Изображение иконоборческих императоров в византийских службах в честь исповедников иконопочитания

Размещено на http://www.allbest.ru/

Изображение иконоборческих императоров в византийских службах в честь исповедников иконопочитания

Татьяна Анатольевна Сенина (монахиня Кассия)

Abstract

REPRESENTATION OF THE ICONOCLAST EMPERORS IN THE BYZANTINE OFFICES IN HONOUR OF THE CONFESSORS OF ICONODULY

Tatiana A. Senina (nun Kassia)

Introduction. Present article examines the representation of the iconoclast emperors in the Byzantine offices in honour of the confessors of iconoduly of the 8^th - 9^th centuries, and shows how this representation relates to the general view of icon-worshipers on the imperial power and its role in the spread of iconoclasm. Methods. Methods employed in this article are source research, information analysis, and comparative research. Sources on the subject include the offices in honor of the saints of the iconoclastic era which contain mentions of the iconoclastic emperors, published in the printed Menaion in Greek and Church Slavonic, as well as in Analecta hymnica Graeca. Analysis. An iconoclast emperor is usually represented by hymnographers as a tyrant, a lawless ruler, an enemy and persecutor of saints, godless and unholy, bestial and cruel, arrogant and daring, ignorant, insane and reckless, incurably sick with heresy; his teachings are hated by God, he is responsible for spreading the iconoclastic heresy. The term “tyrant” for the Byzantines meant a ruler who went against the law and the common good, preferring personal arbitrariness to the observance of laws, including church laws; a tyrant is the antipode of a legitimate emperor, his orders are illegal and criminal, and the overthrow of such an emperor is permissible. Therefore, the confessors of iconoduly are glorified for rejecting the orders and dogmas of the iconoclast emperors, and the death of such emperor is presented as the answer of God to the saints' prayers confessors. For Byzantine hymnographers, the most odious figures among the six iconoclastic emperors in texts are Leo III and Leo V, as well as Constantine V; they are called by their names or nicknames in some hymnographic texts. Theophilus, thanks to his posthumous rehabilitation, escaped such a fate: he is nowhere called by name in the hymnographic texts, but he is anonymously reviled only in the offices in honour of Theophanes and Theodore Graptoi, who were tortured on his direct order. Results. On the whole, this corresponds to the picture that can be seen in the iconodule literature of other genres, primarily in hagiographical texts. Hymnographic texts were constantly used during public worship and reached the ears of the wide masses of believers; therefore they have significant contributed to the spreading of a number of legends about icon-worshipers and iconoclasts and to the formation of the image of the iconoclastic era in the minds of the Byzantines.

Key words: Byzantine hymnography, Byzantine history, iconoclasm, iconoduly, iconoclast emperors.

Аннотация

В статье рассматривается, как императоры-иконоборцы изображались в богослужебных последованиях в честь святых исповедников иконопочитания VTIII-IX вв. и, соответственно, как образ этих императоров преподносился широким массам верующих. Также исследуется, как это изображение императоров соотносится с общим взглядом иконопочитателей на императорскую власть и ее роль в возникновении и распространении иконоборчества. Показано, что император-иконоборец в изображении гимнографов - это тиран, беззаконный правитель, враг и гонитель святых, безбожный и нечестивый, суемудрый и невежественный, зверонравный и жестокий, наглый и дерзкий, безумный и безрассудный, неизлечимо больной ересью; его учения и он сам ненавистны Богу, на нем лежит ответственность за распространение иконоборческой ереси. Термин «тиран» для византийцев обозначал правителя, пошедшего против законности и общего блага, предпочитая соблюдению законов, в том числе церковных, личный произвол: тиран - антипод законного императора, его приказы незаконны и преступны, а свержение такого императора допустимо. Поэтому исповедники иконопочитания прославляются за отвержение приказов и догматов императоров-иконоборцев, а их смерть представляется как ответ Бога на молитвы святых. Наиболее одиозными фигурами из шести иконоборческих императоров в гимнографических текстах оказываются Лев III и Лев V, а также Константин V, которых авторы служб в ряде случаев прямо называют по именам или прозвищам. В целом это соответствует картине, которую можно видеть в иконопочитательской литературе других жанров, прежде всего в агиографии, где именно эти императоры оказываются главными антагонистами православных. Феофил, который благодаря своей посмертной реабилитации избежал такой участи, в гимнографических текстах нигде не называется по имени, а анонимно порицается только в службах Феофану и Феодору Начертанным, которых подвергли мучениям по его прямому приказу. Гимнографические тексты постоянно употреблялись за общественным богослужением и доходили до слуха самых широких масс верующих, в силу чего внесли существенный вклад в распространение ряда легенд об иконопочитателях и иконоборцах и в формирование образа иконоборческой эпохи в умах византийцев.

Ключевые слова: Византийская гимнография, история Византии, иконоборчество, иконопочитание, императоры-иконоборцы.

Введение

В иконоборческую и постиконоборческую эпоху византийские гимнографы создали ряд богослужебных последователей в честь новых святых - исповедников иконопочитания. Эти гимнографические тексты содержат прославление аскетических подвигов и добродетелей святых, их сопротивления ереси и страданий за веру, а также упоминания их идеологических противников и гонителей - императоров-иконоборцев. Известно, что иконопочитатели, осмысливая происшедшее, вину за возникновение иконоборчества и гонений на иконы часто были склонны полностью возлагать на императоров, насаждавших и поддерживавших иконоборчество в качестве государственного исповедания, стараясь замолчать тот факт, что иконоборческая ересь не была навязана властью извне, но первоначально зародилась внутри самой церкви: миф о ереси, «рожденной в пурпуре», стал распространяться с начала IX в. [14, р. 79-143; 1, с. 20-22, 116-131; 10, с. 64-70] и к Х в., по-видимому, окончательно утвердился в церковной среде [9, с. 289]. Цель настоящего исследования - выяснить, каким образом гимнографы изображали императоров-иконоборцев и как это изображение соотносится с общим взглядом иконопочитателей на императорскую власть и ее роль в возникновении и распространении иконоборчества.

Методы. В работе используется метод аналитического исследования источников, проясняющий их логику и содержание путем сопоставления содержащихся в них свидетельств о лицах и событиях. Источники по теме включают те богослужебные последования в честь святых иконоборческой эпохи, где содержатся упоминания об императорах-иконоборцах, изданные в составе Миней на древнегреческом [21] и церковнославянском [7] языках, а также в Analecta hymnica Graeca (далее - AHG [13]). При анализе источников использованы работы Г.Л. Курбатова, Д.Е. Афиногенова и Т.А. Сениной, посвященные византийской истории и агиографии.

Отдельных научных работ, где детально рассматривается данная тема, в настоящее время нет. В работах А.П. Каждана [5], Н.П. Шевченко [19], А. Джаннули [16] и В.В. Василика [3], где затрагивается, в числе прочего, творчество гимнографов иконоборческой и постиконоборческой эпохи, данная тема не поднимается.

Анализ

В Византии было шесть императоров-иконоборцев: Лев III (717-741), Константин V (741-775) и Лев IV (775-780), Лев V (813-820), Михаил II (820-829) и Феофил (829-842), - по трое на каждый из двух периодов иконоборчества. На критику и ругань в их адрес не скупились ни православные хронисты, ни авторы житий исповедников иконопочитания, и можно было бы ожидать того же от гимнографов, прославлявших этих святых, - ведь именно императоры инициировали на государственном уровне гонения на иконопочитателей.

Однако при знакомстве с текстами служб мы обнаруживаем, что в некоторых из них царственные гонители святых даже не упомянуты, а в других содержатся лишь невнятные намеки на них. Конечно, этот факт не удивляет, например, в службе св. патриарху Тарасию Константинопольскому (Минея, 25 февраля), - ведь он не страдал от иконоборцев и его патриаршество пришлось на эпоху первого восстановления иконопочитания, - или в службах св. Иоанникию Великому (Минея, AHG, 4 ноября), который не принимал активного участия в православном сопротивлении и не подвергся гонениям (подробнее см. [11, с. 233-237]). Но подобное умолчание может показаться странным в службах святым, которые немало пострадали от иконоборцев или даже были гонимы по прямому указу императора. Так, например, ни слова не сказано об императорах-гонителях в службах исповедникам эпохи второго иконоборчества св. Макарию Пелекитскому (AHG, 18 августа), св. Григорию Декаполиту (Минея, AHG, 20 ноября), св. Никифору Мидикийскому (AHG, 4 мая). В каноне подвергшемуся тогда же гонениям св. Прокопию Декаполиту (Минея, 28 февраля) сказано, что он «мужественно перенес натиск львов (A,sovt®v)» (песнь 3, тропарь 3 [21, т. Г', о. 678]) и «Господь посредством человекоубийства нечестивых (5ooosPot>vt®v giai^ovrn)» прославил его как мученика (п. 5, тр. 2 [21, т. Г', о. 679]), - но это можно счесть лишь смутным намеком на императора Льва V. В службе св. Георгию, епископу Митиленскому (славянская Минея, 7 апреля) во 2-й стихире на «Господи, воз- звах» гимнограф выражается тоже весьма общо: «...ты претерпел ярость гневающихся безумно нечестивых, которых ты увидел превозносящихся злочестиво и вновь люто и явно сокрушаемых промыслом» [7, Мёслця лпрмлїи, с. 64], - здесь под «нечестивыми», по- видимому, имеются в виду все три императора второго периода иконоборчества, а также на- мекается на их смерть и конец их «злочестия», то есть на Торжество православия в 843 г., до которого святой дожил. Посмотрим теперь, как изображены иконоборческие императоры в тех службах, где они упоминаются более ясно или непосредственно по имени.

Употребляемые далее сокращения для цитируемых служб (совпадение текстов служб в греческой и славянской печатных Минеях отмечено знаком *):

Андр. Крите. - Служба св. Андрею Критскому (в Криси; той ev тр Kprnsi, ек трд vpoou

Кр^тп?) (17 октября, Минея* [21, т. А', о. 442452; 7," МёсАця бктшврїи, с. 287-299]).

Вас. Исп. - Служба св. Василию Исповеднику, спостнику св. Прокопия Декаполита (28 февраля, Минея* [21, т. Г', о. 682-687; 7, МёсАця феурУдрїи, с. 407-413]).

Герм. Конст. - Служба св. Герману, патриарху Константинопольскому (12 мая, Минея* [21, т. Е', о. 83-93; 7, МёсАця мдїи, с. 161-173]).

Евфим. Сард. - Служба св. Евфимию, архиепископу Сардскому (26 декабря, Минея* [21, т. В', о. 680-683; 7, МёсАцъ деке'мврїи, с. 523-528]).

Никиф. Конст. - Служба св. Никифору, патриарху Константинопольскому (13 марта, Минея [21, т. А', о. 79-84; 7, МёсАця мдртя, с. 140-146]); в славянской и греческой Минеях разные стихиры на вечерне, но один канон.

Ник. Мидик. - Служба св. Никите, игумену Мидикийскому (3 апреля, Минея* [21, т. Г', о. 238-244; 7, МёсАцъ дпрмдїи, с. 34-41], AHG [13, vol. VIII, р. 74-86]).

Стеф. Нов. - Служба св. Стефану Новому (28 ноября, Минея* [21, т. В', о. 305-316; 7, Мё'сАця ноемврїи, с. 593-595, 601-608], AHG [13, vol. III, р. 516-528]).

Стеф. Сугд. - Служба св. Стефану, епископу Сугдейскому (Сурожскому) (15 декабря, Минея [7, МёсАця декемврїй, с. 251-269]); служба содержится в славянской Минее, в греческой под этим числом помещена только служба св. Елевферию.

Феод. Нач. - Служба св. Феодору Начертанному (27 декабря, Минея* [21, т. В', о. 694708; 7, МёсАця декемврїй, с. 545-566]).

Феоф. Нач. - Служба св. Феофану Начертанному, епископу Никейскому (11 октября, Минея [21, т. А', о. 383-393; 7, МёсАця октшврїи, с. 189-202]); в славянской и греческой Минеях разные стихиры на вечерне, но один канон.

Феофил. Ник. - Служба св. Феофилакту, епископу Никомидийскому (8 марта, Минея* [21, т. А', о. 42-47; 7, МёсАця мдртя, с. 71-77]).

Феоф. Сигр. - Служба св. Феофану Исповеднику, игумену Сигрианскому (12 марта, Минея* [21, т. А', о. 73-78; 7, МёсАця мдртя, с. 132-139]).

Далее при цитировании Минеи будет указываться только вышеуказанные сокращения и номера страниц соответствующих томов греческого издания; я буду обращаться к церковнославянскому тексту только при отсутствии соответствующих отрывков в греческой Минее. При цитировании AHG будет указываться это издание и страницы соответствующего тома.

Гимнографы часто употребляют для обозначения императоров-иконоборцев слово «тиран» (о rupavvog; на церковнославянском оно обычно передается как «мучитель»), прилагая к нему различные уничижительные эпитеты: «Благодать Всесвятого Духа... явила тебя победителем суемудрого тирана (тираууои цaтaюфpovoф> (Вас. Исп., 683; канон, п. 1, тр. 2); «...победивший противодействие безбожных тиранов (rav a0s®v rupavvrav)» (Вас. Исп., 685; канон, п. 6, тр. 2); «Ссылаемый повелением нечестивого тирана (той rupawou той 5иооеРойд), преподобный, ты не обратил внимания на немощь плоти...» (Феоф. Сигр., 75; канон, п. 4, тр. 3); «Зверски набросившись, тиран Лев ^s®v о rupavvog) изгнал избранных, не вынося взирания на почитаемые иконы Христовы, с ними и тебя, Феофан, он осудил на ссылку» (Феоф. Сигр., 74; канон, п. 1, тр. 3), - здесь по имени упомянут император Лев V; «...в горьких изгнаниях и темнейших местах тебя заключил темнейший тиран со зверской жестокостью (о окотегготатод rupavvog... 0np&v юцотпті)» (Ник. Мидик., 239; 3-я стихира на «Господи, воззвах»); «...посрамил беззаконного тирана...» (в славянской Минее: «мучителя»; Стеф. Сугд., 255; седален по 1-й кафизме). Больше всего случаев употребления слова «тиран» содержится в одном из канонов св. Стефану Новому, самому известному мученику эпохи первого иконоборчества: «Ты ниспроверг нечестивый образ мыслей тирана (фро^ца тирамои ЗиоовРед) твердым исповеданием твоим пред Богом, мудрый...» (Стеф. Нов., AHG, 520; канон, п. 4, тр. 3); «...тебя, мученик Стефан, твой ученик оклеветал перед тираном» (Стеф. Нов., AHG, 522; канон, п. 5, тр. 2); император сравнивается с ветхозаветным царем Навуходоносором, «нечестивым тираном» (Стеф. Нов., AHG, 525; канон, п. 7, тр. 3); ученица Стефана Анна сочла «гнилыми и шаткими замыслы тирана» (Стеф. Нов., AHG, 523; канон, п. 6, тр. 3).

В данном контексте «тиран» является не просто ругательством, но специальным термином, которым византийцы обозначали императора, получившего власть незаконно или пошедшего против законности и общего блага в какой-то момент своего царствования, предпочетшего соблюдению законов, в том числе церковных, личный произвол и, таким образом, извратившего природу царской власти; тиран оказывается антиподом законного императора (см., например: [6, с. 99-102]). Именно поэтому императоры, посягнувшие на признанные православными церковные догматы, переходили в разряд тиранов, а их правление вместо законного становилось «тираническим», что обозначалось глаголом xupawsora/xupawsra, который также встречается в рассматриваемых службах: «Твердая вера твоя и сопротивление потрясла безрассудство тиранически правящих (x&g x&v xupawowTrav avo^ag)...» (Никиф. Конст., 82; канон, п. 6 тр. 2). В каноне св. Никите Мидикийскому сказано еще жестче: «Ты явился победителем демонов, преподобный, и тиранически правящих врагов (xupawouvxrav sx0prav)...» (Ник. Мидик., AHG, 80; канон, п. 5, тр. 1), - под «врагами» тут можно подразумевать всех троих императоров второго иконоборчества, поскольку Никита, умерший в 824 г., застал царствование и Льва V, и Михаила II, и в некотором смысле Феофила, который стал соправителем отца в 821 г.

«Врагом» император-иконоборец называется также в каноне св. патриарху Герману: «Отречься от всечтимого Христова изображения пагубнейший враг (о Suopsvsoxaxog sx0pog) в безумии призвав, был открыто обличен твоими, прославленный, учениями, но, неизлечимо больной, не вразумился» (Герм. Конст., 87; канон, п. 4, тр. 2), - здесь имеется в виду Лев III, в чье царствование иконоборчество в 730 г. впервые стало государственным исповеданием. На самом деле патриарх Герман не пошел на открытый конфликт со Львом III и не являлся таким твердым борцом с иконоборчеством, каким его рисует позднейшая традиция, и, хотя был вынужден покинуть Константинопольскую кафедру, на которую взошел иконоборец Анастасий, окончил дни не в ссылке, а в своем имении (см.: [1, с. 20-22]), но служба ему воспроизводит тот миф, который стал складываться в церковной среде после первого восстановления иконопочитания на II Вселенском соборе.

Соответственно, император-тиран является беззаконным правителем, чьи повеления благочестивые не исполняют, а догматическое учение презирают и отвергают: «Законам повинуясь Владыки твоего, славный архиерей, ты не обратил внимания на законы беззаконных (или: преступных) царей (napavoprav Paoilsrav)» (Феофил. Ник., 43; канон, п. 3, тр. 1); «...за Христа до крови твердо боролся, опровергая безумие беззаконного судьи (napavopou Зікаохои), и поэтому, по повелению нечестивого царя (aosPoug Paoilsrag), тебе, отмеченный божественной благодатью, начертали надпись на лбу» (Феоф. Нач., 384; 3-я стихира на «Господи, воззвах»); «... беззаконник (о napavopog) умертвил тебя многообразными истязаниями» за поклонение иконам (Андр. Критс., 447; канон, п. 4, тр. 1); «Беззаконные люди, покоряясь беззакониям беззаконного царя (napavopiaig napavopou Paoilsrag), преподобный, безжалостно закидали тебя камнями, как первомученика...» (Стеф. Нов., 305; 3-я стихира на «Господи, воззвах»); «К ранам жительства на чужбине у тебя прибавились раны изгнания, преподобный, из-за жестокости беззаконно управляющего законным престолом (точ napavoprag Sisnovxog xov 0povov xov evvopov), потрясающего священные законы веры и низвергшего непорочную икону Спасителя...» (Феод. Нач., 695; 1-я стихира на «Господи, воззвах»); «Охваченный любовью к вышнему царствию, ты мужественно, богоносный, выказал пренебрежение к безрассудному мнению, повелениям и догматам земного царя (хоч елі ypg Paoilsrag аіоушхоч yvrappg Kai npooxaypaxrav Kai Soypaxrav... ploynoag)» (Вас. Исп., 685; канон, п. 6, тр. 1); «Питая любовь к досточтимой иконе Христа и Родившей Его, блаженный, ты возненавидел нечестивый догмат нечестивого царя (Paoilsrag SuoosPoug то Soypa то SuoosPsg)...» (Стеф. Нов., 308; канон, п. 3, тр. 2); «...пребыл непреклонен, с мужественным благоразумием сопротивляясь невежественным (или: глупым, бестолковым) царям (npog Paoilsig oKaioog)» (Феоф. Нач., 392; канон, п. 9, тр. 1); «Получив на своем всесвященном и досточтимом лице надпись тиранов, мудрый, ты стираешь их ненавистные Богу и безбожные догматы...» (Феоф. Нач., 389; канон, п. 6, тр. 3).

В службе св. Андрею говорится: «В темницу беззаконник (о avo^og) тебя посадил...» (Андр. Крите., 448; канон, п. 6, тр. 1), - перед нами явная отсылка к пророчеству о явлении антихриста в конце времен (ср. 2 Фес. 2:8). Сравнение императоров-иконоборцев с антихристом было обычным в иконопочитатель- ской среде, причем было более характерным для тех, кто вину за распространение иконоборческой ереси возлагали прежде всего на императоров ([1, с. 117-127]; но см. также: [10, с. 64-70]).

Святые исповедники всегда успешно противостоят императору-еретику, не поддаваясь на его хитрости и обличая его неправославные догматы: «Глупыми изысканиями хитрец (о 5oAao9p®v), помрачаемый умом, пытался ограбить тебя, украшаемого великолепием догматов; но он навлек на себя насмешки, исполнившись стыда, благодаря твоему, мудрый, дерзновению» (Андр. Крите., 450; канон, п. 7, тр. 2); «.обличил царя, не захотевшего поклоняться образу Христа Бога.» (Стеф. Сугд., 253; славник на стиховне на вечерне; ср. 252, 5-я стихира на «Господи, воззвах»); «...став крепко сопротив иконоукорителя...» (Стеф. Сугд., 254; тропарь); «...обличив неверного царя» (Стеф. Сугд., 260; 2-й канон, п. 4, тр. 1; ср. также 261, п. 5, тр. 2; 263, икос). «Изобретатель злодейства» (о Kariag еирет^д) (Стеф. Нов., 311; канон, п. 6, тр. 1) не в силах одолеть твердость святого, и ему остается лишь послать его в тюрьму: «Железом... связав, безумец (о napa9p®v) отправляет тебя в заточение...» (Стеф. Нов., 308; канон, п. 3, тр. 3).

Исходя из упомянутого различия между законным императором и тираном, византийцы не считали грехом свержение тирана, что подтверждает и гимнография. Так, в службе св. Никите Мидикийскому есть указание на убийство Льва V, причем утверждается, что его смерть стала результатом молитв исповедника: «Твоя добродетельность в высшей степени смирила в прах жестокость тирана (rupavvou x^v юцотпта), сильными молитвами его умертвив: ибо Господь умеет творить волю боящихся Его» (Ник. Мидик., 243; канон, п. 7, тр. 2). Иконопочитатели, терпевшие сильные гонения при Льве V, ликовали, когда он был убит; общее тогдашнее настроение можно ощутить в письмах св. Феодор Студита, который, узнав о смерти императора, с восторгом сообщал другим исповедникам эту новость, говоря, что Бог услышал молитвы гонимых и сокрушил «нечестивца» и «врага» (см.: [20, Ep. 417, 421, 422]).

В службе самому Феодору Студиту (Минея*, 11 ноября) сказано, что он «попрал наглость тиранов (xupavvrav 0paoog)» (Канон, п. 4, тр. 2 [21, т. В', о. 114]). Как ни удивительно, это единственное упоминание императоров в службе св. Феодору, хотя в эпоху второго иконоборчества он был признанным главой православного сопротивления и в царствование Льва V подвергался вместе с монахами Студийской обители гонениям более суровым, чем большинство прочих исповедников (см.: [10, с. 43-74, 89]).

Впрочем, хотя деятельность св. Мефо- дия, после смерти Феодора в 826 г. набравшего влияние среди исповедников и после восстановления иконопочитания ставшего патриархом Константинопольским (см.: [10, с. 93-102, 114-130]), тоже весьма раздражала императоров и привела к длительному и суровому заточению святого, в службах ему (14 июня, разные службы в греческой и славянской Минеях и канон в AHG) они тоже упоминания не удостоились. Служба в славянской Минее много говорит о гонениях и борьбе с ересью и еретиками, но императоры там не упомянуты; интересно отметить, что зато упомянут главный иконоборческий богослов IX в. и последний иконоборческий патриарх Иоанн Грамматик, названный данным ему иконопочитателями прозвищем «Ианний»: «как лев, рыком премудрых учений твоих ты [Мефодий] привел в ужас Ианния, лживого лиса» (1-я стихира на «Господи, воззвах» [7, МёсАця їУній, с. 174] , - это намек на Торжество православия, когда Иоанн был низложен с патриаршества и осужден как еретик. В AHG опубликован канон Мефодию, написанный его младшим современником и почитателем св. патриархом Фотием, но в нем смутный намек на императоров-иконоборцев можно увидеть лишь в словах: «ты, по пророку, сокрушил зубы львов (Пс. 57:7)» [13, vol. X, р. 61]. Единственное прямое упоминание императоров в службах Мефодию мы находим в греческой минее: «В чины иереев, сонмы подвижников и хоры мучеников ты вписан, за Христа до крови твердо боровшийся, беззаконного судьи безумие всецело опровергая и повелениям нечестивого царя (аоеРоид РаоЛеюд) в могиле заключенный, богоносный отец, ты сохранился незапятнанным» (3-я стихира на «Господи, воззвах» [21, т. Е', о. 286]), - под «нечестивым царем» здесь подразумевается Михаил II, подвергший Мефодия суровому заточению за то, что тот, при Льве V уехав в Рим, настроил папу Пасхалия против византийских иконоборцев [1, с. 83-84].

Поскольку императоры Лев III и Лев V стояли при начале соответственно первого и второго периодов иконоборчества и были тезками, гимнографы именно их чаще всего упоминают по имени, обыгрывая его «звериные» коннотации.

Впрочем, Лев III упомянут по имени только в службе св. патриарху Герману: «Преисполненный нечестия образ мыслей Льва, ты, Герман, решительно отверг: ибо он, жалкий, отрекся от поклонения досточтимым иконам Христа и всех святых, но твоими, богом явленный, словами был обличен и, как безумный (агоод), оставался безрассудным (avopTog)» (Герм. Конст., 83; 1-я стихира на «Господи, воззвах»); «Лев безбожный (a0sog), ненавистный Богу зверь, Антихриста предтеча, отвергнув поклонение иконе Христовой, преподобный, был изгнан от наследия верных; посему мы просим тебя: как его (тогда, так) молитвами твоими (и) нынешнее уйми смятение» (Герм. Конст., 83; 2-я стихира на «Господи, воззвах»); «Опровержения речей твоих, мудрый, опасаясь, звероименный (0ppi®vupog) и зверообразный умом сводит тебя с престола священного...» (Герм. Конст., 87; канон, п. 4, тр. 3). император иконоборец богослужебный

Упоминания Льва V более многочисленны: «Отвергнув нечестивые догматы Льва, ты весьма благочестиво утвердил священные законы (или: древние установления; тоид 0sopoug) Церкви...» (Феоф. Сигр., 74; канон, п. 3, тр. 2); «...ты обличил нечестивого Льва, неистовствовавшего против Спасителя (tov SuoosPp Леогга Тттроагга ката той Еютррод)» (Евфим. Сард., 680; канон, п. 3, тр. 2); «Духовной мудрость и усердием рассуждения ты посрамил нечестивого Льва (tov SuoosPp Лшгга) священнейшими твоими догматами» (Феод. Нач., 699; канон, п. 3, тр. 3); «Ты блистательно подвизался, преподобный Василий, порицая неукротимую дерзость и безрассудное мнение Льва (той Л^тод екфаоМоад to aps^iKTov 0раоод каі yvrappv Tpv ayvrapova)» (Вас. Исп., 685; канон, п. 5, тр. 1); «ты победил умопостигаемого дракона и чувственно воспринимаемого льва (tov aio0pTov 7,sovTa)» (Вас. Исп., 683; канон, п. 3, тр. 2); «...яростью львов изгоняемый» (0орф ^sovT®v sфplZ6psvog) (Феоф. Сигр., 73; 2-я стихира на «Господи, воззвах»); «От престола и славы и от паствы твоей изгнанный, преподобный, чинящей насилие рукой губительных зверей ереси (xsipi Plata, t&v трд аір^юд 0opoф06pюv 0pptov)...» (Никиф. Конст., 80; канон, п. 1, тр. 4).

Лев IV и Михаил II, как не преследовавшие иконопочитателей, не упоминаются в службах, зато главный гонитель и богослов первого иконоборчества Константин V называется только уничижительными прозвищами: «...без страха сопротивляясь Дерьмоименному (на церковнославянском: «гноеименному»), проповедал почитание Христова образа...» (Андр. Критс., седален после 3-й песни канона в славянской минее [7, Мёслця бктшвріи, с. 291]); «...не устрашившись угроз Дерьмоименного (на церковнославянском: «гное- тезнаго»), ты умертвил его духовным мечом» (Стеф. Сугд., 268; 2-я стихира на «Хвалите»); «Всезлейшего Мамону (Mapravav), несчастно заболевшего ересью, ты с дерзновением обличил...» (Андр. Критс., 447; канон, п. 4, тр. 3). Прозвище «Дерьмоименный» (Колрю-город) было связано с легендой о том, что Константин при крещении якобы испражнился в купель, что предвещало его будущее нечестие (подробнее см.: [15, р. 169-175]). Прозвище «Мамона», данное Константину св. патриархом Никифором, восходит к евангельским словам Христа о невозможности служить двум господам, «Богу и мамоне» (Мф. 6:24; Лк. 16:13), и, таким образом, намекает на невозможность для истинного верующего подчиняться императору-иконоборцу (подробнее см.: [1, с. 123-124]).

Что касается последнего императора- иконоборца Феофила, то он по имени не упоминается нигде, что не удивительно, так как его посмертная реабилитация смягчила отношение к нему в последующей православной традиции (см.: [2, с. 63-77; 10, с. 114-130]). А. Маркопулос, перечисляя враждебные к Феофилу источники IX в. [17, р. 41], не упоминает гимнографов; однако агрессивные выпады против него в гимнографии встречаются. В службе св. Евфимию, который умер после бичевания в правление Феофила, император объединен с другим царственным гонителем эпохи второго иконоборчества - Львом V, также не названным: «...ныне ты стал еще блистательнее, Евфимий, до крови противостав богоненавистным царям (лрод РааЛєїд Вєоатнуєц)» (Евфим. Сард., 682; канон, п. 8, тр. 2; подробнее об этой службе и ее соотношении с житием святого см.: [12, с. 411-417]). Прямому поношению Феофил подвергнут в службах братьям Феофану и Феодору Начертанным, которые были бичеваны и получили на лбу уничижительную татуировку по его приказу (подробнее см.: [18]), причем здесь образ Феофила несколько отличается от изображения других императоров-иконоборцев. Помимо обычных обвинений в тирании, безумии, беззаконии, нечестии, жестокости и невежестве (цитаты см. выше), подчеркивается «варварская» натура императора: «Не имея что возразить на твои, преподобный, учения, исполненный варварского насилия (о РарРарік^д P^аg ёцл^еюд) обращается к истязаниям» (Феод. Нач., 698; канон, п. 3, тр. 1); св. Феодор страдает за иконы «из-за фракийской дикости и варварской дерзости» (©рдкод аурютпті каі РарРарік^ ітацотпті)» (Феод. Нач., 700; канон, п. 4, тр. 1) и прославляется как «низвергший грубость гонителя (той Зшктон x^v аурютпта)» (Феод. Нач., 705; канон, п. 9, тр. 1); св. Феофан не подчиняется императору: «Высшую справедливость истины отеческих законов неся, всеблаженный, ты оплевал безрассудное повеление царствующего (РаоЛєиоггод), уничтожающего образ Господа...» (Феоф. Нач., 391; канон, п. 8, тр. 1). Обвинение в варварстве, возможно, являются отражением того впечатления, которое произвела на иконопочи- тателей необычная кара в виде татуировки на лбу, выдуманная Феофилом для Начертанных братьев. Также надо отметить, что канон св. Феодору написан его братом Феофаном, от которого трудно ожидать снисхождения к их гонителю, тем более, что Феодор умер в ссылке, лишь немного не дожив до восстановления иконопочитания. Показательно, что хронист Х в. рассказывает о том, как во время обеда в честь праздника восстановления иконопочитания, который давала во дворце вдова Феофила императрица Феодора и куда были приглашены исповедники, именно Феофан Начертанный, «нисколько не стесняясь и не вспомнив о принятых решениях» о прощении Феофила, заявляет, что они с братом будут судиться с императором «на неподкупном суде Божием»; реплика Феофана вызвала скандал, и патриарху Мефодию пришлось успокаивать Феодору и уверить ее, что все решения о Феофиле остаются в силе, а на противников его прощения не стоит обращать внимание [8, с. 107-108 (кн. 4, § 11)].

Выводы

В изображении гимнографов император-иконоборец - это беззаконный тиран, гонитель святых, безбожный и нечестивый, суемудрый и невежественный, зверонравный и жестокий, наглый и дерзкий, безумный и безрассудный, неизлечимо больной ересью, его учения и он сам ненавистны Богу; святые исповедники всегда успешно противостоят ему и отвергают его указы и догматы. Наиболее одиозными фигурами из шести иконоборческих императоров в гимнографических текстах оказываются Лев III и Лев V, а также Константин V; Феофил подвергается поношениям в службах Феофану и Феодору Начертанным, но по имени не называется.

В целом это соответствует картине, которую можно видеть в иконопочитательской литературе других жанров, прежде всего в агиографии: главными антигероями там становятся обычно Константин V и Лев V, в чье царствование гонения на иконы принимали наибольший размах и жестокость, а также Лев III, при котором иконоборчество впервые стало государственными исповеданием. Именно эти императоры в качестве антагонистов исповедников иконопочитания названы в Житии св. Никифора Севазийского, которое представляет собой хороший пример того, как стала восприниматься иконоборческая эпоха рядовыми византийцами, в том числе монахами, спустя примерно столетие после ее окончания (см.: [9]). С названными тремя императорами данное житие связывает и начало, и распространение иконоборческой ереси, изображая иконоборческий конфликт как эпическую битву между императорами-еретиками и православной Церковью в лице епископов, священников и монахов. Учитывая, что гимнографические тексты из года в год употреблялись за общественным богослужением и доходили до слуха самых широких масс верующих, они, конечно, внесли существенный вклад и в распространение иконопочитательских мифов вроде легенды об осквернении купели Константином V или мифа о стойком противлении иконоборчеству со стороны патриарха Германа и большинства верующих, и в формирование образа иконоборческой эпохи в умах византийцев.

Примечания

1. Здесь и далее даты памяти святых указаны по юлианскому календарю.

2. В греческой минее под этой датой находится служба мученику Каллиопию.

3. Здесь и далее для большей понятности перевожу цитаты с церковнославянского на русский.

4. Служба, таким образом, подтверждает данные Жития свв. Давида, Симеона и Георгия Митиленских (см.: [4, с. 430]); впрочем, вероятно, на этом житии она и основана.

5. Преподобномученик, отличен от св. Андрея, архиепископа Критского, автора Великого покаянного канона.

6. Стоит отметить, что этот канон св. Феофи- лакту Никомидийскому, созданный св. Феофаном Начертанным, мог быть написан еще в иконоборческую эпоху. Феофилакт скончался между 818 и 843 гг., но точная дата его смерти неизвестна (см.: [4, с. 229-231]). В каноне ему есть такие слова: «За нами, поющими тебя, блаженный, надзирай, избавляя от искушений и опасностей, разбивая еретические ловушки» (Феофил. Ник., 46; канон, п. 9, тр. 2), - что может указывать на время до Торжества православия и подтверждать сообщения его Жития о том, что святой не дожил до восстановления ико- нопочитания [4, с. 240-241], причем, что важно, это указание гимнографа-современника.

7. Или: «заштукатуриваешь, покрываешь известью» (є^с&єіфєіс), - намек на иконоборцев, заштукатуривавших иконы.

8. Ср.: Пс. 144:19.

9. Это явствует из акростиха канона: «Сплетаю тебе, брат, законные (или: родные, yvnoiou^) похвалы», а также из 3-го тропаря 9-й песни, где Феофан просит брата молиться о том, чтобы «как пожившие вместе, мы вместе улучили обожение» (имеется в виду - в царствии небесном) (Феод. Нач., 705).

Список литературы

1. Афиногенов, Д. Е. Константинопольский Патриархат и иконоборческий кризис в Византии (784-847) / Д. Е. Афиногенов. - М.: Индрик, 1997. - 224 с.

2. Афиногенов, Д. Е. «Повесть о прощении императора Феофила» и Торжество Православия / Д. Е. Афиногенов. - М.: Индрик, 2004. - 192 с. - (Scrinium Philocalicum; vol. IV).

3. Василик, В. В. Церковь и Империя в византийских церковно-поэтических памятниках / В. В. Василик. - СПб.: Алетейя, 2016. - 640 с. - (Новая Византийская библиотека. Исследования).

4. Жития византийских святых эпохи иконоборчества / общ. ред. Т. А. Сениной (монахини Кассии). - СПб.: Квадривиум: Алетейя, 2015. - Т. I. - xxviii, 804 с. - (Byzantina).

5. Каждан, А. П. История византийской литературы (650-850 гг.) / А. П. Каждан; в сотр. с Л. Ф. Шерри и Х. Ангелиди; пер. с англ. А. А. Белозеровой [и др.]. - СПб.: Алетейя, 2002. - 529 с. - (Византийская библиотека. Исследования).

6. Курбатов, Г. Л. Политическая теория в ранней Византии. Идеология императорской власти и аристократическая оппозиция / Г. Л. Курбатов // Культура Византии. IV - первая половина VII в. / отв. ред. З. В. Удальцова. - М.: Наука, 1984. - С. 98-118.

7. Мины. - Кі'евя: Кїево-ПперскдА лдврд, _#дш§г. - МёсАця дктюврїй. - 688 с.; Жёслця ноемьрїй. - 752 с.; Мёслця декемьрїй. - 672 с.; Мё'сАця (^рУдріи. - 494 с.; Жёслця мдртя. - 415 с.; Жёслця Дпрмліи. - 304 с.; Жёслця мдїй. - 575 с.; МёсАця їУнїй. - 591 с. - Репр. изд. 1893 г. - М.: Правило веры, 1997.

8. Продолжатель Феофана. Жизнеописания византийских царей / изд. подг. Я. Н. Любарский. - СПб.: Алетейя, 2009. - 400 с. - (Византийская библиотека. Источники).

9. Сенина, Т. А. (монахиня Кассия). Житие св. Никифора Севазийского как иллюстрация восприятия иконоборческой эпохи византийцами в позднейшее время (с приложением перевода Жития) / Т. А. Сенина // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 4, История. Регионоведение. Международные отношения. - 2019. - Т. 24, № 6. - С. 284-296. - DOI: https://doi. org/10.15688/jvolsu4.2019.6.22

10. Сенина, Т. А. (монахиня Кассия). Иконо- почитатели и иконоборцы IX столетия / Т. А. Сенина // Жития византийских святых эпохи иконоборчества. Т I / общ. ред. Т А. Сениной (монахини Кассии). - СПб.: Квадривиум: Алетейя, 2015. - С. 3-130. - (Byzantina).

11. Сенина, Т. А. (монахиня Кассия). «Не избитые за Христа»: изображение антииконобор- ческого сопротивления в житиях св. Иоанникия и св. Петра Атройского / Т А. Сенина // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 4, История. Регионоведение. Международные отношения. - 2020. - Т 25, N° 6. - С. 231-242. - DOI: https://doi.Org/10.15688/jvolsu4.2020.6.18

12. Сенина, Т. А. (монахиня Кассия). Несколько замечаний по поводу Жития св. Евфимия Сардского / Т А. Сенина // Scrinium. Journal of Patrology, Critical Hagiography, and Ecclesiastical History. - 2006. - Vol. 2. - Р. 408-417.

13. Analecta hymnica Graeca e codibus eruta italiae inferioris. Vol. III. Canones Novembris / ed. A. Komines. - Roma: Istituto di studi bizantini e neoellenici: Universita di Roma, 1972. - XI, 647 p.; Vol. VIII. Canones Aprilis / ed. C. Nikas. - 1970. - X, 456 p.; Vol. X. Canones Iunii / ed. A. Longo. - 1972. - XI, 426 p.

14. Brubaker, L. Byzantium in the Iconoclastic Era, c. 680-850. A History / L. Brubaker, J. Haldon. - Cambridge: Cambridge University Press, 2011. - xxiv, 918 p.

15. Gero, S. Byzantine Iconoclasm during the Reign of Constantine V, with Particular Attention to the Oriental Sources / S. Gero. - Louvain: Peeters Publ., 1977. - 192 p. - (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium; vol. 384; Subsidia; vol. 52).

16. Giannouli, A. Byzantine Hagiography and Hymnography: An Interrelationship / A. Giannouli // The Ashgate Research Companion to Byzantine Hagiography / ed. by S. Efthymiadis. - Vol. II: Genres and Contexts. - Farnham: Ashgate Publ., 2014. - P. 285-312. - (Ashgate Research Companion).

17. Markopoulos, A. The Rehabilitation of the Emperor Theophilos / A. Markopoulos // Byzantium in the Ninth Century. Dead or Alive? Papers from the Thirtieth Spring Symposium of Byzantine Studies, Birmingham, March 1996 / ed. by L. Brubaker. - Aldershot: Ashgate, 1998. - P. 37-49.

18. Senina, T A. (moniale Kassia). La confession de Theophane et Theodore les Graptoi: remarques et precisions / T. A. Senina // Scrinium. Journal of Patrology, Critical Hagiography, and Ecclesiastical History. - 2008. - Vol. 4. - P. 260-298.

19. Sevcenko, N. P. Canon and Calendar: The Role of a Ninth-Century Hymnographer in Shaping the Celebration of the Saints / N. P. Sevcenko // Byzantium in the Ninth Century. Dead or Alive? Papers from the Thirtieth Spring Symposium of Byzantine Studies, Birmingham, March 1996 / ed. by L. Brubaker. - Aldershot; Hampshire: Routledge Publ., 1998. - P. 101-114.

20. Theodori Studitae Epistulae. In 2 vols. Vol. 2. Textum epp. 71-564 et indices continens / rec. G. Fatouros. - Berlin; New York: W. de Gruyter, 1992. - 189-1007 p. - (Corpus Fontium Historiae Byzantinae. Series Berolinensis; vol. 31.2).

21. M^vcaa той okou eviauroh. T. А'. ЕєптєцРрюи каг 'ОктюРрюи g^vrav. - 'Ev Pragfl: [%.є.], 1888. - 578 c.; T B'. NoegPpmu каг ДєкєцРрюи gnvrav. - 1889. - 740 c.; T. Г'. 'Iavvouapmu каї ФєРроиарюи gnvrav. - 1896. - 700 c.; T. Д'. Map-riou ml АлрШои gnvrav. - 1898. - 419 c.; T. E'. Marou ml 'Iouvlou gnvrav. - 1900. - 413 c.

References

1. Afinogenov D.E. Konstantinopolskiy Patriarkhat i ikonoborcheskiy krizis v Vizantii (784847) [Patriarchate of Constantinople and Iconoclast Crisis in Byzantium (784-847)]. Moscow, Indrik Publ., 1997. 224 p.

2. Afinogenov D.E. «Povest o proshchenii imperatora Feofila» i Torzhestvo Pravoslaviya [Tale of Forgiveness of the Emperor Theophilus and the Triumph of Orthodoxy]. Moscow, Indrik Publ., 2004. 192 p. (Scrinium Philocalicum; vol. IV).

3. Vasilik VV. Tserkov i Imperiya v vizantiyskikh tserkovno-poeticheskikh pamyatnikakh [The Church and Empire in the Byzantine Ecclesiastic Poetry]. Saint Petersburg, Aletheia Publ., 2016. 640 p. (Novaya Vizantiyskaya biblioteka. Issledovaniya [New Byzantine Library. Studies]).

4. Senina T.A. (nun Kassia), ed. Zhitiya vizantiyskikh svyatykh epokhi ikonoborchestva [Lives of Byzantine Saints of the Iconoclastic Epoch]. Saint Petersburg, Kvadrivium Publ.; Aletheia Publ., 2015, vol. 1. xxviii, 804 p. (Byzantina).

5. Kazhdan A.P., Sherry L.F., Angelidi Ch.; Belozerova A.A. et al., eds. Istoriya vizantiyskoy literatury (650-850 gg.) [A History of Byzantine Literature. 650-850]. Saint Petersburg, Aletheia Publ., 2002. 529 p. (Vizantiyskaya biblioteka. Issledovaniya [Byzantine Library. Studies]).

6. Kurbatov G.L. Politicheskaya teoriya v ranney Vizantii. Ideologiya imperatorskoy vlasti i aristokraticheskaya oppozitsiya [Political Theory in Early Byzantium. The Ideology of Imperial Power and Aristocratic Opposition]. Udaltsova Z.V., ed. Kultura Vizantii. IV - pervaya polovina VII v. [Culture of Byzantium. The 4^th - the First Half of the 7^th Centuries]. Moscow, Nauka Publ., 1984, pp. 98-118.

7. Minia [The Menaion]. Reprint 1893. Moscow, Pravilo very Publ., 1997.

8. Lyubarskiy Ya.N., ed. Prodolzhatel Feofana. Zhizneopisaniya vizantiyskikh tsarey [Theophanes Continuatus. Biographies of the Byzantine Kings]. Saint Petersburg, Aletheia Publ., 2009. 400 p. (Vizantiyskaya biblioteka. Istochniki [Byzantine Library. Sources]).

9. Senina T.A. (nun Kassia). Zhitiye sv. Nikifora Sevaziyskogo kak illyustratsiya vospriyatiya ikonoborcheskoy epokhi vizantiytsami v pozdneysheye vremya (s prilozheniyem perevoda Zhitiya) [Life of Saint Nikephoros of Sebaze as an Illustration of the Perception of the Iconoclastic Era by the Byzantines in Later Times (Including Russian Translation of the Life)]. Vestnik Volgogradskogo gosudarstvennogo universiteta. Seriya 4. Istoriya. Regionovedenie. Mezhdunarodnye otnosheniya [Science Journal of Volgograd State University. History. Area Studies. International Relations], 2019, vol. 24, no. 6, pp. 284-296. DOI: https://doi. org/10.15688/jvolsu4.2019.6.22

10. Senina T.A. (nun Kassia). Ikonopochitateli i ikonobortsy IX stoletiya [Iconophiles and Iconoclasts of the 9^th Century]. Senina T.A. (nun Kassia), ed. Zhitiya vizantiyskikh svyatykh epokhi ikonoborchestva. T. I [Lives of Byzantine Saints of the Iconoclastic Epoch. Vol. I]. Saint Petersburg, Kvadrivium Publ.; Aletheia Publ., 2015, pp. 3-130. (Byzantina).

11. Senina T.A. (nun Kassia). «Ne izbityye za Khrista»: izobrazheniye antiikonoborcheskogo soprotivleniya v zhitiyakh sv. Ioannikiya i sv. Petra Atroyskogo [“Not Flogged for Christ”: Representation of Anti-Iconoclastic Resistance in the Lives of St. Ioannikios the Great and St. Peter of Atroa]. Vestnik Volgogradskogo gosudarstvennogo universiteta. Seriya 4. Istoriya. Regionovedenie. Mezhdunarodnye otnosheniya [Science Journal of Volgograd State University. History. Area Studies. International Relations], 2020, vol. 25, no. 6, pp. 231-242. DOI: https://doi.org/10.15688/jvolsu4.2020.6.18

12. Senina T.A. (nun Kassia). Neskolko zamechaniy po povodu Zhitiya sv. Evfimiya Sardskogo [A Few Comments on the Life of St. Euthymius of Sardis]. Scrinium. Journal of Patrology, Critical Hagiography, and Ecclesiastical History, 2006, vol. 2, pp. 408-417.

13. Analecta hymnica Graeca e codibus eruta italiae inferioris. Komines A., ed. Vol. III. Canones Novembris. Roma, Istituto di studi bizantini e neoellenici; Universita di Roma, 1972. XI, 647 p.; Nikas C., ed. Vol. VIII. Canones Aprilis. 1970. X, 456 p.; Longo A., ed. Vol. X. Canones Iunii. 1972. XI, 426 p.

14. Brubaker L., Haldon J. Byzantium in the Iconoclastic Era, С. 680-850. A History. Cambridge, Cambridge University Press, 2011. xxiv, 918 p.

15. Gero S. Byzantine Iconoclasm Buring the Reign of Constantine V, with Particular Attention to the Oriental Sources. Louvain, Peeters Publ., 1977. 192 p. (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium; vol. 384; Subsidia; vol. 52).

16. Giannouli A. Byzantine Hagiography and Hymnography. An Interrelationship. Efthymiadis S., ed. The Ashgate Research Companion to Byzantine Hagiography. Vol. II: Genres and Contexts. Farnham, Ashgate Publ., 2014, pp. 285-312. (Ashgate Research Companion).

17. Markopoulos A. The Rehabilitation of the Emperor Theophilos. Brubaker L., ed. Byzantium in the Ninth Century. Dead or Alive? Papersfrom the Thirtieth Spring Symposium of Byzantine Studies, Birmingham, March 1996. Aldershot, Ashgate, 1998, pp. 37-49.

18. Senina T.A. (moniale Kassia). La confession de Theophane et Theodore les Graptoi: remarques et precisions. Scrinium. Journal of Patrology, Critical Hagiography, and Ecclesiastical History, 2008, vol. 4, pp. 260-298.

19. Sevcenko N.P. Canon and Calendar: The Role of a Ninth-Century Hymnographer in Shaping the Celebration of the Saints. Brubaker L., ed. Byzantium in the Ninth Century. Dead or Alive? Papers from the Thirtieth Spring Symposium of Byzantine Studies, Birmingham, March 1996. Aldershot; Hampshire, Routledge Publ., 1998, pp. 101-114.

20. Fatouros G., ed. Theodori Studitae Epistulae. In 2 vols. Vol. 2. Textum epp. 71-564 et indices continens. Berlin; New York, W. de Gruyter, 1992. 189-1007 p. (Corpus Fontium Historiae Byzantinae. Series Berolinensis; vol. 31.2).

21. Menaia tou olou eniautou [The Menaion for the Whole Year]. Vol. 1. Septembriou kai Oktobriou menon [September and October]. Rome, s.n., 1888. 578 p.; Vol. 2. Noembriou kai Dekembriou menon [November and December]. 1889. 740 p.; Vol. 3. Iannouariou kai Febrouariou menon [January and February]. 1896. 700 p.; Vol. 4. Martiou kai Apriliou menon [March and April]. 1898. 419 p.; Vol. 5. Mai'ou kai Iouniou menon [May and June]. 1900. 413 p.

Размещено на Allbest.ru