Рыцарство в Средневековой Европе

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство здравоохранения Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Северо-Западный государственный медицинский университет имени И.И. Мечникова»

Кафедра «Социально-гуманитарных наук, экономики и права»

Реферат

По дисциплине История

Тема: Рыцарство в Средневековой Европе

Работу выполнила: Волкова Софья Александровна

студентка 123А группы

Стоматологического факультета

Санкт-Петербург 2021 год

Оглавление

Введение

1. История рыцарства

2. Рыцарское вооружение, турниры и военное искусство

3. Рыцарский идеал в литературной и исторической традиции

Заключение

Источники

Введение

Проблемы изучения рыцарства являются одними из наиболее популярных в медиевистике (раздел исторической науки, изучающий историю европейского Средневековья), поскольку напрямую связаны с целым комплексом системообразующих черт средневекового общества.

Историография рыцарства очень богата. Создаётся ощущение, будто изучены все стороны этой темы: от посвящения в рыцаря до военных походов. Но так ли это на самом деле?

Рыцарский идеал, пропитывавший на протяжении столетий мировоззрение знати, демонстрировал и предоставлял модель и нормы "благородного" поведения так же и самым широким слоям средневекового общества. Воздействие рыцарских идей на выработку светского этико-эстетического идеала в общественном сознании и практике людей этой эпохи было чрезвычайно велико. Но что же скрывалось под этими идеалами и «благородством»?

Прочитав данный реферат, вы узнаете много нового и поймёте, что рыцарство не так романтично, как описывает нам художественная литература и намного сложнее, чем кажется.

1. История рыцарства

Рыцарство -- братство, привилегированное военно-землевладельческое сословие в Западной Европе в средние века.

Рыцарство можно также рассматривать как кодекс поведения и чести, соблюдение которого предписывалось средневековым рыцарям. Фактически этот кодекс соблюдался редко, но благодаря куртуазной литературе, в массовом сознании сформировался романтический образ галантного рыцаря, а само слово «рыцарь» со временем стало синонимом человека благородных нравов.

Появление рыцарства было связано с теми социально-экономическими процессами, которые приходили во Франкском обществе в VII - IX веках, и прежде всего, с переворотом в аграрных отношениях, который ускорил складывание феодальной земельной собственности, закрепощение крестьянства и создания феодального строя. Сущность этого процесса заключалась в быстром росте крупной земельной собственности за счёт разорения массы свободных крестьян-общинников и захвата их земель родовой знатью. Разорению и обезземеливанию свободных франков способствовали также бесконечные внутренние и внешние войны, отрывавшие крестьян от хозяйства для выполнения военной повинности. Крестьянская земля превращалась в господскую и в лучшем случае передавалась прежним владельцам в пользование за оброк или барщину. Сам же крестьянин из свободного землевладельца превращался в зависимого или даже крепостного.

Усилившаяся земельная знать всячески стремилась к расширению своих владений и укреплению своей власти. В этих условиях, франкские короли могли рассчитывать на поддержку знати только цепной передачи ей все новых прав и пожалований. По мере того, как земельные ресурсы франкских королей истощались, росло и укреплялось могущество знати. Расширение ее власти выводило все большую часть рядовых свободных из-под королевского подчинения и затрудняло их призыв в ополчение. В то же время, сложившееся многочисленное зависимое крестьянство не располагало материальными средствами для службы в ополчении.

Вследствие упадка свободного пешего ополчения в связи с разорением закрепощением крестьянства франкские короли нуждались в боеспособном войске. Битва с арабами при Пуатье (732 год) показала, что в военном отношении будущее за хорошо обученным конным воином.

Несмотря на разнообразие оценок событий 732 года, ни у кого не вызывает сомнений, что середины VIII века всё более возрастает значение войны и воина в жизни общества. Целям войны начинают служить уже не все свободные франки, а профессионалы-аристократы, имеющие коня, тяжелое вооружение и средства для приобретения дорогостоящего снаряжения. И Пуатье, несомненно, является начальной точкой в этих изменениях, хотя для окончательного сформирования рыцарства понадобилось ещё несколько столетий.

Для того чтобы укрепить королевскую власть, подчинить своему влиянию земельных магнатов и создать вместо франкского пешего ополчения боеспособное конное войско, Карл Мартелл вынужден был провести важную реформу. Вместо земельных дарений в полную частную собственность, которые истощали фонд королевских земель и создавали независимое положение крупным землевладельцам, он ввёл новую форму условного землевладения - «бенефиций». Бенефиций жаловался в пожизненное пользование на условии выполнения определённых служб, чаще всего конной военной службы. В случае смерти жалователя или получателя бенефиций возвращался к собственнику или его наследникам. Бенефиций мог быть отнят, если не соблюдались условия пожалования - не выполнялась требуемая с бенефиция военная служба. Однако, со временем эти правила перестали соблюдаться, и бенефиций стал превращаться из пожизненного в наследственное владение, связанное с обязанностью военной службы. Фондом для этих пожалований служили сначала земли, конфискованные у мятежных магнатов, а когда они иссякли, Карл Мартелл провел широкую секуляризацию церковных земель.

Бенефициальные пожалования создали поземельные связи между жалователем и бенефициарием и способствовали созданию вассальных отношений между ними. А поскольку крупные землевладельцы тоже стали переходить к этой форме пожалований, то введение бенефиция содействовало также оформлению иерархической структуры внутри складывающегося феодального класса.

Изменение характера землепользования в конечном итоге привело к упадку старинной военной организации франков. С каждым годом крестьянам становилось все труднее нести военную службу. Не имевшие материальных возможностей лично служить в войске, свободные крестьяне обязывались объединиться по двое-трое по четверо и совместным усилиям выставлять вооруженного воина. Дифференцируется и ставка военного налога.

Феодальное право поощряло сокращение военных обязанностей у свободных низших имущественных слоев. Военными капитуляриями 808 и 811 годов свободные мелкие собственники всячески принуждались к передаче своих земельных владений графам, судьям и епископам, пользовавшимся правами созыва военного ополчения. Крестьян, согласившихся отказаться от прав на свои земли, магнаты освобождали от службы в войске, оставляли на их прежних землях и брали под свое покровительство.

Военное дело постепенно становится уделом профессионалов, имеющих достаточных средств для приобретения дорогостоящего вооружение обладающих большим досугом, необходимы для длительной подготовки и постепенной тренировки. Для низших слоёв населения служба в войске заменяется денежным налогом. Зависимое же крестьянство обязано было работать на «служивых людей», снабжая их нужным количеством продуктов и изделий ремесла. Подобное разграничение обязанностей нашло своё отражение в учении о тройственном расчленении общества, согласно с которым «народ должен работать, рыцари - воевать, духовенство - молиться». Таким образом, в раннем французском законодательстве рыцарство представляется чем-то вроде мелкого дворянства, которое служа своим покровителям, обретало свободу от множества обязанностей. Позднее знать начинает пользоваться тем же званием, что и люди менее знатные, таким образом различия между ними постепенно размываются - конечно, не в экономическом плане, а в образе жизни и в самом названии сословия. В результате, два полюса аристократии постепенно сближаются, и понятие знать начинает обозначать все рыцарское сословие в целом, которое автор XIII века Рамон Льюль назвал впоследствии «благородным».

Ж. Дюби (французский историк-медиевист) особенно тщательно изучил этот процесс в графстве Маконнэ в Бургундии. По его приблизительным подсчетам в этом графстве было около 200 рыцарских семей и все они являлись наследниками наиболее состоятельных землевладельцев, что свидетельствует о том, что вначале рыцарство было открытой социальной категорией, для проникновения в которую требовалось обладать значительным земельным владением. Обедневший рыцарь попадал в зависимость от сильного соседа и переставал быть воином. Угроза утраты земли, а с ней и привилегированного положения, особый менталитет, сознание принадлежности к элите -- создавало предпосылки для замыкания рыцарства как социальной группы. Это приводит к тому, что в XI веке принадлежность к рыцарству, независимо от экономического положения, становится наследственной, статус рыцаря распространяется на всех членов семьи, включая и женщин, титул “miles” включается в родовое имя. Рыцарские роды, объединявшие отдельные семьи, связанные между собой родственными узами, общей генеалогией, традициями, имущественными и политическими интересами, начинают постепенно сплачиваться для защиты своего привилегированного положения.

Уже во времена Тацита вручение оружия молодому германцу в присутствии народного собрания обозначало его совершеннолетие. Оружие вручал кто-нибудь из вождей племени, либо отец, либо родич молодого человека.

Карл Великий в 791 году торжественно опоясал мечом своего 13-летнего сына Людовика, а Людовик, в 838 году -- своего 15-летнего сына Карла. Этот немецкий обычай лег в основу средневекового посвящения в рыцари, как члены воинского клана. Посвящение в рыцари в средневековых латинских текстах обозначалось словами «надеть воинский пояс».

Рыцарем на протяжении долгого времени мог стать каждый. Сначала рыцарство давалось, по немецкой традиции, в 12, 15, 19 лет, однако в XIII столетии заметно желание отодвинуть его до совершеннолетия, то есть до 21-го года.

Каждый рыцарь мог посвящать в рыцари, но чаще это делали родственники посвящаемого. Сеньоры, короли и императоры стремились оставить это право за собой.

Влияние церкви на военное сословие было ощутимым, вначале через присягу на верность, потом через присягу Земному или Божественному свету, наконец через обряд освящения оружия перед вручением его воину при достижении зрелости.

«Верность» включает исполнение христианского долга служить Богу, защищать церковь, вдов, сирот, обязательство придерживаться справедливости и т. д.

Так церковь включила посвящение в религиозные рамки, превратила в религиозную церемонию. Посвящение чаще всего совершалось в праздники: Рождество, Крещение, Пасху. Возник обычай «ночной стражи»: перед посвящением, вечером, посвящаемый должен был отправиться в церковь и провести в храме у алтаря всю ночь. Он должен был не спать и молиться. На рассвете ночная стража заканчивалась, и церковь наполнялась людьми. Посвящаемый должен был выстоять мессу, исповедоваться, причаститься, потом положить своё оружие на алтарь и опуститься на колени перед священником, который благословлял его меч и потом, с молитвой, вручал его. Благословляя оружие, церковь вселяла мысль, что рыцарь должен быть христианским воином и защитником церкви. Потом проводилась светская часть: опоясывание мечом, «удар», «чучело», иногда священник не только освящал меч, но и опоясывал рыцаря.

2. Рыцарское вооружение, турниры и военное искусство

Рыцарь прежде всего -- профессиональный воин. Но не просто воин, а тяжеловооруженный всадник. Недаром рыцарь на всех языках обозначает именно всадника. Поэтому из всего, что он имел, главным было его вооружение и конь.

Снаряжение тяжеловооруженного всадника сложилось к началу XI в. и просуществовало с незначительными изменениям и до XIV в., послужив основой для дальнейшего развития вооружения.

Все вооружение условно можно разделить на два вида: оборонительное и наступательное. К оборонительному относятся доспех, шлем и щит. К наступательному -- все, чем можно колоть и рубить.

Из «Законов рипуарских франков» известно, что в середине VIII века экипировка конного воина состояла из шлема, панциря, меча с ножнами, поножей, копья, щита и коня. Стоимость этого комплекта составляла 44 солидов. Что представляла из себя каролингская бруния: чешуйчатый панцирь или простую кольчугу, не совсем ясно, но миниатюры рукописей позволяют предположить, что доспехи были в основном пластинчатые.

Согласно документам, еще в 792-793 годах щит, копье, меч были обязательными для франкского конного воина, в отличие от доспехов, но к 805 году, согласно «Тионвильскому капитулярию», положение изменилось. Теперь, если воин не мог приобрести себе брунию и прочее, он лишался своего статуса и связанного с ним имущества. Распространению доспехов способствовало появление выносливых тяжелых коней, известных со времен упадка Римской империи. Центр их разведения находился в Северной Африке, и в Европу в достаточном количестве они начали попадать только после покорения мусульманами Испании.

В XI-XII веках тяжеловооруженные рыцари все еще защищали себя одними только длинными кольчугами или чешуйчатыми панцирями, а легковооружённые всадники являлись на битву совершенно без металлических доспехов, защищенные только кожаными рубахами или стегаными гамбезонами (акетонами). По мере того, как тяжеловооруженная конница запасается бригантинами, носимыми вместе с кольчугой, позже поножами и наручами, наколенниками, налокотниками и наплечниками -- что стало обычным с середины XIV века, у легковооружённых всадников также появляются кольчуги.

Распространившиеся с середины XIV века пластинчатые рыцарские латы к концу XV столетия превращаются в сплошную защиту всего тела, которая, несмотря на значительный вес, вопреки распространенному заблуждению, не сильно ограничивала подвижность воина, позволяя ему передвигаться не только верхом, но и в пешем строю.

Голову рыцаря изначально защищал не имевший еще развитого забрала конический «норманнский» шлем, в XI веке дополненный наносником, а затем и полумаской. В XIII веке его сменяет закрытый «горшковый» шлем топфхельм, в усовершенствованном виде (кюбельхельм) использовавшийся до конца XIV столетия. Во второй половине XIV века последний вытесняет цельнокованый бацинет, или хундсгугель, с вытянутым подвижным забралом, а в первой половине XV века распространяются более практичные барбюты, салады и арметы. В XVI столетии, когда сословие их постепенно приходит в упадок, конные рыцари сменяют последние на закрытые бургиньоты с подвижным забралом.

Применявшийся с XI столетия вытянутый каплевидный щит начиная с середины XII века сначала приобретает треугольную, со спрямленным верхом, форму, а в XIII столетии облегчается и укорачивается, становясь классическим рыцарским щитом-экю, форму которого усваивает геральдика.

Рыцарь был вооружен мечом, который был главным и самым почетным оружием профессионального воина. Мечи IX-XI вв. имели очень длинный, массивный, обоюдоострый клинок с довольно тупым острием, поскольку предназначались они исключительно для нанесения рубящих ударов. Эти мечи часто называют «скандинавскими» из-за того, что наибольшее количество их образцов было найдено археологами в Скандинавских странах, особенно в Норвегии. На самом деле подавляющее большинство Европейских мечей было выковано в мастерских, расположенных на Рейне, во Франкской державе, а их рукояти и ножны обычно изготавливались на месте употребления, в соответствии с местными вкусами и традициями.

Происхождению мечей часто приписывали сверхъестественный характер, верили, что некоторые из них обладали волшебными свойствами и были выкованы в сказочные времена мастерами-волшебниками.

Для того, чтобы застраховать свою продукцию от подделок, мастера снабжали клинки мечей своей работы разного рода надписями и знаками, которые служили гарантией их качества. Эти надписи инкрустировались золотой или серебряной проволокой и располагались посредине или в верхней части клинка. До нашего времени сохранилось около 120 клинков, отмеченных надписью «ULFBERHT». Историки предполагают, что так подписывал свои клинки один из франкских мастеров, работы которого пользовались повышенным спросом. Очевидно, этот мастер стал родоначальником целой династии кузнецов-оружейников, так что впоследствии его им я стало семейной маркой. В музейных коллекциях Европы сберегается немало клинков с другими именными подписями: SIMERHILIIS, INGELRI, INGELRED, HILTIPREHT, SIGVINAIS.

Мечи, будучи благородным оружием, выделялись своей суровой красотой. Их освящали священники, а наиболее знаменитые хранились в монастырях под алтарями. Они переходили от отца к сыну, а если рыцарь был последним мужчиной в роду, то меч клали с ним в могилу в знак того, что в этой семье уже не будет рыцарей.

Наряду с прямым обоюдоострым мечом, сначала каролингского, затем, с конца XI века, романского, а с середины XIV века готического типа, основным наступательным оружием рыцаря являлось длинное копье (ланс), сначала предназначавшееся для колющих ударов сверху вниз, а с XII столетия -- для прямых «таранных» ударов, отрабатывавшихся на турнирах.

Изобразительные источники XIII столетия, в частности, росписи Вестминстерского собора и миниатюры Библии Мациевского, свидетельствуют об использовании рыцарями, наряду с мечами, однолезвийных фальчионов. В качестве вспомогательного оружия применялись различные виды ударного оружия: боевые топоры, молоты, чеканы, перначи и кистени, или моргенштерны.

Многие рыцари являлись хорошими стрелками из лука, что подтверждается средневековыми источниками. Например, в «Сказании о Вольфдитрихе» говорится: «Трёх княжеских детей обучали разным рыцарским играм: защищаться и фехтовать, стрелять в цель, прыгать на расстояние, хорошо владеть копьём и держаться в седле; всё это делало их непобедимыми». Педро Альфонсо (нач. XII в.) включает стрельбу из лука в число «семи рыцарских искусств».

По данным французского историка-медиевиста Жана Флори, минимальная стоимость экипировки рыцаря к 1100 году составляла 250-300 су, т.е. равнялась стоимости 30 быков, а в XIII веке из-за инфляции увеличилась примерно втрое.

С XIII в. не только сам рыцарь, но и его конь получает усиленную защиту от оружия противника. Тканые или войлочные попоны, закрывавшие все тело коня, появились еще в XII веке и защищали его от дождя и зноя. Теперь же попона изготавливалась из толстой кожи с прикрепленными к ней кольцами или пластинами. В конце XIII века появляется кольчужная попона, которая покрывалась накидками из шелка или полотна с изображением герба владельца. Голова коня защищалась железной маской, оставлявшей открытыми только глаза и рот. Защитная попона оставалась общепринятым средством защиты лошади до середины XIV века, пока не наступила эпоха полного пластинчатого доспеха.

Одновременно с поисками эффективной защиты шел процесс совершенствования снаряжения коня и методов управления им. Необходимость в предельно крепкой посадке привела к созданию в X II в. специального седла с высокой, расширяющейся к верху задней лукой, плотно охватывающей стан всадника. Постепенно увеличивается и передняя лука, а в XIV в. она дополняется прямоугольными выступами по сторонам, хорошо защищавшими живот и бедра рыцаря. Строгость в управлении конем обусловила существование специального мундштука и острых конусообразных шпор, названных французами «сорочьим клювом» (becs de geai). В XIII в. мундштук становится сложнее и строже, и за счет этого уменьшается необходимость в большой строгости шпор, но возрастает требование к искусству управления конем. Тогда с XIV в. в Европе начинают распространяться более «мягкие» шпоры с зазубренными колесиками.

Каждый тяжеловооруженный рыцарь брал с собой в битву трёх лошадей (обычно типа дестриэ) и одного, двух или трёх оруженосцев, которые обыкновенно набирались из зависимых людей или рыцарских сыновей, ещё не получивших посвящения в рыцари. Оруженосцы первоначально шли в битву пешими и во время схваток оставались сзади, с запасными лошадьми и оружием. Когда в XIV веке среди рыцарей укоренился обычай спешиваться во время битвы, оруженосцы стали набираться из лёгких всадников; счёт рыцарскому войску стал идти по «копьям», считая по три всадника на одно рыцарское копьё.

Очень тяжелые доспехи, в которых нельзя было самостоятельно ни встать, ни влезть на коня, ни подняться с земли, были. Это турнирные доспехи XVI в.

В рамках повседневного военного быта рыцарей, на основе традиционных военных упражнений, восходящих к римским временам, а также древнегерманских судов поединком, во второй половине XI века во Франции, затем в Германии зародились рыцарские турниры и уже оттуда проникли в Англию, Италию, Испанию и в другие страны.

Турниры, пышно обставленные военные игры, на которых рыцари демонстрировали свое искусство владения оружием, известны с XI в. До XIV в. турнирный бой мало чем отличался от настоящего, в том числе и в использовании боевого вооружения. Впоследствии, во избежание ненужных в мирное время жертв, стали использовать дополнительные средства защиты, а затем и специальные турнирные доспехи, которые были значительно тяжелее боевых. Однако в турнирном бою подвижность не требовалась, а ценилась надежная защита от ударов противника.

Для пешего поединка, в котором сражались мечами, булавами, секирами, кинжалами, алыпписами, дюсаками, боевыми цепами -- доспехи делались полностью закрытыми, хорошо защищавшими от верхних и поперечных ударов. В таком доспехе использовался шлем типа турнирный армет, который имел сферическую форму, широкое забрало и довольно большой объем. Он привинчивался к нагруднику и наспиннику, так что голова рыцаря нигде и близко не соприкасалась со шлемом. Нагрудник соединялся внизу с доходящей до колен железной юбкой так называемым «боевым фартуком», состоящим из набора подвижных пластинчатых полос. Наплечники, тоже подвижные, доходили до середины груди и отлично защищали плечи и подмышки. Наручи, поножи и перчатки были обычной, как в боевом доспехе, формы.

При существовании большого числа старинных обычаев каждый рыцарь должен был иметь в своем арсенале хотя бы один турнирный доспех, чтобы в случае вызова на поединок достойным образом предстать перед своим соперником. В начале XVI в. мастера оружейники стали изготавливать универсальные доспехи со сменными деталями. В этом случае один и тот же доспех путем замены отдельных деталей можно было использовать как в сражении, так и на турнире, а с середины XVI в. в таком доспехе можно было выступать как в конном, так и в пешем поединке.

Конь для турнира также обряжался в особо толстый доспех. Рыцарь сидел в огромном седле, задняя лука которого подпиралась стальными стержнями, а передняя была настолько высока и широка, что надежно защищала ноги и живот всадника.

Все это турнирное снаряжение покрывалось богато расшиты м и геральдическим и мантиям и, шлемы украшались геральдическими фигурами из дерева, копья обвертывались лентами. Накидки коней также расписывались геральдическими знаками и девизами.

Но основным занятием рыцаря была война. Она являлась источником богатства, власти, привилегированного положения в обществе. Без войны рыцарь не мог существовать. На нее он тратил избыток своих сил и свободного времени.

Рыцарская тяжелая кавалерия была главной ударной силой на протяжении всего средневековья. Разумеется, в сражениях участвовали и легкие всадники, и пехотинцы, но они всегда играли роль вспомогательных родов войск. Это подтверждается как средневековыми войнами, так и самой природой этих родов войск. Ни легкая кавалерия, ни пехота не могли даже близко сравниться с рыцарями, и каждому из них грозила неминуемая гибель в случае столкновения с тяжелой кавалерией.

Больше всего шансов устоять против рыцарей имели пехотинцы, вооруженные древковым холодным оружием: пиками, алебардами, глефами и т.д. Большие отряды копейщиков могли сомкнутым строем преградить дорогу рыцарям, но если в строю образовывалась брешь, через которую прорывалась кавалерия, то пехота была обречена на гибель. Однако, даже если отряд и выдерживал натиск тяжелой кавалерии, то на этом его роль и заканчивалась, поскольку пехота не в состоянии была продвинуться вперед и решить исход сражения. Для этого необходима была сплоченность и хорошая выучка движения в сомкнутых рядах. Ганс Дельбрюк, изучавший эту проблему утверждает, что он «мог установить только один или два достоверных примера самостоятельной атаки не рыцарской пехоты против рыцарей: сражение при Куртрэ в 1302 г., когда фландрские города одержали победу над французам и, и, может быть, еще сражение при Баннокбурне в 1314 г., когда шотландцы победили Эдуарда II Английского. Вообще же функции сплоченной массы пехоты как в стрелковом и смешанном бою, так и в пассивной обороне ограничиваются рамками вспомогательного рода войск».

Таким образом, в средние века пехота и легкие всадники использовались исключительно как вспомогательные войска рыцарской кавалерии. Как говорили в то время «100 конных стоят 1000 пеших воинов».

По правилам средневековых войн, рыцарь атаковал прежде всего рыцаря, т.к. исход борьбы между ними решал сражение и, следовательно, считался вопросом чести. Поэтому рыцари относились с полным презрением к бездоспешным легковооруженным всадникам. Когда в битве при Бувине в 1214 г. на фламандских рыцарей налетел отряд из 300 легких всадников, они даже не сдвинулись с места, а просто перекололи своими длинными копьями почти всех лошадей и многих всадников противника, а затем поскакали на достойного врага -- рыцарей, чтобы померяться с ними силой.

С потерей коня или падением всадника на землю бой не прекращался, а часто становился еще более ожесточенным, поскольку рыцари великолепно сражались не только в конном, но и пешем строю.

Очень часто пеший бой на мечах сопровождался не только толчками и ударами щитом, но и разного рода подсечками и ударами ногой, борцовскими захватами и бросками. Как видно из изобразительных и письменных источников большинство ударов клинковым оружием направлялось в голову, шею и верхнюю часть туловища неприятеля, попадание в которые могло привести к смерти или тяжелому ранению.

История европейских средневековых войн свидетельствует, что в сражениях погибало очень мало -- единицы, лишь в крупных битвах, решавших судьбы стран, -- несколько сотен, и трагедией для страны была гибель более тысячи рыцарей, как это было в Столетней войне. После битвы при Пуатье (1356 год) хронист Фруассар, пламенный поклонник рыцарства писал, что в этом сражении погиб «весь цвет доброго французского рыцарства» и «все это грозит великими бедствиями».

Недостаток дисциплины сказывался и в том, что рыцарское войско было весьма нестойким в бою. Если противнику удавалось заставить отступить хоть несколько рыцарей, их соратники, заметив это, бросались в паническое бегство. Жоффруа де Виллардуэн сообщает о подобном позорном и беспорядочном бегстве к Константинополю рыцарского войска после поражения при Адрианополе (14 апреля 1205 г). Хронист особо отметил трусливое дезертирство 7 тыс. рыцарей, бежавших на пяти венецианских кораблях, после получения извести я об адрианопольской катастрофе.

3. Рыцарский идеал в литературной и исторической традиции

Принадлежность к классу профессиональных воинов налагала на человека определенные обязанности и определяла его образ жизни.

Правила рыцарского этикета «куртуазия» сложились в XII в. на юге Франции в Провансе. Провансальские поэты -- певцы трубадуры и труверы в своих героических и лирических песнях прославляли рыцарские доблести, среди которых воинское искусство, мужество и сила были лишь дополнением к иным достоинствам -- верности долгу, щедрости, бескорыстию, великодушию, жертвенности в любви.

Произведения трубадуров пользовались такой популярностью, что созданные в них образы и проводимые идеи постепенно сформировали некий свод качеств идеального рыцаря, кодекс рыцарской морали, нормы поведения.

Вслед за провансальскими трубадурами эти нормы популяризовались в произведениях певцов других французских областей, германских миннезингеров, в рыцарских романах более позднего времени.

Так постепенно сформировались легендарные рыцарские манеры -- правила куртуазного поведения, предполагавшие верность воинскому долгу и христианству, изысканность и учтивость, умение вести себя в обществе и искусство служения даме. Рамон Льюль в «Книге о рыцарском ордене» писал, что «каждому рыцарю должны быть известны семь добродетелей, в которых коренятся все добрые нравы и которые суть дороги и тропинки, ведущие к вечному райскому блаженству; из этих семи добродетелей три богословские и четыре общие. Богословскими являются вера, надежда и любовь. Общими -- справедливость, мудрость, мужество и воздержание».

Конечно, в реальной жизни рыцари были, как правило, весьма далеки от подобного идеала. Значительная их часть была невежественной, грубой и неграмотной. Но максимальные требования к рыцарю сформировались в высокий этический кодекс, который способствовал сплочению рыцарства. Даже на закате средневековья рыцарская идеология находит живой отклик в сердцах не только военного сословия, но и в бюргерской среде. Писатель конца XIV в. Э. Дешан, происходивший из бюргерской семьи, но впоследствии получивший дворянство писал, что рыцарь должен вести праведную жизнь, быть набожным, избегать грехов, высокомерия и низких поступков; рыцарь должен защищать святую христианскую церковь, вдов, сирот, заботиться о своих подданных, не посягать на чужую собственность; он должен быть храбрым, воевать исключительно за правое дело, сражаться на турнирах в честь дамы сердца; рыцарь должен повсюду искать славы, сторонясь всего недостойного; любить своего сюзерена и оберегать его достояние; быть щедрым и справедливым; искать общества храбрых и учиться у них, как совершать великие деяния, по примеру Александра Македонского.

Какие же главные черты связывались с идеалом рыцаря?

Рыцарь должен был происходить из хорошего рода. Хотя иногда в рыцари и посвящали простолюдинов за исключительно военные подвиги, а в позднем средневековье -- это звание можно было купить, но в куртуазной литературе герой обязательно блистал безукоризненным генеалогическим древом. В начале XIII в. Вирнт фон Гравенберг в «Вигалуа» восклицал: «Да поразит Господь тех, кои когда-либо вручали меч не могущим вести достойную рыцаря жизнь и по рождению своему не к тому предназначенные». А хронист XIII в. Зейфрид Гельблинг с насмешкой замечал, что совершенно невозможно посвящать крестьянина в рыцари: «да превратится у него тотчас же щит в отвал у плуга, меч -- в лемех, рыцарский шелковый кошелек -- в сеялку, а галун на поясе -- в льняной мешок для корма лошадей». Поэтому в куртуазной литературе герои непременно принадлежали к знатным королевским родам.

Рыцарь должен был отличаться красотой и привлекательностью. Зрелая мужская сила, мощное тело и воинственный характер, которые преобладали в рыцарском идеале до XII в., уступили место тонкой, грациозной фигуре молодого человека. Идеалом мужской красоты становятся белокожие, белокурые и кудрявые юноши.

Кроме родовитости и красоты от рыцаря требовалась огромная физическая сила. Эту силу рыцарь должен был проявить еще в младенчестве.

Рыцарь должен был постоянно заботиться о своей чести и славе. Слава требовала неустанного подтверждения и постоянного испытания. В средневековой литературе слава и честь не связаны с какой-либо материальной выгодой, а исключительно с нравственной мотивировкой.

Среди доблестей, характеризующих рыцаря, на первом месте стояла щедрость.

Рыцарь жил в замке, окруженный челядью, пажами, воинами, оруженосцами и расходовал на них все свои богатства, получаемые в форме крестьянской ренты или в виде военной добычи. Все эти богатства приобретались не для накопления, а для того, чтобы быть розданными и растраченными, но непременно публично. Публичное расточительство во время пиров, празднеств, турниров и охоты приобретало подчас экзотические формы.

В противоположность щедрости, корыстолюбие и скупость в глазах рыцарского общества являлись одними из самых позорных пороков.

Но, как бы то ни было, «рыцарский кодекс» стал той почвой, на которой и воспитывалось «чувство чести», которое, с одной стороны, перерастало в сословную спесь и гордыню, а с другой -- формировало личность, характер, да в конечном счете и общественные отношения.

Помимо храбрости и жажды славы, синонимом рыцарства всегда была верность взяты м на себя обязательствам по отношению к равным себе.

Верность, исходила ли она из норм вассальных отношений или определялась конкретными договоренностями, являлась основным моральным принципом рыцарей, главнейшим критерием оценки их нравственного уровня.

Несоблюдение договора, клятвы или обещания воспринимались как вероломство, как оскорбление того по отношению к кому они были нарушены, за что неизбежно следовала месть. Рамон Льюль искренне убежден, что истинный рыцарь не должен прощать никаких обид, нанесенных ему самому или его близким.

Месть воспринималась как священный долг, который распространялся на весь род, но и всю ответственность также нес род в целом. Когда отец Роланда Ганелон, проиграл дело, решавшееся при помощи ордалий, не только он сам, но и все его родственники были казнены.

Наиболее распространенными способами решения споров и обид между рыцарями были сначала ордалии, а позднее судебные поединки и дуэли.

По правилам, считавший себя оскорбленным со стороны какого-нибудь лица обращался к государю с жалобой и просил назначить поединок. Если король соглашался дозволить поединок, то назначался день, час и место для него, а также оружие, которым противники должны были биться. Дамы, обвинявшие рыцаря, предлагали вместо себя защитника. Тот, кто не являлся в назначенный час, считался все равно, что побежденным и его ж дала заслуженная кара.

Презрение к смерти сочеталось в рыцарстве с неуважением к чужой жизни. Рыцарь был готов отдать жизнь за сеньора или святую церковь, но его не мучили угрызения совести, когда он отнимал чужую жизнь или грабил чужое имущество. Война сулила рыцарю быстрое обогащение и щедрые траты, она была и основным его времяпрепровождением.

Будучи привилегированным военным сословием, в рыцарской среде выработалось определенное отношение к войне. Чтобы лучше понять особенности рыцарского сознания, необходимо выяснить специфику воззрений Средневековья на войну и мир.

Войны даже считались полезными, поскольку они способствовали обогащению господствующего сословия. Соответственно, мир представлялся временным и нежелательным состоянием между войнами. Но для других сословий, особенно для крестьянства, страдавшего от вытоптанных посевов и угонов скота, войны были сущим бедствием. Церковь, не меньше страдавшая от феодального разбоя, -- ибо ее богатства были предметом вожделения множества рыцарей, -- стремилась хотя бы ограничить число таких войн и оградить владения церквей и монастырей от разбоя.

После 1000 г. отношение к войне резко меняется. Церковь вырабатывает идеологию войны и мира, согласно которой война определяется как зло, а мир -- состояние угодное Богу. Христианские воины должны сражаться лишь для того, чтобы уничтожить силы, связанные с войной. Поэтому война оправдана и справедлива если она ведется во славу Божию и во имя установления мира.

рыцарство бенефиций турнир военный

Заключение

Подводя итог, рыцарь -- это член аристократии, имеющий в своём распоряжении земельный участок (феодал). Посвящение в рыцари расценивалось как королевская награда за государственную службу. Рыцари являются низшей ступенью феодальной лестницы. В Средние века в Европе братства рыцарей делились на религиозные и светские. К первому классу можно отнести рыцарей, принявших религиозный обет, например, членов ордена тамплиеров и рыцарей Святого Иоанна (госпитальеры), рыцарские ордена, воевавшие против сарацинов (арабов) и других нехристиан. Второй класс возник из рыцарей, бывших на королевской службе или служивших высокой знати.

Рыцарь прежде всего -- профессиональный воин. Но не просто воин, а тяжеловооруженный всадник. Недаром рыцарь на всех языках обозначает именно всадника. Поэтому из всего, что он имел, главным было его вооружение и конь.

Все вооружение рыцаря условно можно разделить на два вида: оборонительное и наступательное. К оборонительному относятся доспех, шлем и щит. К наступательному -- все, чем можно колоть и рубить.

В рамках повседневного военного быта рыцарей, на основе традиционных военных упражнений, восходящих к римским временам, а также древнегерманских судов поединком, во второй половине XI века во Франции, затем в Германии зародились рыцарские турниры и уже оттуда проникли в Англию, Италию, Испанию и в другие страны.

Основным занятием рыцаря была война. Она являлась источником богатства, власти, привилегированного положения в обществе. Без войны рыцарь не мог существовать. На нее он тратил избыток своих сил и свободного времени.

Правила рыцарского этикета «куртуазия» сложились в XII в. на юге Франции в Провансе. Провансальские поэты -- певцы трубадуры и труверы в своих героических и лирических песнях прославляли рыцарские доблести, среди которых воинское искусство, мужество и сила были лишь дополнением к иным достоинствам -- верности долгу, щедрости, бескорыстию, великодушию, жертвенности в любви.

Конечно, в реальной жизни рыцари были, как правило, весьма далеки от подобного идеала.

Хоть рыцарство не так романтично, как описывает нам художественная литература, но оно все еще остается интересным и захватывающим по сей день.

Источники

1. Рыцарство в Средневековой Европе / Грачев Юрий Гелиевич

2. История Европы. -- Т. 2.-- М., 1992.-- С. 119; История Франции. -- Т. 1. -- С.53.

3. Корсунский А.Р. Об иерархической структуре феодальной собственности на землю. -- М., 1979.-- С. 145--174.

4. Гуревич А.Я. Средневековый мир: Культура безмолвствующего большинства. -- М., 1990.-- С. 27--30.

5. Duby G. La sociйtй aux XIe et XIP siиcles dans la region macconaise. -- Paris, 1953.

6. Duby G. Hommes et structures du Moyen Age. -- Paris, 1973.-- P. 282--284.

7. Дрбоглав Д.А. Загадки латинских клейм на мечах IX-XIV веков. -- М., 1984.-- С. 105-106.

8. Mьller Н., Kцlling Н. Europдische Hieb- und Stichwaffen. -- Berlin, 1981.-- S. 26--27.

9. Wagner Е. Hieb- und Stichwaffen. -- Prag, 1975.-- S. 54

10. Бехайм В. Энциклопедия оружия. -- С. 153-154, 170-172; Денисон Д. История конницы. -- М., 2001.-- С. 136--140

11. Дельбрюк Г. История военного искусства в рамках политической истории. -- Т. 3.-- С. 165.

12. Гейсман П.А. История военного искусства в средние и новые века (VI-XVIII ст.).-- С. 34--39; Дельбрюк Г. История военного искусства в рамках политической истории.-- Т. 3.-- С. 171.

13. Froissart. Chroniques. Publ. par Kervyrde Lettenhove. -- Ф. VI. -- 1868, -- P.l.

14. Жоффруа де Виллардуэн. Завоевание Константинополя. -- С. 91 -- 95.

15. Kilgour R.L. The decline of chivalry. -- Cambridge, 1937.-- P. 89

16. Дельбрюк Г. История военного искусства в рамках политической истории.-- Т.З.-- С. 154--155.

Размещено на Allbest.ru