Государственная политика в области еврейского образования в первой половине XIX века
Целью является анализ государственной политики в области еврейского образования. Работа написана на основе принципов научной объективности и историзма позволяющих проследить развитие еврейского образования во взаимосвязи с другими историческими явлениями.
| Рубрика | История и исторические личности |
| Вид | статья |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 15.05.2023 |
| Размер файла | 36,5 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Государственная политика в области еврейского образования в первой половине XIX века
Инна Николаевна Мамкина
Аннотация
В данной статье затрагивается проблема реформирования национального образования в Российской империи в первой половине XIX в. Автор обращает внимание на значимость ценностных установок государственной системы образования в многоконфессиональном и полиэтничном государстве. Целью статьи является анализ государственной политики в области еврейского образования. Работа написана на основе принципов научной объективности и историзма, позволяющих проследить развитие еврейского образования во взаимосвязи с другими историческими явлениями. Автором использовались проблемно-хронологический, формально-юридический, сравнительный и другие методы. Источниковая база представлена делопроизводственной документацией Комитета для определения мер коренного преобразования евреев 733-го фонда Российского государственного исторического архива, законодательными актами, регулирующими правовой статус евреев. Автором отмечено, что на протяжении длительного времени еврейская община в России сохраняла традиционную систему образования, основанную на изучении, начал иудаизма. Принятое в 1804 г "Положение об устройстве евреев" закрепляло право евреев на светское образование с сохранением элементов традиционной школы. Отмечено, что все последующие действия правительства относительно светского образования не нашли поддержки со стороны евреев. В 1840 г. по указу Николая I образован Комитет для определения мер коренного преобразования евреев. К работе Комитета привлекались представители еврейской общественности, учёные, раввины. Результат деятельности - создание сети казённых еврейских училищ, разработка учебных программ с сохранением элементов традиционного еврейского образования. В качестве вывода автор отмечает, что результаты реформы имели неоднозначный характер. Попытка разрушения традиционной еврейской школы вызывала противодействие со стороны евреев. Вместе с тем реформа заложила основу для развития светского образования, способствовала формированию педагогических кадров.
Ключевые слова: система образования, национальное образование, традиционные ценности, евреи, казённые училища, реформа
Jewish Education State Policy in the First Half of the XIXth Century
Inna N. Mamkina
This article focuses on the problem of reforming national education in the Russian Empire in the first half of the XIXth century. The author draws attention to the significance of the value attitudes of the state education system in a multi-confessional and multi-ethnic state. The study aims to analyze the Jewish education state policy. The work is written on the basis of the principles of scientific objectivity and historicism, allowing to trace the development of Jewish education in relation to other historical phenomena. The author used problem-chronological, formal-legal, comparative, and other methods. The source base is represented by the office documentation of the Committee for Determining measures for the Radical Transformation of Jews of the 733 fund of the Russian State Historical Archive, legislative acts regulating the legal status of Jews. The author notes that for a long time the Jewish community in Russia has maintained a traditional education system based on the study of the principles of Judaism. The Regulation adopted in 1804 secured the right of Jews to secular education while preserving elements of the traditional school. It is noted that all subsequent actions of the government regarding secular education did not find support from Jews. In 1840, by decree of Nicholas I, a Committee was formed to determine measures for the radical transformation of Jews. Representatives of the Jewish community, scientists, and rabbis were involved in the work of the Committee. The result of the activity was the establishment of state- owned Jewish schools, the development of curricula with the preservation of elements of traditional Jewish education. As a conclusion, the author notes that the results of the reform were ambiguous. The attempt to destroy the traditional Jewish school provoked opposition from Jews. At the same time, the reform laid the foundation for the development of secular education, contributed to the formation of teaching staff.
Keywords: education system, national education, traditional values, Jews, state schools, reformВведение
В современных условиях аксиологический аспект образования приобретает особое значение. Перманентное реформирование отечественной системы образования периодически сталкивается с проблемой определения ценностных установок. Для системы образования дореволюционного периода характерна ориентация на идеологему "Самодержавие - православие - народность", предложенную министром народного просвещения С.С. Уваровым [1]. По мнению С.А. Власова, успех советской системы базировался на "главной ценности русской культуры, которая в настоящее время имеет большое значение: духовность, нравственность, соборность" [2, с. 89]. Современная система отечественного образования в большей степени ориентирована на западные ценностные установки, основанные на активной деятельности и достижении успеха. Вместе с тем отметим, что негативное отношение общественности и профессорско-преподавательского сообщества к современной отечественной системе образования лишь усиливается, подчёркивая её несостоятельность. Чаще слышны разговоры о необходимости отхода от европейских моделей и возвращения к истокам отечественного опыта. На фоне всплеска исследовательского интереса к системам образования актуализируется и исторический контекст их становления, развития и деятельности.
Особый интерес представляет государственная политика в области народного просвещения. Принимая во внимание многоконфессиональный и полиэтничный состав Российской империи, обусловливающий различные ценностные установки в социокультурной среде, вопрос практической реализации триады С.С. Уварова, становится остроактуальным.
В первой половине XIX в. российское образование организационно представляло собой окружную систему, сформированную на базе действующих университетов. Административным, учебным и научным центром округа выступал университет, подчинявший себе все учебные заведения - от приходского училища до гимназии. Созданная система действовала на основе жёсткой централизации, иерархичности при доминирующем положении государства. С приращением территории Российской империи правительство, безусловно, сталкивалось с проблемой образования населения присоединённых национальных окраин, где оно, как правило, было основано на началах традиционной религии.
Многочисленная еврейская община появилась в России в результате трёх разделов Польши. На западе империи насчитывался примерно один миллион еврейских переселенцев, со специфической социальной структурой, лишённой привычных для России дворянского, крестьянского сословия, не знающей русского языка, русской истории, культуры, традиций. Безусловно, в подобных обстоятельствах одним из насущных вопросов становится интеграция еврейского населения в российское социальное, политическое, экономическое, культурное пространство. Цель данной публикации - анализ государственной политики в области еврейского образования в первой половине XIX в. еврейский образование исторический
В исторической науке еврейскому вопросу уделено особое внимание, но всё же назвать его полностью изученным нельзя. Среди публикаций дореволюционного периода можно выделить обобщающие труды по истории российского еврейства [3; 4]. Авторы изучали вопрос с точки зрения дискриминации еврейского народа, заостряя внимание на взаимоотношениях государственной власти и евреев, русского и еврейского общества, антисемитизме. Изучение собственно еврейской истории отражено в трудах С.М. Дубнова, который одним их первых обратил внимание на историю национальной школы [5; 6]. Отдельные вопросы истории национальной школы отражены в трудах Л.М. Брамсона, П.С. Марека, И.М. Чериковера [7-9]. В советской историографии национальная еврейская школа и формируемая государством казённая получили негативную оценку [10; 11]. В постсоветский период возросло внимание исследователей к истории национальной школы на уровне регионов [12-14]. Вместе с тем отдельные аспекты истории еврейского образования являются слабо изученными.
Методология и методы исследования. Методологической основой являются принципы научной объективности и историзма, позволяющие проследить развитие еврейского образования в реальном развитии и взаимосвязи с другими историческими явлениями. В работе использовались проблемно-хронологический, формально-юридический, сравнительный и другие методы.
Результаты исследования и их обсуждение. Как уже отмечалось, многочисленная еврейская община появилась в России в конце XVIII столетия. В результате ряда преобразований евреи были приписаны к мещанскому и купеческому сословиям и ограничены в передвижении и расселении чертой оседлости [15]. Проживание еврейского населения ограничилось Белоруссией, Екатеринославской, Таврической областями. В царствование Павла к ним добавились губернии северо-западного, юго-западного и южного Q1 края Российской империи [Там же]. К середине XIX в. евреи проживали в 17 губерниях и областях Российской империи.
Безусловно, евреи пришли в российский социум с уже сложившимися традиционными устоями. Особую роль в общине играли раввины, обладающие учёными званиями знатоков Торы и Талмуда. Учёные мужи являлись не только духовными пастырями и хранителями традиций, по сути, они исполняли административные функции совместно с кагалом. Всеобщее уважение и почитание к ним выражалось в том числе и в доверии воспитания и образования подрастающего поколения.
Необходимо отметить, что основу традиционного еврейского образования на протяжении столетий составляло изучение основ религии в совокупности с получением элементарной грамоты. Наиболее распространённым типом еврейских училищ считались хедеры (хадаримы). Школы действовали при синагогах, либо открывались в частных домах меламдами (меламедами). Отметим, что право на преподавание меламды получали у раввинов. Мальчики обучались основам иудейской веры, изучали иврит, чтение, письмо. Дети из бедных семей и сироты получали образование в талмуд-торах, содержавшихся на средства из коробочного сбора. Училища находились в ведении избираемого общиной старшины. Ешиботы (иешива) во главе с Рош-Иешивой давали высшее религиозное образование, по окончании учебных заведений присваивалось звание раввина. Таким образом, традиционная система еврейского образования была представлена тремя типами школ, реализующими преимущественно преподавание основ иудаизма [16, с. 7].
Евреи, лишённые собственного государства, сохраняя идентичность, крепко соблюдали религию предков. В архивных материалах Комитета для определения мер коренного преобразования евреев неизвестный автор довольно детально проанализировал основы религиозного образования евреев. Автор отмечал, что "Ожидание пришествия Мессии составляло главный догмат веры, основание политического и гражданского устройства"1. В условиях раннего средневековья для сохранения национальной идентичности в основе учения раввинов лежали положения, удерживающие евреев от ассимиляции и объединения с христианством. В частности, к подобным положениям относятся следующие высказывания: "...пребывание во всякой другой земле, кроме Палестины плен", ".не должны привязываться к другой земле", евреи обязаны повиноваться собственной власти "нежели чужому пра- вительству"Российский государственный исторический архив (РГИА). - Ф. 733. - Оп. 97. - Д. 13. - Л. 10. Там же. - Л. 12 об.-13.. Для сохранения основ веры и установленного порядка не считалось зазорным обращаться к обману и лжи.
Возможно, автор излишне строг в изложении положений Талмуда, но в основном он прав. Иудейская религия долгое время оставалась причиной обособления еврейского народа. Нельзя сказать, что евреи не понимали ограниченности религиозного образования. Осознание потребности в модернизации проявилось в Гаскале - общественном просветительском течении, сформировавшемся под влиянием европейского Просвещения в конце XVIII в. Сторонники Га- скалы исходили из необходимости изучения светских наук, местных языков, не отказываясь от изучения иврита, еврейской истории, отдельных принципов иудаизма. Движение Гаскала сравнительно быстро распространилось в Европе и в начале XIX в. проникло в Россию.
В целом в начале XIX в. традиционное еврейское образование находилось под влиянием необходимости внутреннего обновления, обусловленного Гаскалой, и подвергалось воздействию со стороны государства с целью интеграции евреев в общероссийское пространство.
Одним из первых нормативных актов российских властей, закрепивших право евреев на образование, является Положение об устройстве евреев, высочайше утверждённое 9 декабря 1804 г.1 В Положении говорилось, что "все дети евреев могут быть принимаемы и обучаемы, без всякого различия от других детей, во всех Российских народных училищах, Гимназиях и Университетах"Положение об устройстве евреев, высочайше утверждённое 9 декабря 1804 г. - URL: http://www. hrono.ru/dokum/ru_zid1804.html (дата обращения: 18.02.2022). Текст: электронный. Там же.. Отсутствовали и религиозные ограничения: "...никто из детей еврейских, быв в училище во время его воспитания, не должен быть ни под каким видом отвлекаем от своей религии, не принуждаем учиться тому, что ей противно и даже несогласно с нею быть может"Там же.. В случае нежелания евреев отдавать детей в государственные учебные заведения Положение закрепляло возможность "установить на счёт их особенные школы, где бы дети их были обучаемы"Там же..
Принимая во внимание многонациональный и поликонфессиональный состав населения Российской империи, евреи благодаря Положению 1804 г. получили определённый приоритет по сравнению с другими нерусскими народностями, для которых путь к образованию шёл через обязательное крещение. Анализируя нормы Положения 1804 г., нельзя сказать, что государство стремилось разрушить традиционную еврейскую систему образования. Положение предлагало альтернативу светского образования. В условиях распространения Гаскалы это был приемлемый вариант, но еврейская община им не воспользовалась. Некоторые исследователи отмечают, что причиной непопулярности светских училищ могло быть отсутствие обучения на национальном языке [17; 18]. В то же время Положение предполагало для евреев обучение не только на русском, но и на немецком или польском языках, имевших широкое распространение среди евреев, проживавших в Царстве Польском. По мнению известного исследователя Ю.И. Гессена, евреи "не желали и слышать" о русской школе [19, с. 121].
Собственные светские учебные заведения евреи так же не спешили открывать [18, с. 144]. Сторонники Гаскалы содействовали открытию ряда светских еврейских школ в Одессе (1826), Риге, Вильно, но столкнулись с решительным сопротивлением ортодоксальной части еврейства [20, с. 29-30].
Таким образом, действия властей, направленные на развитие светского образования евреев, фактически не были реализованы. Еврейская община продолжала вести замкнутый образ жизни, сохраняя традиции, оберегая религию, не желая знать русский язык и русскую культуру.
Следующие шаги государства связаны с принятием Указа о кантонистах в 1827 г. Исследователи справедливо считают его одним из одиозных положений, в большей степени навредившем развитию светского образования. В школы кантонистов принудительно забирали детей нижних воинских чинов, беспризорных цыган и евреев с 12 лет, там изучали элементарную грамоту, артиллерийское дело, фортификацию и др. Срок обучения не засчитывался в действительную военную службу, по сути это была увеличенная на шесть лет рекрутская повинность, поскольку кантонисты после окончания школы призывались на военную службу. Многие авторы отмечают ужасные условия содержания в кантонистских школах, насилие, голод, телесные наказания. В народе их называли "живодёрнями" [17, с. 108]. Безусловно, привлечь евреев и другие социальные группы к светскому образованию подобные школы не могли. Царящий в них порядок способствовал не только негативному отношению к светской школе, но и отрицательному восприятию государственной политики в области еврейского образования в целом. Государство, принуждая евреев к светскому образованию, способствовало их ассимиляции среди титульной нации, что вызывало сопротивление еврейского сообщества [21, с. 104]. В 1856 г. указ о кантонистах отменил Александр II.
В августе 1827 г. принят Высочайший рескрипт, предписывающий "распространить надзор Министерства народного просвещения на все без исключения учебные заведения"5, кроме высших и духовных. Таким образом, немногочисленные еврейские учебные заведения попадали под контроль министерства. Как оказалось, на практике, многие еврейские дети обучались у меламдов на дому. По данным Министерства народного просвещения, в Виленской, Гродненской, Минской и Белостокской областях действовало около 2 500 домашних школ, в каждой обучалось от трёх до девяти учеников из разных семей, нанявших учителя. В Министерстве народного просвещения отмечали, что обучение носило "почти исключительно религиозное содержание"1. Эти школы имели латентный характер и не контролировались Министерством народного просвещения. Незначительное количество действующих школ находились в безнадзорном состоянии, "частично по недостатку общих положений по воспитанию евреев, частично по неизвестности средств к учреждению еврейских училищ в видах прави- тельства"РГИА. - Ф. 733. - Оп. 97. - Д. 13. - Л. 70. Там же. - Д. 14. - Л. 18 об..
Таким образом, установить контроль Министерства народного просвещения над еврейскими школами не удалось по причине отсутствия достоверных сведений о таковых.
Вопрос о светском образовании евреев вновь подняли в 1840 г.: 27 декабря 1840 г. по указу Николая I начал работу Комитет для определения мер коренного преобразования евреев. В его состав император назначил главноуправляющего вторым отделением Императорской канцелярии Д.Н. Блудова, управляющего Министерством внутренних дел графа А.Г. Строганова, министра финансов Ф.П. Воронченко, управляющего третьим отделением Л.В. Дубельта, министра и статс-секретаря Царства Польского И.Л. ТуркулаТам же. - Д. 13. - Л. 8.. Возглавлял Комитет министр государственных имуществ граф П.Д. Киселев. Позднее в состав Комитета включён министр народного просвещения С.С. Уваров.
По идее Николая I Комитет должен был определить общие начала "о преобразовании еврейского народа... по определённым направлениям"Там же.. Одним из направлений деятельности Комитета являлась подготовка реформы еврейского образования. В обязанности С.С. Уварова входила разработка проекта учреждения еврейских училищ и "вообще образование еврейского юношества"Там же..
Необходимо отметить, что Комитет подошёл к вопросам образования основательно. Прежде всего был изучен опыт европейских государств по организации еврейского образования. Члены Комитета взяли на вооружение опыт Австрии, где учителя для еврейских школ получали образование в христианских школах, школьные учебные программы и пособия составлялись евреями и утверждались властями. Отметим, что в Австрии евреям запрещалось вступать в брак без "свидетельства о том, что они учились в нормальной школе"6. В великом герцогстве Баден изучение иудейской религии ограничивалось правилами Моисея и пророков, "согласив их со всеми гражданскими обязанностями во время войны и мира"7. В Баварии запрещали изучение иудаизма без первичного образования в государственной школе. Значительное внимание уделено статусу евреев в Пруссии, закрепленному в положении Фридриха III от 17 июля 1797 г., где образование евреев находилось под контролем государства. Учителя в еврейские школы назначались властями и получали жалование из казны. В учебные программы вводились разделы о гражданских правах и обязанностях.
Во Франции внимание членов Комитета привлекло учреждение Великого Синедриона из представителей всех еврейских обществ. Из членов Синедриона избирались представители в Консисторию, осуществлявшую обучение раввинов "сообразно с законами гражданскими". Образование евреев во Франции имело гражданско-правовой акцент: "Евреи должны обращаться к полученным знаниям, покоряться гражданским законам и особенно тем, которые относятся к защите отечества"8. Кроме того, во Франции вводилось ограничение прав евреев на 10 лет.
Европейский опыт члены Комитета оценили положительно: "Все подобные меры при уничтожении кагалов произвели на евреев Западной Европы благодетельные последствия"9. Комитет признал, что образование являлось одним из эффективных средств приобщения еврейского народа к гражданскому порядку и определил основной целью будущих преобразований нравственно-религиозное образование евреев в соответствии с общими гражданскими установлениями, а также уничтожение или ослабление традиционного уклада жизни евреев7 Там же. - Л. 104.
8 Там же. - Л. 65.
9 Там же.
10 Там же. - Л. 68 об..
В реализации реформы можно выделить несколько направлений, которые Комитет определил первоначально. В организационном плане было принято решение, не ограничивая общее образование, учредить особые еврейские училища во всех городах и местечках черты оседлости. Позднее эти училища получили название казённых. Организация учебного процесса акцентировалась на нравственном аспекте: "Образование евреев учредить более нравственное, чем учёное, причём обратить основное внимание на обучение евреев русской истории и русскому языку, ибо ничто так не соединяет частные племена с народом господствующим, как распространение сведений о его истории и словесности"РГИА. - Ф. 733. - Оп. 97. - Д. 13. - Л. 32 об. Там же. - Л. 36.. Кадровое обеспечение первоначально планировалось восполнить из учителей, приглашённых из Пруссии и Австрии, местные претенденты "определялись из евреев по избранию училищного начальства", домашние учителя получали право на обучение после специального экзаменаТам же. - Л. 38.. Учебные программы разрешили составлять раввинам на основе положений их веры, но с условием включения обязанностей "Государю и Отечеству"Там же. - Л. 36. Комитет видел главное препятствие при реализации реформ в сопротивлении раввинов, поэтому предполагалось "для обуздания раввинов... ввести еврейские Губернские Духовные Правления"Там же. - Л. 38..
Таким образом, правительство планировало осуществить контроль образования евреев путём создания сети казённых школ с ограниченной учебной программой и лояльным педагогическим составом. Средства на организацию школ планировалось привлечь из казны и коробочного сбора.
В процессе деятельности комитета происходила детализация ряда положений. Училища разделили на высшие и низшие. В низших предполагалось "учить только необходимому"Там же. - Л. 53.. Высшие имели расширенный курс за счёт практических и общеобразовательных дисциплин. В проекте появились женские училища, аргументация членов Комитета сводилась к тому, что "грубость и закоренелость евреев происходит главным образом от необразованности их женщин"7. Приняли решение об учреждении в Вильно, Витебске и Житомире казённых школ для раввинов. Ожидая сопротивления еврейской общины, в качестве компромисса Комитет дополнил положение о руководстве раввинскими училищами немецкими учёными евреями на немецком языке. Это решение было связано с особенностью распространения в России Гаскалы, возросшей на немецкой культуре. Немецкий язык в отличие от русского имел широкое распространение среди образованных евреев и не вызывал неприятия.
Министр просвещения С.С. Уваров считал Талмуд главным препятствием в развитии светского образования, он отмечал: "Нигде влияние Талмуда не столь сильно как у нас и в Царстве Польском, ибо нигде не господствует в евреях такое невежество"8. По его инициативе в учебную программу училищ ввели изучение древнего еврейского языка для чтения Талмуда в оригинале. Министр был убеждён, что "лучшие из евреев чувствуют, что одна из главных причин их унижения лежит в превратном толковании их религиозных преданий" и надеялся на определённую поддержку со стороны приверженцев Гаскалы 9.
С.С. Уваров планировал открытие высших еврейских казённых училищ в каждом административном центре (кроме Киева). Считал, что "отказывать не следует"10 в открытии высших училищ в уездных городах, если численность и влияние евреев в них возрастает. Количество низших училищ министр ставил в зависимость "от степени доверия евреев к намерениям правительства и от денежных средств, кои будут доставлены Министерству"Там же..
Следует отметить, что в замечаниях и предложениях С.С. Уварова прослеживается некоторый либерализм, за что современники обвиняли графа в симпатиях к евреям [22, с. 214].
В ходе работы Комитета над реформированием образования евреев со стороны еврейской общины предпринимались попытки затормозить реформу образования. В частности, Главноуправляющий третьего отделения граф А.Х. Бенкендорф извещал, что виленский купец, еврей Рудзинский, планировавший поездку в Санкт-Петербург по своим делам, получил от евреев деньги, "чтобы употребить оные для воспрепятствования благодетельному намерению правительства насчёт просвещения евреев"1. От местных губернаторов поступали сообщения о недовольстве евреев готовящейся реформой. Киевский генерал-губернатор Д.Г. Бибиков писал: "Раввины... люди, сами по себе мало просвещённые и подстрекаемые при том собственною корыстию, нарочито стараются удержать своих единоверцев во мраке невежества"2.
В ответ на подобное противодействие министр народного просвещения принял ряд мер, направленных на снижение противодействия реформе еврейским сообществом. В 1842 г. для разъяснения сути реформы "равно как и успокоить евреев насчёт предположений правительства я (С.С. Уваров - примеч. авт.) отправил в губернии, где евреям дозволено пребывание известного мне лично управляющего Рижским еврейским училищем, раввина, доктора Лилиенталя"3. Отметим, что Максимилиан Лилиенталь являлся известным последователем Гаскаллы, возглавлял Рижское еврейское училище, которое считалось образцовым в Российской империи. Уваров рассчитывал с помощью М. Лилиенталя склонить на свою сторону представителей еврейской общины в вопросе реформирования образования. Вместе с тем поездку Лилиенталя нельзя назвать успешной. Часть еврейских общин сохранила предубеждения против светского образования.
В июне 1842 г. при Министерстве народного просвещения временно учреждена Комиссия для образования евреев. В состав Комиссии предполагалось ввести четырёх учёных евреев или раввинов, по одному от каждой губернии, для обсуждения положений реформ. После долгих поисков и согласований в Комиссию назначили бердичевского банкира, известного еврейского общественного деятеля Израиля Гальперина, директора Одесского еврейского училища, почётного гражданина Базилиуса Штерна, раввина Менделя Шнеерсона, раввина Ицках ИцакиТам же. - Л. 140..
В течение четырёх месяцев, с 25 апреля 1843 г., Комиссии предстояло определить правила для домашних учителей, "указать способы ограничения влияния меламдов и правила подчинения их властям, рассмотреть возможность учреждения в губерниях специальных органов для содействия учебным властям, утвердить Устав и учебные программы казённых еврейских училищ"Там же. - Л. 123.. Заседания проводились два-три раза в неделю в портретном зале Румянцевского музея: "Для перевода их (членов Комиссии - примеч. авт.) мыслей на русский язык" приглашён студент Санкт-Петербургского университета МандельшамТам же. - Л. 142.. Консультантом при Комиссии со стороны властей выступал М. Лилиенталь.
Комиссия закончила работу, внеся некоторые изменения в проект Устава казённых еврейских училищ, утвердила Положение об еврейских частных учебных заведениях и домашних учителях, учебные программы.
Таким образом, разработка проекта о еврейском образовании завершилась. В результате в 1844 г. утвердили Главные основания образования евреев, Положение о раввинских училищах и Положение о еврейских частных учебных заведениях и домашних учителях. Опасаясь противодействия со стороны еврейской общины, Комитет принял решение не публиковать содержание узаконений в Полном Собрании Законов Российской Империи. Всеобщему доступу власти представили Высочайший указ об учреждении особых училищ для образования еврейского юношества от 13 ноября 1844 г. Полный тест документов опубликован в 1947 г. в журнале Министерства народного просвещения и в 1864 г. в Сборнике постановлений по Министерству народного просвещения [23; 24].
Заключение
Таким образом, реформа положила начало формированию государственной системы еврейского образования, включавшей общеобразовательные училища первого и второго разрядов, раввинские училища и частные школы. По статусу казённые еврейские училища соответствовали приходским и уездным училищам Министерства народного просвещения. К 1863 г. в черте оседлости действовало 99 училищ первого разряда, 13 - второго и две раввинские школы в Вильнюсе и Житомире 1. Принимая во внимание численность евреев в 1863 г. (1 425 784 человека), отметим, что такое мизерное количество казённых учебных заведений свидетельствует о невостребованности казённой школы. Могилёвский губернатор А.П. Беклемишев писал о казённых училищах как о "мнимых рассадниках просвещения существующих только на показ"РГИА. - Ф. 733. - Оп. 97. - Д. 14. - Л. 8. Там же. - Л. 38.. Киевский генерал-губернатор И.И. Васильчиков не видел пользы от казённых училищ: "...по неудачному их внутреннему устройству не пользуются никаким доверием евреев"Там же..
Вместе с тем реформу образования евреев нельзя оценивать односторонне. Её результаты имели неоднозначный характер. С одной стороны, она была изначально направлена на установление государственного контроля за образованием евреев, с другой - на разрушение еврейской традиционной системы образования, основанной на знании основ иудаизма. Традиционное образование для евреев являлось безусловной ценностью, залогом сохранения национальной идентичности. Не удивительно, что попытки государства ограничить или разрушить традиционную школу встречали противодействие со стороны еврейской общины, формировали негативную оценку государственной политики относительно евреев в целом.
Вместе с тем необходимость светского образования с каждым годом становилась очевидной для прогрессивной части евреев. Реформа давала возможность евреям получить светское образование с сохранением элементов иудаизма и традиционного воспитания. Несмотря на сопротивление ортодоксальной части общины, светское образование постепенно вытесняло традиционные школы. Реформы первой половины XIX в. способствовали распространению Гаскалы в России, заложили основу светского образования, соотносимую с общегосударственной системой образования, способствовали формированию педагогических кадров. Несмотря на негативную оценку государственной политики в области еврейского образования большинства исследователей, реформы способствовали развитию еврейского светского образования. Вторая половина XIX в. ознаменовалась некоторой либерализацией государственной политики относительно евреев, уравнением в правах государственной службы, что в совокупности способствовало притоку еврейского юношества в гимназии и университеты.
Список литературы
1. Зипункова Н.Н. Идеологема "Самодержавие - православие - народность" в политике российского государства в сфере образования и науки в первой половине XIX в.: нормативно-правовое закрепление и проблема реализации // Вестник Пермского университета. Юридические науки. 2010. Вып. 4. С. 7-16.
2. Власов С.А. Аксиология современной российской системы образования // Контекст и рефлексия: философия о мире и человеке. 2012. № 1. С. 87-93
3. Гинзбург С.М. Евреи в России: странички из недавнего прошлого. М.: Труд и воля, 1917. 72 с.
4. Гессен Ю.И. История евреев в России. СПб.: Право, 1914. 341 с.
5. Дубнов С.М. Всеобщая история евреев на основании новейших научных исследований: в 3 кн. Кн. 1. Древнейшая и древняя история до разрушения Иудейского государства римлянами. СПб., 19041906.
6. Дубнов С.М. Евреи в царствование Николая II (1894-1914). Петербург: Кадима, 1922. 85 с.
7. Брамсон Л.М. К истории начального образования евреев в России. СПб.: Тип.-лит. А.Е. Ландау, 1896. 76 с.
8. Марек П.С. Очерки по истории просвещения евреев в России (два воспитания). М.: О-во распространения правильных сведений о евреях и еврействе, 1900. 289 с.
9. Чериковер И. M. История Общества для распространения просвещения между евреями в России (культурно-общественные течения в русском еврействе), 1863-1913 гг. СПб.: Тип. И. Флейтмана и И. Лурье и К°, 1913. Т 1. 257 с.
10. Кантор Я. Национальное строительство среди евреев в СССР М.: Власть советов, 1934. 200 с.
11. Палатник С. Культурное строительство среди евреев СССР М.: ЦСОЗЕТ, 1931. 64 с.
12. Клюева В.П. Система еврейского светского образования в Западной Сибири в 1917-1920-х гг // Евреи в Сибири и на Дальнем Востоке: история и современность: материалы VIII Регион. науч.-практ. конф. Красноярск, 2007. С. 237-242.
13. Курьян З. Из истории еврейского образования в Мозыре в конце XIX - начале XX вв. // Евреи в Гомеле: история и культура (конец XIX - начало XX веков): материалы науч.-теор. конф. (21 сентября 2003 г.) / ред. А.Л. Киштымов, В.А. Михедько, В.Я. Райский. Гомель, 2004. С. 46-53.
14. Голубь И.Б. Некоторые материалы из истории становления и развития национального образования в ЕАО // Проблема трансформации исторического знания и формирования социально-ориентированной личности учителя. Биробиджан: ГОУ ВПО ДВГСГА, 2005. C. 65-73.
15. Законы о евреях. Систематический обзор действующих законоположений о евреях. СПб.: Юриспруденция, 1914. Ч. 1. С. 1-3.
16. Материалы, относящиеся к образованию евреев в России. СПб.: Тип. Рогальского, 1865. 62 с.
17. Ермолов В.А. Особенности системы образования в национальных школах Российской империи: мусульманские и еврейские школы // Общество. Среда. Развитие. 2009. № 4. С. 100-109.
18. Баркусский И. Особенности национального просвещения (к вопросу о реформе казённого еврейского образования в николаевской России) // Тирош. Труды по иудаике, славистике, ориенталистике. 2003. № 6. С. 141-148.
19. Гессен Ю.И. История еврейского народа в России. Л.: Тип. К.-О. Ленингр. губпрофсовета, 1925. Т. 1. 244 с.
20. Паперна А.И. Из Николаевской эпохи // Евреи в России. XIX век. М.: Новое литературное обозрение, 2000. 557 с.
21. Гетманский Э. Еврейское образование в Российской империи. Текст: электронный // Заметки еврейской истории. 2015. № 11-12. URL: https://berkovich-zametki.com/2015/Zametki/Nomer11_12/ Getmansky1.php (дата обращения: 28.02.2022).
22. Виттекер Ц.Х. Граф С.С. Уваров и его время. СПб.: Акад. проект, 1999. 348 с.
23. Журнал Министерства народного просвещения. 1847. Ч. LIV. C. 145-158.
24. Сборник постановлений по Министерству народного просвещения. 1864. Т II. Отд. II. С. 910-914.
25. References
26. Zipunkova, N. N. Ideologeme "Autocracy - Orthodoxy - nationality" in the policy of the Russian state in the field of education and science in the first half of the XIX century: regulatory and legal consolidation and the problem of implementation. Bulletin of the Perm University, vol. 4, pp. 7-16, 2010. (In Rus.)
27. Vlasov, S. A. Axiology of the modern Russian education system. Context and reflection: philosophy about the world and man, no.1, pp. 87-93, 2012. (In Rus.)
28. Ginzburg, S. M. Jews in Russia: pages from the recent past. Moskva: Trud i volya, 1917. (In Rus.)
29. Gessen, Yu. I. History of Jews in Russia. St. Petersburg: Pravo, 1914. (In Rus.)
30. Dubnov, S. M. The general history of the Jews on the basis of the latest scientific research. In 3 volumes. St. Petersburg, 1904-1906. (In Rus.)
31. Dubnov, S. M. Jews in the reign of Nicholas II (1894-1914). Peterburg: Kadima, 1922. (In Rus.)
32. Bramson, L. M. On the history of primary education of Jews in Russia. St. Petersburg: pr. house by A. E. Landau, 1896. (In Rus.)
33. Marek, P. S. Essays on the history of the enlightenment of Jews in Russia (Two types of education). Moskva: O-vo rasprostraneniya pravil. svedenii o evreyakh i evreistve, 1900. (In Rus.)
34. Cherikover, I. M. History of society for the dissemination of enlightenment among the Jews in Russia (Cultural and social trends in Russian Jewry), 1863-1913. St. Petersburg: printing house by I. Fleitman, I. Lur'e i K°, 1913. V. 1. (In Rus.)
35. Kantor, Ya. National construction among Jews in the USSR. Moskva: Vlast' sovetov, 1934. (In Rus.)
36. Palatnik, S. Cultural construction among the Jews of the USSR. Moskva: TSSOZET, 1931. (In Rus.)
37. Klyueva, V. P. The system of Jewish secular education in Western Siberia in 1917 - the 1920s. Jews in Siberia and the Far East: history and modernity. Materials of the VIII regional scientific and practical conference. Krasnoyarsk, 2007. (In Rus.)
38. Kur'yan, Z. From the history of Jewish education in Mozyr in the late XIX - early XX centuries. Jews in Gomel: history and culture (late XIX - early XX centuries). Gomel, 2004: 46-53. (In Rus.)
39. Golub', I. B. Some materials from the history of the formation and development of national education in the EAO. The problem of the transformation of historical knowledge and the formation of a socially-oriented teacher's personality. Birobidzhan: GOU VPO DVGSGA, 2005: 65-73. (In Rus.)
40. Laws about Jews. A systematic review of the current legal provisions on Jews / St. Petersburg: izd. tovva Yurisprudentsiya, 1914. Ch. 1. Pp. 1-3. (In Rus.)
41. Materials related to the education of Jews in Russia / St. Peterburg: tip. Rogal'skogo, 1865. (In Rus.)
42. Ermolov, V. A. Features of the education system in the national schools of the Russian Empire: Muslim and Jewish schools. Society. Wednesday. Development, no. 4, pp. 100-109, 2009. (In Rus.)
43. Barkusskii, I. Features of national enlightenment (on the issue of the reform of state-owned Jewish education in Mykolaiv Russia). Tirosh. Trudy po iudaike, slavistike, orietalistike, no. 6, pp. 141-148, 2003. (In Rus.)
44. Gessen, Yu. I. History of the Jewish people in Russia. Leningrad: pr. house K.-O. Leningr. gubprofsoveta, 1925. V. 1. (In Rus.)
45. Paperna, A. I. From the Nikolayev epoch. Jews in Russia. The XIX century. Moskva: NLO, 2000: 29-30. (In Rus.)
46. Getmanskii, E. Jewish education in the Russian Empire Zametki evreiskoi istorii, no. 11-12, 2015. Web. 28.02.2022. https://berkovich-zametki.com/2015/Zametki/Nomer11_12/Getmansky1.php (In Rus.)
47. Vitteker, Ts.Kh. Count S. S. Uvarov and his time. St. Petersburg: Akad. proekt, 1999. (In Rus.)
48. Journal of the Ministry of Public Education. 1847. Ch. LIV. Pp. 145-158. (In Rus.)
49. Collection of resolutions on MNP. 1864. V. II. Otd. II. Pp. 910-914. (In Rus.)
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Взаимоотношения немецкого и еврейского народов на протяжении веков. Приход к власти национал-социалистической партии Германии. Холокост как гибель значительной части еврейского населения Европы. Положение еврейского населения Германии в середине ХХ века.
курсовая работа [33,6 K], добавлен 01.08.2009Политика правительства в области среднего и высшего образования. Российские университеты при Екатерине II, развитие народного образования при Александре I и Николае I. Реформа образования 1863 года, усиление научного и учебного потенциала университетов.
дипломная работа [86,3 K], добавлен 06.02.2013Советская образовательная доктрина начального профессионального образования в первой половине ХХ века. Пути развития начального профессионального образования. Образовательные программы начального профессионального образования в первой половине ХХ века.
курсовая работа [46,8 K], добавлен 27.07.2010Политика российского самодержавия в отношении образования евреев до конца XIX в. Анализ деятельности Министерства просвещения Российской империи по "русификации" учащихся-евреев на примере женских гимназий общего образца в Беларуси до конца XIX в.
курсовая работа [42,0 K], добавлен 20.02.2011Осуществление политики геноцида в отношении к еврейскому народу на территории Белоруссии. Предпосылки и создание гетто. Судьба еврейского населения в гетто. Процесс уничтожения евреев. Деятельность и роль юденратов в судьбе еврейского населения.
курсовая работа [116,3 K], добавлен 07.11.2013Начало украинского национального возрождения, рост интереса к истории и народной культуре в конце XVIII - первой половине XIX вв. Развитие образования в Приднепровской Украине. Классификация учебных заведений. Образование на западноукраинских землях.
презентация [6,4 M], добавлен 25.02.2013Еврейская община России - самая большая в мире в XIX веке. Традиции еврейского образования, идущие с Гомеля. Витебск - оплот ортодоксального иудаизма с элементами еврейской учености, присущей литовско-белорусским евреям. Финансовый источник деятельности.
реферат [50,2 K], добавлен 21.02.2011Холокост - греческое слово, означающее "всесожжение". Катастрофа еврейского народа в период с 1933 по 1945 год. Бабий Яр — урочище в северо-западной части Киева. Холокост - осознанное уничтожение еврейского народа. Антисемитизм в современной Европе.
эссе [16,9 K], добавлен 14.11.2013Развитие капитализма в России, Отечественная война 1812 года, возрастающее национальное самосознание как предпосылки расцвета культуры в первой половине XIX века. Развитие образования, науки, литературы, искусства, архитектуры и градостроительства.
эссе [29,1 K], добавлен 28.02.2011Феномен возрождения иврита. Основные вехи становления государства Израиль. Роль религии в жизни еврейского народа. Характеристика системы национальных праздников и особенностей календаря еврейского народа. Роль иврита в развитии литературы XVIII–XX в.
реферат [45,5 K], добавлен 16.12.2010Изучение социально-экономического положения в сельском хозяйстве России в первой половине XIX века. Крестьянская реформа, отмена крепостного права в России. Реформы Александра II в области местного самоуправления, суда, образования, военного дела.
реферат [42,0 K], добавлен 27.01.2011Общая характеристика народного образования в Гайнской волости во второй половине ХIХ – начале ХХ века. Специфика и проблемы обучения детей в советский и постсоветский периоды. Современное состояние сферы образования в районе и перспективы на будущее.
курсовая работа [38,0 K], добавлен 05.02.2012Урал в первой и второй половине XIX века. Жилищные условия, культура, быт и религия. Жизнь современного Урала. Религиозные преследования против старообрядцев. Реформы в области народного образования. Изобразительное искусство и художественные промыслы.
контрольная работа [33,6 K], добавлен 12.02.2014Подъем производства в СССР начиная с 1943 года, успехи в области образования, рост доходов трудящихся, развитие науки. Острый дефицит долларов и план Маршалла. Ухудшение внешнеэкономических позиций США, политика увеличения государственной задолженности.
контрольная работа [15,6 K], добавлен 16.12.2009История Парижской Коммуны. Политика коммуны в области искуссства и литературы. Политика коммуны в области просвещения и образования. Забота об образовании. Политика коммуны в области религии. Борьба с контрреволюционной деятельностью.
курсовая работа [20,1 K], добавлен 26.01.2007Общая характеристика Столбовского мирного договора. Рассмотрение причин Северной войны: повышение международного статуса России, обеспечение выхода в Балтийское море. Знакомство с особенностями внешней политики России в первой половине XVIII века.
презентация [16,6 M], добавлен 13.04.2014Развитие и достижения науки России начала XVIII века, открытия в области промышленности и фармацевтики, медицины. Реформы Петра в области медицины, открытие школ с иностранными методами обучения. Пути реформирования быта и развитие новых видов искусств.
презентация [481,3 K], добавлен 12.11.2009Различие в культурном отношении между столичной дворянской аристократией и провинциальными помещиками. Успехи в области образования и просвещения. Международные торговые отношения, развитие фабрик с вольнонаемными рабочими. Сентиментализм и реализм.
реферат [38,7 K], добавлен 27.01.2012Внутренняя политика России и крестьянский вопрос при Павле I. Социально-экономическое развитие России в первой половине XIX века. Тайные организации будущих декабристов. Смерть Александра I. Восстание декабристов 14 декабря 1825 г. на Сенатской площади.
презентация [1,0 M], добавлен 25.09.2013Правление Ост-Индской кампании. Социально-экономическая и политическая ситуация в Индии в первой половине XIX века. Положение земледельца в колониальной Индии. Сипайское восстания и реформа колониальной политики, экономические связи с мировым рынком.
реферат [25,7 K], добавлен 25.03.2009
