Киевская Духовная Академия как образовательный центр развития дисциплины "каноническое право" в Российской Империи в ХІХ в.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Киевская Духовная Академия как образовательный центр развития дисциплины «каноническое право» в Российской Империи в ХІХ в.

Баган В.В., свящ.

Аннотация

Недооцененность и недостаточная изученность вопроса о генезисе и развитии канонического права Церкви в XVIII - начале XX века в России послужили поводом для настоящего исследования. Автор преследует цель через вскрытие особенностей понимания, толкования и преподавания канонического права в указанный период описать онтологию канонического права. Хотя учебный предмет «каноническое право» является сравнительно молодой дисциплиной, за короткий период XIX столетия он прошел несколько этапов интенсивного развития. Именно усилиями профессорско-преподавательской корпорации Киевской Духовной Академии (протоиерея Иоанна Скворцова, Петра Александровича Лашкарёва) в развитии учебной дисциплины «каноническое право» был совершен качественный прорыв. Стараниями специалистов Киевской Духовной Академии к концу XIX в. появились авторские системы «канонического права», издавались учебные пособия, выходили в свет самобытные монографические исследования по церковноправовым вопросам. К началу XX в. отечественные системы канонического права конкурировали с западноевропейскими исследованиями. Многих профессоров духовных академий приглашали на престижные кафедры в светских учебных заведениях. Сделан вывод о том, что развитие канонического права в Российской Империи - плод энтузиазма отдельных ученых и исследователей, а не планомерная и систематическая работа, несмотря даже на государственные указ и постановления, формально поощряющие это развитие.

Ключевые слова: каноническое право, церковное право, система церковного права, духовное образование, Киевская Духовная Академия, история права

Theological Academy as an Educational Center for the Development of the Discipline of "Canon Law” in the Russian Empire in the 19th Century

Vladislav V. Bagan, Priest

Abstract

The underestimation and insufficient study of the question of the genesis and development of the canon law of the Church in the 18th - 19th centuries and the beginning of the 20th century in Russia (both in terms of scientific developments and church acceptance of certain interpretations, and in terms of the transfer of educational knowledge about canon law to students) served as the reason for this study. The author aims to describe the ontology of canon law by revealing the peculiarities of understanding, interpretation and teaching of canon law in the specified period. Although the academic subject "canon law" is a relatively young discipline, in a short period of the 19th century it passed through several stages of intensive development. It was through the efforts of the teaching corporation of the Kiev Theological Academy (Archpriest John Skvortsov, Peter Alexandrovich Lashkarev) that a qualitative breakthrough was made in the development of the academic discipline "canon law". By the efforts of specialists of the Kiev Theological Academy by the end of the 19th century the author's systems of "canon law" appeared, textbooks were published, original monographic studies on church law issues were published. By the beginning of the 20th century, domestic systems of canon law competed with Western European studies. Many professors of theological academies were invited to prestigious chairs in secular educational institutions. They equally participated in the legislative activity of the Russian Empire. It is concluded that the development of canon law in the Russian Empire is the fruit of the enthusiasm of individual scientists and researchers, and not a systematic and systematic work, even despite the state decree and regulations formally encouraging this development.

Keywords: canon law, church law, the system of church law, spiritual education, Kiev Theological Academy, history of law

Введение

образовательный пространство канонический право

Тема формирования и последующего развития учебной дисциплины «каноническое право» в образовательном пространстве Русской Православной Церкви интересна прежде всего тем, что за довольно короткий промежуток времени (кон. XVIII - сер. XIX вв.) этот богословский предмет прошел целый ряд фундаментальных изменений. Некоторое время учебная дисциплина «каноническое право» двигалась в фарватере историко-богословских исследований, однако довольно быстро (сер. XIX в.) она обогатилась свежим направлением, обращаясь к сфере правоведения. Это развитие хорошо видно на примере преподавания канонического права в Киевской Духовной Академии. Авторитетный дореволюционный канонист М.А. Остроумов отметил три этапа в развитии канонического права в рамках отечественного образовательного поля, выведя четкую периодизацию: критикоэкзегетический (кон. XVIII - 1814 г.), богословский (1814-1869 гг.) и юридический (с 1870 г.) [Остроумов, 1893]. Несомненно, все указанные периоды каноническое право прошло и в стенах Киевской Духовной Академии в XIX в. Более того, научными усилиями киевской профессорско-преподавательской корпорации (Киевская Духовная академия, Императорский университет св. Владимира) каноническое право приобрело статус самостоятельной дисциплины.

Стоит отметить, что в развитии канонического права не последнюю роль сыграли не только институциональный, но и личностный фактор. Поэтому в рамках представленной статьи будет отмечена роль таких специалистов в области канонического права, как протоиерей Иоанн Скворцов и П.А. Лашкарёв, оказавших решающее воздействие на развитие этой учебной дисциплины в Киевских образовательных заведениях. Представленная историко-богословская реконструкция преподавания канонического права в стенах Киевской Духовной Академии в XIX в. будет связана с выполнением двух задач: описанием институциональных изменений высших духовных школ на примере существования дисциплины «каноническое право» и репрезентации церковноправовых систем ведущих специалистов Киевских духовных школ (протоиерей Иоанн Скворцов и П. А. Лашкарёв).

Рассмотрим современные исследования, изучающие феномен преподавания и изучения богословской дисциплины «каноническое право» в Русской Православной Церкви в период XIX вв. Лишь в постсоветские 90-е годы появились редкие монографические исследования, косвенно затрагивающие состояние науки церковного права XIX в. Среди современных правоведов постсоветского периода проблематикой становления церковного права как научной дисциплины в Российской Империи в XIX столетии занималась А.А. Дорская. Ее диссертационное исследование «Церковное право в системе права Российской Империи конца XVIII - начала ХХ вв.» [2008] в настоящий момент является наиболее исчерпывающим по данной тематике. Стоит отметить, что большая часть фактического материала данной диссертации основывается на детальной рецепции историко-канонических наработок дореволюционных монографий М.А. Остроумова, П.А. Прокошева, И.С. Бердникова и других. Истории становления «богословских дисциплин» в рамках духовного образования посвящено множество статей Н.Ю. Суховой. Более всего приближается к тематике нашей работы статья «Церковное право в православных духовных академиях России: проблемы и традиции» [Сухова, 2012]. Также стоит выделить диссертационные исследования (кандидатская и докторская) за авторством Н.Ю. Суховой: «Реформы высшего православного духовного образования в России во второй половине XIX века» [2007] и «Подготовка и аттестация научно-педагогических кадров в православных духовных академиях в контексте высшего образования в России: 1808-1918 гг.» [2011]. Эти фундаментальные работы в полной мере отразили институциональные изменения в области духовного образования в целом и сфере преподавания богословской дисциплины «каноническое право» в частности. В трудах Суховой даётся подробный анализ тех изменений духовной школы, инициированных различными редакциями Уставов академий.

Общий обзор генезиса преподавания канонического права

Среди высших учебных заведений духовные академии (Московская, Казанская, Санкт-Петербургская, Киевская) более всего поспособствовали развитию научной дисциплины «каноническое право» в Российской Империи в период XIX - нач. XX вв. Несмотря на сравнительное обилие университетов и иных высших учебных заведений Российской Империи XIX в., в которых преподавалась научная дисциплина «каноническое право», именно высшие духовные школы стали двигателем развития церковноправовой тематики. В данной статье мы обратимся к роли Киевской Духовной Академии как образовательному центру развития дисциплины «каноническое право» в Российской Империи в XIX в.

Каноническое право в истории формирования богословских наук Русской Православной Церкви было сравнительно молодой дисциплиной. Первые опыты изучения канонического права восходят к рубежу XVIII в. и относятся ко времени образовательной реформы Петра I, когда повсеместно стали открываться духовные школы в целях удовлетворения нужд в образованных кандидатах на церковные должности [Знаменский, 1881, с. 1]. Известно, что одно из учебных пособий от 1706 г., по которому вели преподавание в Московской славяно-греко-латинской академии, включало в себя разделы, посвященные основам права гражданского и церковного [Смирнов, 1855, с. 140]. Исследовательская работа, посвященная темам канонического права, заключалась в изучении и публикации церковноправовых источников. Например, в 1744 г. ректору Московской славяно-греколатинской академии архимандриту Порфирию (Крайскому) было поручено сличать с правилами святых отцов издание Номоканона, опубликованного в Киево-Печерской типографии в 1624 г. [Чистович, 1857, с. 422]

Многие книги и переводы канонического содержания, напечатанные в московской типографии в первой половине XVIII в., проходили цензуру в Московской Духовной Академии [Смирнов, 1855, с. 131]. До начала XIX века четкая дифференциация богословских дисциплин не наблюдалась. В системе богословских дисциплин духовных учебных заведений XVIII в. не было четкого «логического разграничения между предметами догматическими и нравственными» [Смирнов, 1855, с. 140]. Важнейшим фактором стала инициатива митрополита Платона (Левшина), которым было введено каноническое право как самостоятельная дисциплина в Московской Славяно-греко-латинской академии в 1776 г. Само преподавание предмета состояло в экзегезе Кормчей книги, по инструкции за авторством самого митрополита Платона. В том же критико-экзегетическом духе преподавалось церковное право и в Петербургской духовной академии.

В конце XVIII в. важнейшими государственными постановлениями, оказавшими влияние на порядок преподавания богословских дисциплин (к которым относится и каноническое право) в духовных учебных заведениях, стали: Указ Императора Павла I, данный Синоду от 18.12.1797 «Об учреждении Духовных Академий в Санкт-Петербурге и Казани...» [Полное..., 1830, с. 821-823] и Указ Святейшего Правительствующего Синода от 31.10.1798 «О порядке учения в духовных академиях и семинариях» [Полное., 1830, с. 427]. Императорский Указ, направленный на открытие новых духовных академий был мотивирован «попечением о благоустройстве Церкви и призрением к служащим её, почитая одною из главнейших обязанностей Царствования» [ПСЗРИ, 1830, с. 821]. Синодский Указ «О порядке учения в духовных академиях и семинариях» установил своего рода стандарт содержания образования в духовных академиях и семинариях [Полное., 1830, с. 427]. В перечень предметов для преподавания богословского учения с этого момента вошли новые науки: «герменевтика, церковная история, пасхалия, пастырское богословие и каноническое право» [Смирнов, 1855, с. 296]. До этого времени, по словам протоиерея С. Смирнова, относительно порядка преподавания руководствовались Указом 1768 г. [Смирнов, 1855], содержавшим подробные предписания касательно порядка преподавания в духовных учебных заведениях.

Таким образом, на начальном этапе своего существования богословская дисциплина «каноническое право» представляла из себя последовательную экзегезу церковных правил из Кормчей. В 1809 г. Комиссией духовных училищ для первого курса Петербургской академии по церковному праву была одобрена следующая программа: «прочитать всю Кормчую. но Кормчую нельзя читать без строгой благоразумной критики» [Остроумов, 1893, с. 89]. Ранее, в 1808 г., Комиссией духовных училищ была поставлена задача систематизации канонического права: признана необходимость в составлении «краткого хронологически-систематического изложения науки» [там же]. В проекте Устава духовных академий 1810 г. говорилось: «Каноническое право нашей Церкви требует особенного внимания профессора, тем более что доселе оно не приведено ещё в надлежащий порядок и должно быть пояснено собственными его (профессора) изысканиями» [Бердников, 1903, с. XV].

В 1814 г. произошло официальное рождение канонического права как богословской дисциплины в России. Именно в этом году Комиссией духовных училищ было издано следующее предписание, согласно которому профессорско-преподавательская корпорация в лице своих специалистов-канонистов обязывалась создать учебное пособие по указанному предмету, представляющее собой систематизированный комментарий канонических правил. Также особое значение приобрело исследование главного церковноправового документа «синодальной эпохи», так называемого Духовного Регламента, регулирующего правовое положение Православной Церкви в Российском государстве («Журнал Комиссии духовных училищ» от 28.04.1814). Делалось пояснение, что, хотя само по себе каноническое право не игнорировалось ранее, и частично изучалось вместе с догматикой, тем не менее «системы права не было составлено» [Чистович, 1857, с. 291]. Учебные реформы духовного образования 1808-1814 гг. в конечном итоге привели не только к новому распределению дисциплин, но и фактически регламентировали учебные программы, методологию преподавания [Титлинов, 1908- 1909].

С этого момента и начинается история канонического права как самостоятельной дисциплины в рамках высших духовных учебных заведений. Центрами формирования канонического права можно называть исключительно духовные академии лишь условно по той простой причине, что специалистов по этой дисциплине было немного и они часто меняли место работы, более того, преподавая одновременно как в духовных, так и светских заведениях.

Хотя зарождение дисциплины канонического права в Российской Империи началось в Санкт-Петербурге и его духовной школе, новаторами в области канонического права стали учебные заведения Киева. Сер. XIX столетия выделяет Киев как центр выработки системы церковного права на основании научной деятельности двух образовательных учреждений. Киевская Духовная академия и Императорский университет св. Владимира стали инициаторами формирования церковного права как самостоятельной дисциплины. В том числе на это развитие повлияли изменения в Уставе университетов от 1815 г., по которым в учебную программу юридического факультета вводился предмет «церковное законоведение» [Смыкалин, 2017, с. 13].

В.И. Аскоченский в монографии «История Киевской духовной академии, по преобразовании ее в 1819 году» [1863] подробнейшим образом описал событие выхода на свет первого учебника по каноническому праву. До середины XIX в. характер преподавания дисциплины «каноническое право» не зависел от утвержденного учебной программой плана. В 1837 г. в Киевском университете была учреждена кафедра церковного права, которую возглавил протоиерей Иоанн Скворцов. Можно смело утверждать, что зарождение научной дисциплины «каноническое право» связано с личностью протоиерея Иоанна Скворцова. Кратко обратимся к его биографическим данным и отразим взгляды отца Иоанна на дисциплину канонического права.

Протоиерей Иоанн Скворцов и «церковное право» в КДА

Особое значение для развития церковного права имели труды протоиерея Ивана Михайловича Скворцова. Это великого деятеля церковноправовой науки называли «верующим философом и мыслящим богословом». Скворцов Иван Михайлович - доктор богословия, кафедральный протоиерей, заслуженный ординарный профессор кафедры богословия университета св. Владимира. Родился в 1795 году в семье причетника одной из церквей Арзамаса. С 8 до 18 лет И.М. Скворцов обучался в нижегородских духовных училищах и семинариях. В 1814 году поступил в Санкт-Петербургскую духовную академию, которую окончил в 1817 году со степенью магистра [Иконников, 1884, с. 601]. В 1817 году И.М. Скворцов был определен наставником в Киевскую духовную семинарию, где прослужил два года, преподавая физику, философию и математику. В 1819 году занял в Киевской духовной академии в звании бакалавра кафедру философии, а через четыре года, 21 марта 1824 года [Макарий (Булгаков), 1843, с. 210], был возведён в звание ординарного профессора [Иконников, 1884, с. 601].

С 13 ноября 1833 года И.М. Скворцов - доктор богословия [Макарий (Булгаков), 1843]. И.М. Скворцову была присвоена степень доктора богословия на основании его работ «Критическое обозрение Кантовой религии в пределах чистого разума» и «Записки на послание ап. Павла к Эфесянам» [Иконников, 1884]. И.М. Скворцов являлся постоянным членом академической конференции, окружного правления и цензурного комитета Киевской духовной академии, также с 1837 года являлся редактором журнала «Воскресное Чтение» [Иконников, 1884]. Пастырская служба И.М. Скворцова началась с 1820 года. Он был рукоположен в сан священника Владимирской церкви в Киеве. В 1833 году И.М. Скворцов был определен членом Киевской духовной консистории [Иконников, 1884]. В 1828 году Скворцов ревизовал Курскую и Воронежскую семинарии, в 1829 - Подольскую и Волынскую, в 1831 году был командирован для обозрения церквей Подольской губернии [Иконников, 1884, с. 610]. С открытием университета св. Владимира И.М. Скворцов в 1834 году занял в нем кафедру богословия вместе с должностью настоятеля университетской церкви, не оставляя при этом должности в Киевской духовной академии, в которой продолжал трудиться еще несколько лет после этого [Иконников, 1884, с. 605].

С учреждением при Киевском университете кафедры церковного права и с назначением на нее профессора протоиерея Иоанна Скворцова представилась возможность открыть этот класс и в том училище, которому он более всех был нужен. В 1837 году Киевская духовная академия предложила ввести в преподавательскую программу науку церковного права, поручив её отцу Иоанну Скворцову, как уже занимающемуся данным предметом в другом высшем учебном заведении» [Иконников, 1884]. Лишь через десятилетие, в 1848 г., учебник по церковному праву «Записки по церковному законоведению» протоиерея Иоанна Скворцова был опубликован [Прокошев, 1895]. Как дореволюционные исследователи [ПСЗРИ, 1830, с. 32], так и современные историки церковного права [Цыпин, 2012, с. 390], считают данное пособие первой попыткой систематического изложения церковного права [Красножен, 1900, с. 10], первым русским учебником по каноническому праву. Как отмечал Б.В. Титлинов, «по каноническому праву сначала были записки, а затем распространилось киевское руководство Скворцова» [Старостин, 2011, с. 87]. При этом И.С. Бердников охарактеризовал «Записки по церковному законоведению» как «краткий учебник, очевидно вызванный потребностями обучающихся» [Бердников, 1903, с. XVII].

Протоиерей Иоанн Скворцов также осуществлял преподавательскую деятельность в Образцовом женском пансионе (в период с 1837 года по 1861 год) и в Институте благородных девиц (в период с 1839 года по 1855 год) [Иконников, 1884]. В 1845 году протоиерей Иоанн Скворцов уволился из Киевской академии, в течение четырёх лет после этого продолжая читать в ней по одной лекции в неделю, выбирая предметы по своему усмотрению [Иконников, 1884]. В последние годы жизни отец Иоанн Скворцов активно занимался и содействовал образованию дочерей городского и сельского духовенства, в частности, внося немалый материальный и финансовый вклад [Иконников, 1884]. Протоиерей Иоанн Скворцов «почил в Бозе» 5 августа 1863 года [Иконников, 1884].

Протоиерей Иоанн Скворцов считал, что дисциплина «церковного законоведения» могла развиваться в двух направлениях. Во-первых, он отмечал факт разнообразия и многочисленности церковных правил и законов. Этот канонический свод необходимо было научно систематизировать. Во-вторых, протоиерей Иоанн Скворцов настаивал на научном подходе в отношении изучения состава и устройства Церкви, выявлении общих принципов и закономерностей в системе канонического права. «Записки по церковному законоведению» состояли из двух равнозначных разделов: состав и благоустройство Церкви; перечень и содержание церковных действий [Прокошев, 1895]. Первый раздел был посвящен свойствам власти и управления в Церкви, церковной иерархии, системе церковных званий и должностей. Второй раздел отражал всю совокупность церковных действий: вероучение, богослужение, дисциплина, взаимодействие с иными конфессиями и вероучениями [Прокошев, 1895]. Протоиерей Иоанн Скворцов отмечал, что предметом церковного законоведения могут быть как правила церковного происхождения, так и законы «церковно-гражданские» [Прокошев, 1895]. Тем не менее, протоиерей Иоанн, будучи типичным представителем теологического направления развития церковного права, склонялся к обоснованию системы церковных канонов посредством богословских установок [Полное собрание законов Российской Империи, 1830]. Необходимо отметить, что влияние личности и работ протоиерея Иоанна Скворцова было весьма существенным.

В 1850 году Св. Синод постановил поручить правлению Киевской духовной академии немедленно распорядиться составлением программы для преподавания «церковного законоведения в университетах и других высших учебных заведениях» [Аскоченский, 1863, с. 278]. Параллельно в 1851 году Конференция Санкт-Петербургской духовной академии (по определению Священного Синода) составила программу по церковному законоведению для «учебных заведений Министерства народного просвещения» [Титлинов, 1908-1909, с. 413]. Сотрудничество духовных академий стало своего рода фундаментом для дальнейшего построения научной системы канонического права. Тем не менее еще в 60-е гг. XIX в. многие отмечали, что каноническое право нашей Церкви не приведено ещё в надлежащий порядок [Аскоченский, 1863]. Таким образом, расцвет учебной литературы по канонической дисциплине богословского направления пришелся на середину XIX в.

Наследие П.А. Лашкарёва

Еще один яркий специалист в области богословской дисциплины «каноническое право» - П.А. Лашкарёв, профессор Киевской Духовной Академии и Императорского Университета св. Владимира. Ученик протоиерея Иоанна Скворцова П.А. Лашкарёв начал заниматься церковным правом в соответствии с Уставом духовных академий от 1814 года, который обязывал преподавателей «пояснять каноническое право собственными изысканиями» в силу недостаточной исследованности канонического церковного права (в соответствии с параграфом 171 данного документа) [Лашкарев, 1889, с. I]. Он являлся заслуженным экстраординарным профессором Киевской духовной академии [Смыкалин, 2015, с. 107]. Высочайшим приказом, отданным по духовному ведомству православного вероисповедания от 1 апреля 1890 года, П.А. Лашкарев, заслуженный экстраординарный профессор Киевской духовной академии, был произведен в действительные статские советники. Помимо научно-исследовательской деятельности в области канонического права П.А. Лашкарев также занимался научной деятельностью в области археологии.

П.А. Лашкарев опубликовал ряд интересных монографий по церковноправовым вопросам: «Об отношении древней христианской Церкви к Римскому государству» (Киев, 1873), «Право церкви православной в ряду других юридических наук» (Киев, 1886), «Право церковное в его основах, видах и источниках (Киев, 1886). Но более всего стоит выделить специальную работу «Система церковного права» (1886 г.) [Лашкарев, 1889, с. 213]. Этот труд написан под впечатлением от классической концепции «канонического права» епископа Иоанна (Соколова). Работа последнего «Опыт курса церковного законоведения» стала самым распространенным пособием богословской направленности XIX столетия, употреблявшимся в высших духовных учебных заведениях. Однако опыт Лашкарёва был критически воспринят многими специалистами как не внятный [ПСЗРИ, 1830, с. 72]. Лашкарёв считал, что право Православной Церкви - исключительно греко-римское и византийское, поэтому в исследовании церковного права необходимо намеренно дистанцироваться от современных юридических принципов и теорий и возвращаться к критериям античного права [Лашкарев, 1886]. Лашкарёв разъяснял свою позицию обращения к античному юридическому наследию как обогащение современной юриспруденции «воззрениями и принципами мира античного» [Бердников, 1896, с. 37]. Через апелляцию к прошлому, через приобщение к «архаизму мудрости» предоставлялась возможность найти себя каноническому праву в общей системе юридических наук [Бердников, 1896, с. 37].

Профессор И.С. Бердников рассматривал подобный подход как крайне устаревший и обращающий науку церковного права вспять [Бердников, 1887, с. 43]. Все методологические недостатки работы Лашкарёва связаны с концептуальной потребностью оставлять церковное право исключительно в рамках теологии [Полное собрание..., 1830, с. 72]. Опять же это концептуальная особенность возвращает нас к системе Иоанна (Соколова). Характерным отличием методики курса церковного права, используемой архимандритом Иоанном (Соколовым), был так называемый историко-герменевтический подход. Он реализовывался в двухчастной системе: первый раздел рассматривал этапы формирования канонического корпуса Церкви, а второй - растолковывал и анализировал отдельные каноны в их хронологической последовательности [Иоанн (Соколов), 1851].

Результатом теологического подхода стала публикация П.А. Лашкарёвым авторского курса лекций, составленного в 1886-1889 гг. [Лашкарев, 1889]. Дореволюционный исследователь С.Т. Голубев в узкоспециализированном теологическом подходе в церковноправовой области, которого придерживался Лашкарёв, видел разрыв дисциплины канонического права с юридическим фундаментом и также повреждение естественных связей церковного с гражданским и государственным правом. Тем не менее, профессор П.А. Лашкарёв внес определенный вклад в становление церковного права как самостоятельной дисциплины. Его учебные программы, курсы лекций и монографии по отдельным церковноправовым вопросам оставались популярными не только в академической среде Киева. В частности, его анализ канонического права посредством источников римского права до сих пор сохраняет свое значение.

Заключение

Каноническое право как научная дисциплина развивалась в крупных городах Российской Империи, учитывая, что именно там существовали высшие учебные заведения как духовной, так и юридической специализации. Так, Киевская Духовная академия и Императорский университет св. Владимира стали инициаторами формирования церковного права как самостоятельной дисциплины. Такие специалисты в области церковного права, как протоиерей Иоанн Скворцов и П.А. Лашкарёв, имели отношение и к тому, и к другому учебному заведению. Это было повсеместной практикой, ведущий специалист в области канонического права преподавал на нескольких кафедрах духовного и светского заведения. В становлении канонического права имел важное значение личностный фактор. Учитывая, что это была деятельность небольшой и сплоченной группы исследователей-энтузиастов, отечественные канонисты были хорошо знакомы с наработками своих коллег; можно говорить об интенсивном взаимообмене идеями и концепциями.

Научные школы церковного права не оформились по географическому принципу по причине крайней ограниченности кафедр. Преемственность научной школы не была реализована. Напротив, существовал феномен научной приверженности отдельным авторским системам «канонического права». Поэтому к началу XX века все же наблюдались отдельные направления и тенденции в области канонического права.

Список источников и литературы

1. Аскоченский, В.И. 1863. История Киевской духовной академии, по преобразовании ее в 1819 году. СПб.: типография Э. Веймара, 282 с.

2. Бердников И.С. 1887. Несколько слов по поводу рецензий на исследование профессора А.С. Павлова о 50-й главе Кормчей книги. Москва; Казань: Типография Императорского Университета, 89 с.

3. Бердников И.С. 1896. Архаическое направление в церковном праве: (Критический разбор сочинений проф. Киев. акад. П. Лашкарева: Право церковное в его основах, видах и источниках. Киев, 1886). Казань: типография Императорского Университета, 50 с. Бердников И.С. 1903. Краткий курс церковного права православной церкви. Казань: типография Императорского Университета.

4. Знаменский П.В. 1881. Духовные школы в России до реформы 1808 года. Казань: типография Императорского Университета, 807 с.

5. Иконников В.С. 1884. Биографический словарь профессоров и преподавателей Императорского Университета св. Владимира. (1834-1884). Киев: тип. Имп. Ун-та св. Владимира, 816 с. Иоанн (Соколов). 1851. Опыт курса церковного законоведения. Т. 1. СПб.: тип. Фишера, 25 с. Красножен М.Е. 1900. Краткий очерк церковного права. Юрьев: Тип. К. Маттисена, 160 с. Лашкарев П.А. 1886. Система церковного права. Житомир, тип. и лит. насл. С. Бродовича, 224 с. Лашкарев П.А. 1889. Право церковное в его основах, видах и источниках. Из чтений по церковному праву П. Лашкарева. СПб.; Киев: Оглоблин, 213 с.

6. Макарий (Булгаков), митрополит. История Киевской академии. 1843. Санкт-Петербург: тип. К. Жернакова, 226 с.

7. Остроумов М.А. Очерк православного церковного права: Ч. 1. Харьков: тип. Губ. правл., 1893. 672 с. Полное собрание законов Российской Империи. Собрание Первое. 1649-1825 гг. 1830 / Под редакцией М.М. Сперанского. СПб.: Тип. II Отделения Собственной Его Императорского Величества Канцелярии.

8. Прокошев П.А. 1895. Канонические труды Иоанна, епископа Смоленского. Казань: типо-лит. Имп. ун-та, 389 с.

9. Скворцов И.М. 1848. Записки по церковному законоведению. К., Университетская типография, 266 с.

10. Смирнов С. 1855. История Московской славяно-греко-латинской академии. М., Типография В. Готье, 428 с.

11. Смыкалин, А.С. 2017. Каноническое право (на примере Русской православной церкви XI-XXI вв.): учебное пособие. М., Проспект; Екатеринбург, Издательский дом Уральского государственного юридического университета, 400 с.

12. Старостин Е.В. 2011. Архивы Русской Православной Церкви: (Х-ХХ вв.): учебное пособие. М., РГГУ, 253 с.

13. Титлинов Б.В. 1908-1909. Духовная школа в России в XIX столетии: Вып. 1-2. Вильна: тип. «Рус. почин», 2 т.

14. Чистович И.А. 1857. История Санкт-Петербургской духовной академии. Санкт-Петербург: Тип. Я. Трея, 458 с.

15. Цыпин В. 2012. Каноническое право. Православная энциклопедия. Т. XXX: Каменец-Подольская и Городокская епархия - Каракал. М., Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 367-392.

16. Дорская А.А. 2009. Церковное право Российской империи ХІХ - начала XX вв. как отрасль права. История государства и права, 9: 34-37.

17. Дорская А.А. 2008. Церковное право в системе права Российской империи конца Xyill - начала XX вв. Дис.... док. юр. наук. М., 402 с.

18. Сухова Н.Ю. 2007. Реформы высшего православного духовного образования в России во второй половине XIX века: дис. ... кандидата исторических наук. М., 421 с.

19. Сухова Н.Ю. 2011. Подготовка и аттестация научно-педагогических кадров в православных духовных академиях в контексте высшего образования в России: 1808-1918 гг.: дис. док. ист. Наук. М., 826 с.

20. Сухова Н.Ю. 2012. Церковное право в православных духовных академиях России: проблемы и традиции. Религии мира. История и современность, 2010: 346-368.

References

1. Dorskaya A.A. 2009. Church law of the Russian Empire in the 19th - early 20th centuries. as a branch of law. Istoriya gosudarstva iprava, 9: 34-37 (in Russian).

2. Dorskaya A.A. 2008. Church law in the legal system of the Russian Empire in the late 18th - early 20th centuries. Dissertation for the degree of Doctor of Law. M., 402 p. (in Russian).

3. Sukhova N.Yu. 2007. Reforms of higher Orthodox spiritual education in Russia in the second half of the 19th century: dis. ... candidate of historical sciences. M., 421 p. (in Russian).

4. Sukhova N.Yu. 2011. Training and certification of scientific and pedagogical personnel in Orthodox theological academies in the context of higher education in Russia: 1808-1918: abstract of dis. ... Doctor of Historical Sciences. Moscow, 826 р. (in Russian).

5. Sukhova N.Yu. 2012. Church law in the Orthodox Theological Academies of Russia: problems and traditions. Religions of the world. History and Modernity, 2010: 346-368.

Размещено на Allbest.ru