире, попавшей в античные источники через передачу скифов и идентифицированной согласно аналогу этого мифа в Греции -- "гераномахии", то есть борьбе пигмеев и журавлей.

Одним из древних поэтических текстов, изображающих образ жизни степных жителей рубежа I в. до н.э., считается стихотворение «Песнь лебедя» китайской царевны из дома Хань - Шижунь (Жанду). Выданная замуж по политической необходимости за престарелого правителя усуней Кунму Елжауби, она прожила в усуньской орде пять лет, остро осознавая свое одиночество, и умерла, так и не утолив тоску по родному краю.

Магия (в переводе с греческого языка mageia - волшебство, колдовство, чародейство) - это одна из форм древнейших верований, представляющая собой ряд символических действий, ритуалов с заклинаниями и обрядами. Магия возникает в тех случаях, когда человек сталкиваясь с проблемами, не в состоянии их решить ни самостоятельно, ни с помощью других людей. Тогда он прибегает к помощи таинственных сил, используя магические действия. Существуют различные виды магии по целям воздействия: лечебная, любовная, военная, вредоносная, промысловая и т.д., истоки которых связаны с многочисленными видами человеческой деятельности. Выполняя обряды охотничьей магии, живописцы эпохи палеолита оставили на стенах пещер сотни и тысячи многоцветных рисунков, являющихся уникальными памятниками культуры. На них представлены изображения горных козлов, оленей, людей, а то и целые сюжеты - сцены охоты на диких зверей. Подобные памятники первобытного искусства, где ведущей линией был звериный стиль, имеются и на территории нашей республики: Тамгалы (близ Алматы), Арпа-Узент (в Кентау), Саймалы-Таш и другие.

4. Усуни и канглы занимались ремеслом, они умели изготовлять глиняную посуду и различные предметы из бронзы и золота. Особенно большой интерес для истории культуры усуней представляют тщательно выполенные золотые пластинки с изображением домашних животных, зверей и птиц.

Государство усуней и кангюй имели связи с Китаем и Средней Азией. В 108 году до н.э. посольство Китая заключило военный союз с усунями и канглами для борьбы против гуннов. Усуни и канглы не оставили после себя письменных источников. Их культура и быт изучаются только на основании археологических памятников и письменных китайских источников.

Таким образом, античный период тюркских народов характеризуется интенсивным развитием образной мысли, направленной на передачу мироощущения архаического сознания. В этот период вызревает мифологическое мышление, складывается героический эпос, прикладное искусство, образцы которого свидетельствуют о высоком уровне изобразительного мастерства, о сложнейших перипетиях рефлексирования древнего художника. Звериный стиль и доминирующий антропоморфный характер пластического искусства обнаруживают своеобразную тенденцию, согласно которой в центре внимания творцов той поры находилась не только флора и фауна окружавшего их мира, но и человек, строение человеческого тела как фактор, воспроизводивший структуру Вселенной. Природа, человек, Вселенная - вот точки приложения их ума, образной мысли, объекты их интереса. Некоторые исследователи утверждают, что «звериный стиль» претерпел несколько фаз развития. На раннем этапе этому стилю были присущи зооморфизация мира, имманентный тюркам дух мировосприятия с уклоном к бесконечной онтологизации. Поэтому у исследователей сложилось мнение, что пристрастие к данному типу мышления отражает специфику видения Вселенной прототюрками в качестве единоцелостного зооморфного существа. При этом сцены, связанные с птицами, зверями, носят мирный характер, в них нет ни одной композиции, содержащей мотивы насилия, гибели, терзания. Данная отличительная черта в полноте форм преломлена в украшениях одеяния сакского «золотого» воина. Мотив же терзания, расправы, смерти проникнет на следующей фазе развития стиля в результате активного контактирования саков с эллинизмом, знакомства с древнегреческим искусством. Кроме того, в контексте этого стиля появляются антропоморфные образы, сцены из мира природы в сочетании либо чередовании со сценами из жизни людей. Так, несмотря на всеохватный характер зооморфного мышления, интерес к человеку будет сопровождать древних художников постоянно. Звериный стиль и пластическое искусство того времени в полном объеме воплощают различного рода воззрения прототюрков. В эпоху, обозначенную эпохой легендарных предков, циркулировали мифы, легенды, сказания, которые фиксировались, порой фрагментарно (особенно крупные эпические полотна) в хрониках, летописях соседствующих народов. Большое количество их запечатлено в китайских летописях, благодаря этой фиксации становится возможным реконструировать тот или иной эпос или же образ того или иного прославленного героя-воина, исторической личности. Сохранившиеся образцы опять-таки позволяют воссоздать основные черты художественного мышления далеких предков, идеи, понятия, универсалии, составлявшие основу их воззрения, морали, нравственного кодекса. Судя по этим произведениям можно заключить, что рассматриваемая эпоха по своему характеру была эпохой героической, что великих репрезентантов той поры влекли замыслы, идеи широкомасштабные, героические, обладающие особой ценностной значимостью, что первостепенными для них являлись такие понятия, как патриотизм, героизм, верность отечеству и верность обещанному слову. Героями легенд, сказаний становились люди героического склада характера, на их основе вырисовывался обобщенный образ героя, батыра, складывались его типические черты, переходившие из эпохи в эпоху, тот комплекс средств и приемов художественной традиции, что не утратили своей актуальности по сей день.

Единство культуры и менталитета определено, прежде всего, языком, а точнее тюркской языковой группой, который в значительной мере способствовал на протяжении многих веков формированию близких всем тюркоязычным народам культурных ценностей и способов передачи культурного опыта. Тюрки смогли создать и четко отработанную систему мировоззрения, отличную от идеологических систем соседних стран.

Исходя из сказанного, можно сделать вывод о соответствии понятия «тюркская цивилизация» устоявшимся категориальным параметрам понятия «цивилизация». Исходя из этого, становится абсолютно правомерным и научно обоснованным и достоверным использование понятия «тюркская цивилизация». Конечно, это предполагает наличие данной цивилизации во всех классификационных и типологических описаниях понятия «цивилизация». Следует отметить, что особенность тюркской цивилизации состоит еще и в том, что набор ее цивилизационных элементов, несколько больший, нежели описанные признаки и составляющие элементы понятия «цивилизация». К ним могут быть отнесены такие, как «Космос» и «Календарь». Остановимся на этом несколько подробнее.

Тенгрианство - неоязыческий культ, в основе которого лежит пантеистеческое, политеистическое верование в Небо как верховное божественное существо. Название культа «тенгри» производно от китайского «тянь ди», что значит «владыка Неба» или «Бог». В китайском языке слово «тянь» (небо или небеса) обозначается иероглифом ? - в русской транскрипции звучащее как «тянь». «В тенгрианстве много богов, у которых были вполне земные дети, - говорит исследователь Габит Хандуллаев. - Например, у тюрков был свой Геракл - это Кайсар, сын Тенгри. Он совершал немыслимые подвиги, сражаясь с чудовищами и дивами. Если свести воедино всех древнетюркских богов, то можно услышать знакомые имена. Например, у тюрков был свой Аполлон - бог охоты Санжар. А Коркыта, который у тюрков был богом справедливости, персы называли Ахура-Мазда. - У шумеров слово «дингир», или «тенгри», означало божество, - продолжает Габит Хандуллаев. - Таких божеств было очень много - больше десятка. Кроме богини плодородия Умай (Гера у древних греков), была богиня любви Шолпан (Афродита) и богиня-воительница Самал (Артемида). И, конечно, особое место отводилось богине земли Жерсу. Примечательно, что у древних тюрков был свой бог-кузнец Дархан (Гефест) и бог-громовержец Бабай (Зевс). Что касается Тенгри, то это был верховный бог неба». «Тенгрианство не было монотеистической религией, - отмечает Габит Хандуллаев. - Впоследствии кочевники, приняв ислам, сохранили лишь отголоски прежних языческих верований. Возле горы Селеутас стоит каменный сфинкс. Древние тюрки, поклоняясь неизвестному древнему божеству, возвели ему памятник из огромных блоков весом 70 тонн. Это самое большое культовое сооружение в Казахстане - размером с пятиэтажный дом».

Алтун Битиг, то это Книга Мудрости, книга в которой описан жизненный опыт предыдущих поколений, даны наставления будущим поколениям. Все древнетюркские письменные памятники носят назидательный характер и обращены к будущим поколениям. Классическим примером по форме и отчасти по содержанию является книга наставлений по управлению государством Ю. Баласагуни «Кутадгу билиг» и является нравственно-этическим руководством в жизни.

Тенгрианство как открытое мировоззрение и не могло иметь священной канонической книги. Каноническая священная книга означает канонизацию учения, выработку догматики, канонизацию культа. Это противоречит самой логике открытости тенгрианства. Если существовала бы священная каноническая книга, она не была бы потеряна, ибо в любой религиозной системе как закрытом мировоззренческом образовании предполагается непременное сохранение догм, культа, которые бы и обеспечивали воспроизводство ее закрытости.

5. М?дени М?ра» -- Культурное наследие Казахстана. Традиционная музыка казахского народа - богатейшая сокровищница духовного наследия. Выдержавшая испытания веками, воплотившая в себе всю творческую одаренность и мудрость народа, в третьем тысячелетии она приобрела особую историческую значимость, особую ценность -- и художественную и культурную. Талантливые жирау, акыны, оленши, кюйши, энши, создавая высокое искусство, приобщали людей к «божественном таинству» - музыке. В Великой степи они, гордые и свободные духом, высоко чтились народом в одном ряду со знаменитыми правителями, выдающимися государственными деятелями и крупными полководцами.

За период своей истории казахский народ создал бесценный пласт богатой музыкальной культуры. Далекие предки казахов - многочисленные племена уникальной цивилизации номадов - создали богатый инструментарий, инструментальную музыку, самобытные музыкально-поэтические традиции, которые нашли достойное продолжение в современную эпоху.

В рамках Государственной программы «Культурное наследие» создан проект Антология казахской традиционной музыки «М??гілік сарын: ?аза?ты? 1000 к?й, 1000 ?ні» («Вечные напевы: 1000 кюев, 1000 песен»). Это грандиозный по масштабу и беспрецедентный в истории национальной культуры труд по сбору, подготовке, обработке, реставрации, оцифровке и выпуску СD-дисков произведений казахской традиционной музыки в аутентичном исполнении. Антология казахской традиционной музыки -- уникальное на сегодняшний день полное собрание сочинений казахского традиционного музыкального искусства (многочисленные песни и практически все значимые домбровые, сыбызговые и кобызные кюи) на цифровом носителе. Большинстов записей ранее были недоступны широкой аудитории, разве что сотрудникам архивов. Теперь услышать классические обазцы исполнительского совершенства имеют возможность все желающие.

Цель проекта «Сакральная география Казахстана» - популяризация исторических памятников и святых мест, укрепление духовных ценностей, которые несут с собой эти сакральные места. В этой связи глава государства ставит конкретные задачи перед обществом: развиваясь, познавая все мировые мудрости и технологии, сохраняйте свою культуру, соблюдайте традиции, не теряйте собственный национальный код. Ведь все великие достижения человечества, все великие государства в своем развитии, в своей модернизации опирались именно на национально-культурные корни.

Размещено на Allbest.ru