История переселения старообрядцев-реэмигрантов из Южной Америки на российский Дальний Восток в освещении СМИ

Размещено на http://www.allbest.ru/

История переселения старообрядцев-реэмигрантов из Южной Америки на российский Дальний Восток в освещении СМИ

Оксана Петровна Федирко

Аннотация

Работа посвящена обзору публикаций в средствах массовой информации, освещавших переселение староверов из Южной Америки на Дальний Восток. Особое внимание автор уделяет статьям, в той или иной степени повлиявшим на изменения государственных программ адаптации мигрантов и формирование позитивного восприятия старообрядчества в дальневосточном обществе. Отмечается, что в процессе освещения жизни старообрядческих групп реэмигрантов из Южной Америки в СМИ применяются коммемора- тивные практики, которые создают определенное, чаще положительное, отношение к этой конфессиональной группе. Ретроориентированность текста публикаций позволяет обеспечить связь времен, тем самым мемори- ализируя образ старообрядцев. Таким образом, СМИ, рассматривая наиболее острые вопросы жизнедеятельности, вносят значительный вклад в трансформацию социальных и политических отношений в обществе, выстраивают новые типы взаимодействий как внутри госструктур, так и между властью и обществом. Медиа не только распространяют информацию о старообрядстве, но и делают его узнаваемым.

Ключевые слова: российский Дальний Восток, медиа, старообрядство, миграция, адаптация, конфликт

Abstract

The history of the resettlement of Old Believers-emigrants from South America to the Russian Far East in the media

Oksana P. Fedirko

The work reveals a review of publications in the media covering the resettlement of Old Believers from South America to the Far East. The author pays special attention to the articles that to one degree or another influenced the changes in the state programs for the adaptation of migrants and the formation of a positive perception of the Old Believers in the Far Eastern society. It is noted that in the process of covering the life of Old Believer groups of emigrants from South America, the media uses commemorative practices that create a certain, more often positive, attitude towards this confessional group. The retro-orientation of the text of the publications allows for the connection of times, thereby memorializing the image of the Old Believers. Thus, the media, considering the most pressing issues of life, make a significant contribution to the transformation of social and political relations in society, build new types of interactions both within state structures and between the government and society. The media not only spread information about the Old Believers, but also make it recognizable.

Keywords: Russian Far East, media, Old Believer, migration, adaptation, conflict

В цифровой век медиа становятся одним из основных источников информации по религиозным вопросам. В материалах СМИ отражается конфессиональное многообразие мира, говорится о моделях государственно-конфессиональных отношений в разных государствах, деятельности представителей разных религий. Все материалы, посвященные религии, как и другим сферам общественной жизни, имеют оценочный характер, формирующий у читателя/зрителя то или иное отношение к рассматриваемой теме. В большинстве случаев адресант уже имеет собственный опыт и представление о религии и может критически оценивать получаемые данные. Однако этот принцип не работает по отношению к малоизвестным или «закрытым» конфессиональным сообществам. Ореол загадочности, в свою очередь, порождает повышенный интерес к религиозным организациям со стороны как СМИ, так и потребителей информации.

Проблема взаимоотношения религии и медиа активно разрабатывается современными исследователями, среди которых С. Хьярвард (Hjarvard, 2008), М. Лёвхейм (2020), Е.И. Гришаева, В.А. Шумкова (2020), Н.С. Душакова (2020) и др. Эти авторы обсуждают целесообразность приложения термина «медиатизация» к разным конфессиям и государствам с различными подходами к формированию государственно-конфессиональных отношений.

Вслед за указанными авторами мы используем термин «медиатизация». В соответствии с концепцией посредничества он применяется в самом простом толковании. Медиатизация религии - это процесс влияния медиа на общественные и политические процессы, а также на восприятие обществом той или иной конфессии.

Наше исследование носит источниковедческий характер, так как его предметом является история старообрядцев - реэмигрантов из Южной Америки, прибывших на Дальний Восток в рамках программы возвращения соотечественников в Россию, в материалах СМИ. В соответствии с изложенным, целью настоящей статьи выступает анализ публикаций дальневосточных СМИ, посвященных переселению на Дальний Восток старообрядческих групп из Южной Америки в XXI в. Данная цель определила постановку исследовательских задач: проанализировать различные типы публикаций по обозначенной тематике; определить приемы и методы, применяемые их авторами для формирования общественного мнения к конфессии; изучить влияние СМИ на выстраивание отношений между властью, обществом и переселенцами.

Данное исследование является оригинальным и не имеет аналогов в дальневосточной исторической науке. Дальневосточными учеными, Ю.В. Аргудяевой (2018а, 2018б) и В.С. Матю- щенко (2020а, 2020б), занимающимися анализом современного старообрядства в регионе, проблемы медиатизации образа старообрядцев в дальневосточных СМИ не поднимались. публикация адаптация старообрядчество

Современная история старообрядцев-реэмигрантов на российском Дальнем Востоке насчитывает чуть более 10 лет. Первыми переселенцами из Южной Америки в Приморье были семьи Федора Килина и Петра Фефелова, переехавшие в таежное село Дерсу Дальнекутского сельского поселения Красноармейского района Приморского края в 2009 г. В 2010-2012 г. на Дальний Восток в рамках реализации программы по переселению соотечественников, проживающих за рубежом, приехали представители старообрядческих общин из Боливии и Уругвая (Аргудяева, 2018б). Все прибывшие являлись представителями приморских старообрядческих семей, покинувших Россию в 1917-1920-е гг. В большинстве своем это были представители семьи Мурачевых. Первоначально реэмигрантам было предложено поселиться в селе Корфовка под городом Уссурийском. Однако в результате проблем с интеграцией в российское правовое пространство и местное сообщество подавляющее число старообрядцев покинуло Дальний Восток, за исключением одной семьи, которая в 2012 г. переехала в село Дерсу. В 2014-2015 гг. в Приморье прибыли старообрядцы из Боливии, которые поселились в селе Любитовка (хутор Русский флаг Дальнереченского района). Приняв приглашение амурских властей в 2015 г., несколько семей староверов переехали из Приморья в Амурскую область, где и поселились около города Свободного.

Несмотря на насыщенность событиями, история миграции староверов на Дальний Восток получила слабое освещение на страницах местных и центральных СМИ. С 2009 по 2017 г. публиковались лишь информационные сжатые сообщения, посвященные констатации фактов прибытия потенциальных переселенцев в регион.

Одна из первых крупных статей о приезде старообрядцев в Приморье опубликована 25 февраля 2011 г. на страницах BBC News1. Д. Климов в этом очерке не только осветил историю переселения, но обозначил острые вопросы, которые возникли у приехавших ранее: «До сих пор они не получили российского гражданства и, как следствие, землю в долгосрочное пользование»; «Еще староверы не могут понять запрета властей рубить лес на дрова там, где на десятки километров - ни души. Не разрешают рубить и стоячую сушину (высохшие деревья), можно только собирать трухлявые, валяющиеся на земле ветки» Климов Д. Староверцы возвращаются в Приморье [Электронный ресурс] // BBC News. 2011. 25 февр. Там же.. Автор, рассуждая о демографических проблемах на Дальнем Востоке, выражает удивление: «Решение десятков обеспеченных трудоспособных жителей Южной Америки перебраться в Приморский край кажется странным, когда смотришь на статистические данные» Там же.. В целом статья носит информационный характер и не содержит оценочных суждений.

Среди множества публикаций о старообрядцах-переселенцах в последующие годы, на наш взгляд, самой интересной является статья «Сей, молись, жди: Родина переселенцам в приморском селе Дерсу - пока не мать, а мачеха»1. В ней впервые поднимается весь пласт нерешенных проблем, связанных с жизнью реэмигрантов в Приморье: недостаток земли в востребованных объемах, невозможность кредитования для покупки сельхозтехники, необоснованные природоохранные запреты, отсутствие помощи от местной власти и невыполнение ранее данных обещаний. Необходимо отметить хорошие фотографии А. Хитрова, иллюстрирующие без прикрас текст материала. Вопросы, поставленные В. Шкодиным, и его мрачный прогноз оказались пророческими: «Но может ли любая, даже самая крепкая, вера быть бесконечной, есть ли у нее какой-то разумный предел? Где та точка невозврата, пройдя которую, прибывшие в Приморье старообрядцы повернут в обратном направлении, бросив желанную землю зарастать бурьяном, а построенные дома - гнить и разрушаться?» Шкодин В. Сей, молись, жди: Родина переселенцам в приморском селе Дерсу - пока не мать, а мачеха [Электронный ресурс] // PrimaMedia. 2015. 19 сент. Там же..

Культурная интеграция старообрядцев, прибывших из Южной Америки, в принимающее российское общество, адаптация к природным условиям Приморья прошли успешно. Однако хозяйственные и социальные проблемы не были решены. Более того, власть отказывалась содействовать в объеме, обещанном староверам во время принятия ими решения об эмиграции в Россию. Это могло стать причиной не только отказа от идеи переселения других желающих, но и возвращения назад тех, кто прожил в Приморье уже 8 лет. Как следствие, в 2016 г. три десятка старообрядцев перебрались из Приморского края в Амурскую область.

Таким образом, на Дальнем Востоке сформировались два центра, где сегодня живут староверы-реэмигранты. Эти две локации имеют свои особенности, связанные не только с условиями жизни, но и с особенностями формирования их взаимоотношения с местными и региональными властями.

В 2017 г. проблеме реэмигрантов на Дальнем Востоке было посвящено огромное количество публикаций как в местных, региональных СМИ, так и в центральных. Особенно работа в данном направлении активизировалась после того, как на положение старообрядцев обратил внимание президент РФ В.В. Путин.

Конфликтные отношения между местными властями и переселенцами жителями села Дерсу достигли своего пика в начале 2017 г. Подробная статья М. Алешковского «Борьба с бездушностью» акцентировала внимание читателей на тех сложностях, с которыми столкнулись староверы, переселившиеся на Дальний Восток: «Мы им доверили свои жизни, когда уехали из Боливии, а они нам только и делают, что палки в колеса вставляют»; «Государство выделило 46 миллионов, чтобы дома нам построить. Ничего не построили. А 46 миллионов кто-то украл»; «У любого из нас спроси - никому не хочется обратно в Боливию уезжать. Нам иной раз кажется, что тут и Бог ближе, чем там. Нам даже кажется, что Бог нас тут лучше слышит. А государство не слышит» Алешковский М. Борьба с бездушностью [Электронный ресурс] // Такие дела. 2017. 24 апр.. Высказывания староверов, приведенные в материале, характеризуют их отношение к действительности.

В июне-июле 2017 г. тема получила развитие как в местных СМИ, так и в центральных. В большей степени это было связано с тем, что на положение старообрядцев обратил внимание губернатор Приморского края В. Миклушевский. Его визит в село Дерсу носил ознакомительный характер и не повлек за собой решения обозначенных староверами проблем, но получил широкое освещение в СМИ Бурмистрова Е. В гостях у староверов [Электронный ресурс] // Newpokrovka. 2017. 13 июня..

«Новые известия» 21 июня 2017 г. опубликовали статью «Родина-мачеха. В Приморье староверы-переселенцы оказались у разбитого корыта» с острой критикой приморских властей Родина-мачеха. В Приморье староверы-переселенцы оказались у разбитого корыта [Электронный ресурс] // Новые известия. 2017. 21 июня. . Материал привлек внимание к ситуации, сложившейся в крае.

Издание Lenta.ru посвятило проблеме старообрядцев-реэмигрантов два очерка специального корреспондента Ю. Васильева о сложившейся ситуации в селе Дерсу. В первом материале «Какой дурак сюда поедет? (Как живут староверы, переселенцы из Южной Америки. Репортаж из уссурийской тайги)» автор описывает историю переселения старообрядцев на Дальний Восток, их первые впечатления о крае и те сложности, с которыми они столкнулись в период адаптации на новом месте1. Во второй статье «Нас жгут и травят? Переживем. (Кто угрожает переселенцам- староверам из Боливии)» приводятся зарисовки из жизни старообрядческой общины и их взаимоотношений с местным сообществом Васильев Ю. «Какой дурак сюда поедет?» Как живут староверы, переселенцы из Южной Америки.

Репортаж из уссурийской тайги [Электронный ресурс] // Lenta.ru. 2017. 17 июня. Васильев Ю. «Нас жгут и травят? Переживем» Кто угрожает переселенцам-староверам из Боливии. Второй репортаж «Ленты.ру» с Дальнего Востока [Электронный ресурс] // Там же. 18 июня.. Ю. Васильеву удалось поднять проблемы жизнедеятельности не только староверов, но и представителей коренных малочисленных народов Севера. Несмотря на сложности, по мнению автора, реэмигранты уверено смотрят в будущее: «...Люди, по словам староверов, вокруг по большей части хорошие - “и лучше быть в Лаулях среди них, чем в той Америке.”» Там же..

Реальную помощь старообрядцы стали получать лишь осенью 2017 г., когда на Дальний Восток прибыл митрополит Русской православной старообрядческой церкви Корнилий, который совместно с ВРИО губернатора Приморья А. Тарасенко посетил в конце октября староверов в селе Дерсу. Содержание статьи, посвященной этому визиту, напоминает по стилю отчет местных властей перед главой региона и постановку им новых задач. Деловой характер встречи А. Тарасенко с местными и региональными чиновниками произвел впечатление на митрополита Корнилия: «Сегодня мы видим, как оперативно решаются проблемы староверов и президентом, и губернатором. Здесь, в регионе, есть желание помогать простым людям, труженикам. И для старообрядцев, приезжающих на русскую землю, это большая ответственность. Они должны своим примером показывать, как нужно жить, работать на родной земле и воспитывать детей» Ковалев Е. Андрей Тарасенко и Митрополит Корнилий посетили старообрядцев Приморья [Электронный ресурс] // Newpokrovka. 2017. 3 нояб. . Е. Ковалев, автор описанной статьи, далее продолжил освещать действия властей, информируя читателей о том, как А. Тарасенко выполняет просьбы местных жителей и главы Красноармейского района.

Несколько иначе складывались взаимоотношения старообрядцев-мигрантов и местных властей в Амурской области, что нашло отражение в публикациях. Подробно причины принятия староверами приглашения амурских властей изложены в статье А. Ярошенко, формирующей у читателя позитивное восприятие представителей данной конфессии («Они нужны России, трижды нужны в дальневосточном безлюдье. Работящие, надежные, совестливые») и методов работы с ними местных, свободненских, властей Ярошенко А. На краю своей земли. Почему староверы из Уругвая поселились рядом с космодромом «Восточный» [Электронный ресурс] // Российская газета. 2017. 22 марта.. В материале сделан особый акцент на роль мэра города Свободного Р. Каминского в переселении в область части старообрядцев из Приморья. Именно он пригласил мигрантов в Свободненский район, и с его подачи местным предпринимателем староверам была подарена земля, что оказалось решающим фактором в принятии решения о переезде в Приамурье.

Кроме того, положительный опыт взаимодействия властей и старообрядцев получил широкое освящение в статьях «Опыт Свободного привели в пример на международном круглом столе «Возвращение староверов на Дальний Восток» Опыт Свободного привели в пример на международном круглом столе «Возвращение староверов на Дальний Восток» [Электронный ресурс] // Зейские огни. 2017. 26 апр. , «В Амурской области появятся села старообрядцев» Анохин А. В Амурской области появятся села старообрядцев. Переселенцам из Уругвая губернатор Александр Козлов подарил коров [Электронный ресурс] // Амурская правда. 2017. 13 июня. . Формируя у читателей представление о старообрядцах, амурские СМИ неоднократно отмечали их трудолюбие, стремление развивать сельское хозяйство и бесконфликтность в отношении властей. Подчеркивалось, что амурские власти оказывали всяческую помощь переселенцам при адаптации на новом месте, акцентируя внимание на значимости этого процесса: «Вопрос переселения староверов очень важен для нас. Они приезжают к нам жить, работать, развивать экономику. Староверы строятся здесь, провели электричество. Мы подарили им пять дойных коров, которые пополнили небольшое местное стадо. Имеется сельскохозяйственная техника. К нашей небольшой общине готовы присоединиться переселенцы из Уругвая и Приморского края. Все это говорит о том, что вопрос надо ставить глубже, речь идет о создании новых поселений»1. В свою очередь, как отмечается в публикациях, староверы, прибывшие в область, заявили о желании связать свою жизнь и жизнь своих детей с Приамурьем Анохин А. В Амурской области появятся села старообрядцев... Поселившиеся под Свободным старообрядцы из Уругвая готовы выдать дочерей за амурских единоверцев [Электронный ресурс] // Зейские огни. 2017. 23 июля. .

К концу 2017 г. положение старообрядцев-реэмигрантов на Дальнем Востоке стабилизировалось. Властями была принята комплексная программа, позволившая снять большинство проблем, с которыми столкнулись мигранты из Латинской Америки в Приморье, назначены омбудсмены по правам старообрядцев. В последующие годы интерес у СМИ к жизни староверов заметно угас. Отдельные публикации были посвящены ознакомительным поездкам старообрядцев из Латинской и Центральной Америки, заявивших о желании переехать в Россию. Благодаря взвешенной политике по отношению к переселенцам местом для обоснования было выбрано Приамурье Василькова О. Амурские переселенцы объединяются и готовы помогать приезжающим [Электронный ресурс] // Зейские огни. 2018. 18 нояб.

Ее же. Приамурье и Свободный займут особое место в проекте «Собирание народа» [Электронный ресурс] // Там же. 12 июня.

Для возвращающихся в Приамурье старообрядцев запустят сайт [Электронный ресурс] // Там же. 4 июня.

Старообрядцы завершили историческую ознакомительную поездку по России [Электронный ресурс] // Там же. 1 окт.

Чем запомнился свободненцам уходящий 2018-й год? [Электронный ресурс] // Там же. 31 дек. .

Публикации 2019 г. носят агитационный характер. В них мало информации о самих староверах. Они полны призывов, подчас обезличенных: «Мы считаем, что наши соотечественники, которые имеют желание вернуться в Россию, не делятся на старообрядцев и нестарообрядцев, наша главная задача - чтобы органы власти оказали им максимальное содействие и чтобы местные жители восприняли конструктивно, что люди возвращаются домой и им надо в чем-то помочь. А в чем-то и поучиться у этих людей, потому что они занимаются сельским хозяйством с детства и у них это очень хорошо получается» Более 50 семей староверов из дальнего зарубежья выразили желание вернуться в Россию [Электронный ресурс] // ТАСС. 2019. 4 нояб..

Пандемия COVID-19 остановила миграцию реэмигрантов по объективным причинам, и публикаций в СМИ, посвященных дальневосточным староверам в 2020 г., практически не было, за исключением информационных материалов центральных газет о введении отсрочки от армии для старообрядцев-фермеров, прибывших в Россию по программе переселения Прибывшие в Россию по программе переселения старообрядцы-фермеры получат отсрочку от армии [Электронный ресурс] // Там же. 2020. 27 июля. .

Таким образом, в процессе освещения жизни старообрядческих групп реэмигрантов из Южной Америки в дальневосточных СМИ необходимо отметить широкое применение коммемора- тивных практик. Медиа описывают старообрядцев - бородатого мужика в косоворотке, труженика и хозяина земли, женщину в сарафане, умело ведущую домашнее хозяйство, мать большого количества детей, которые помогают родителям, скромных девушек на выданье и т. п. - так, что образ закрепляется в сознании читателя, формируя определенное, чаще положительное, отношение к этой конфессиональной группе. Ретроориентированность текста (например, включаемые исторические справки) обеспечивает слияние с историей, традициями дореволюционного, часто идеализируемого, мира, погружает в драматически насыщенное прошлое, позволяя ощутить сопричастность к нему, связь времен, тем самым мемориализируя образ старообрядцев. Медиа не только распространяют информацию о старообрядстве, они конструируют узнаваемый в обществе образ.

Необходимо отметить, что СМИ, освещая наиболее острые вопросы жизнедеятельности, вносят большой вклад в трансформацию социальных и политических отношений в социуме, выстраивают новые типы взаимодействий как внутри госструктур, так и между властью и обществом. В результате, благодаря формированию общественного мнения и публикациям в медиа, к старообрядцам-реэмигрантам пришла помощь от меценатов, были пересмотрены переселенческие программы с учетом их потребностей, оказано влияние на местные органы власти, устранившихся от решения сложившихся проблем.

Список источников

1. Аргудяева Ю.В. Русские старообрядцы в Приморье: миграция, эмиграция и реэмиграция их потомков из Южной Америки // Историческая демография. 2018а. № 1 (21). С. 8-12.

2. Аргудяева Ю.В. Русские старообрядцы из Южной Америки в Приморье: реэмиграция и адаптация // Религиоведение. 20186. № 4. С. 62-67.

3. Гришаева Е., Шумкова В. Теории среднего уровня в исследовании религии и медиа: медиатизация, медиация и RSST // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2020. Т. 38, № 2. С. 7-40.

4. Душакова Н. Как религия становится более заметной в публичном пространстве: старообрядческие сообщества в социальных сетях // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2020. Т. 38, № 2. С. 184-206.

5. Лёвхейм М. Медиатизация религии: критическая оценка // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2020. Т. 38, № 2. С. 76-97.

6. Матющенко В.С. Адаптация бразильских старообрядцев в Амурской области // Позитивный опыт регулирования этносоциальных и этнокультурных процессов в регионах Российской Федерации : материалы IV Всерос. науч.-практ. онлайн-конференции, посвященной 100-летию ТАССР / под ред. Г.Ф. Габдрахмановой, Г.И. Макаровой, Л.В. Сагитовой. Казань, 2020а. С. 114-117.

7. Матющенко В.С. Культурно-религиозная идентичность старообрядцев в ретроспективе и в современном обществе // Религиозная идентичность и межкультурные коммуникации : материалы Всерос. науч. семинара / под общ. ред. А.П. Романовой, Д.А. Черничкина. Астрахань, 2020б. С. 149-155.

8. Hjarvard S. The mediatization of society. A theory of the media as agents of social and cultural change // Nordicom Review. 2008. Vol. 29, no. 2. P. 105-134.

References

1. Argudiaeva, Yu.V. (2018а) The Russian Old-Believers in Primorye: migration, emigration and re-emigration of their descendants from South America. Istoricheskaya Demografiya. (1), 8-12. (In Russian)

2. Argudiaeva, Yu.V. (2018б) Russian Old-Believers from South America to Primorsky Krai: Re-emigration and adaptation. Religiovedenie. (4), 62-67.

3. Dushakova, N. (2020) How religion becomes visible: Old believers' communities in social media. State, Religion and Church in Russia and Worldwide. 38 (2), 184-206.

4. Grishaeva, E. & Shumkova, V. (2020) Middle-range theories in religion and media studies: Mediation, mediatization and RSST. State, Religion and Church in Russia and Worldwide. 38 (2), 7-40.

5. Hjarvard, S. (2008) The mediatization of society. A theory of the media as agents of social and cultural change. Nordicom Review. 29 (2), 105-134.

6. Lovheim, M. (2020) Mediatisation of religion: A critical appraisal. State, Religion and Church in Russia and Worldwide. 38 (2), 76-97.

7. Matyushchenko, V.S. (2020а) Adaptation of the Brazilian Old Believers in the Amur Region. In: Gabdrakhmanova, G.F., Makarova, G.I. & Sagitova, L.V. (eds.) Positive experience of regulating ethno-social and ethno-cultural processes in the regions of the Russian Federation: Proceedings of the IV All-Russian scientific and practical online conference. Kazan, Institut istorii im. Shigabutdina Mardzhani AN RT, 114-117. (In Russian)

8. Matyushchenko, V.S. (2020б) Cultural and religious identity of Old Believers in retrospect and in modern society. In: Romanova, A.P. & Chernichkin, D.A. (eds.) Religious Identity and Intercultural Communications. Proceedings of the All-Russian scientific seminar. Astrakhan, Astrakhanskii Gosudarstvennyi Universitet, 149-155. (In Russian)

Размещено на Allbest.ru