Из истории этнологического изучения старообрядцев Беларуси

Размещено на http://www.allbest.ru/

Из истории этнологического изучения старообрядцев Беларуси

В.Е. Овсейчик

Аннотация

этнокультурный старообрядческий население

В статье представлен историографический анализ работ, посвященных истории формирования и этнокультурным особенностям старообрядцев, проживающих на территории Беларуси. Выделены основные этапы этнологического изучения данной этноконфессиональной группы, дана характеристика методам исследований, раскрыто значение самих работ. В статье предпринята попытка обобщения публикаций по изучаемой теме с расположением их в хронологическом порядке. В научный оборот вводится ряд малоизвестных изданий. Автор приходит к выводу, что несмотря на довольно значительный объем проведенных исследований, к нашему времени не разработанными остались многие важные вопросы. В частности, довольно фрагментарно изучены процессы расселения старообрядцев на территории Беларуси, не прослежены связанные с этим демографические процессы. Лишь поверхностно проанализированы особенности традиционной культуры старообрядческого населения. Не исследованы этнические и этнокультурные процессы у староверов на белорусских землях в ХХ -- начале ХХІ вв. В научных публикациях по данной проблематике заметен существенный перекос в сторону исследований староверов юго-восточной части страны. В то же время старообрядческое население северной Беларуси изучено гораздо хуже.

Ключевые слова: старообрядцы, русские, этнология, историография, Беларусь, этническая группа

Uladzimir Auseichyk

The history of ethnological study of old believers in Belarus

Abstract

The article presents a historiographic analysis of the works, devoted to the formation and ethnocultural specificity of the Old Believers living in Belarus. The author identifies the main stages in the history of ethnological study of this ethno-confessional group, characterizes the research methods and reveals the significance of the works. The article attempts to generalize the published research on the topic, arranged in chronological order. A number of little-known publications are introduced into scientific use. It is concluded that despite the rather large body of research carried out to date, a number of important issues have not been covered yet. The history Old Believers' settlement in Belarus and the related demographic processes have been studied rather fragmentarily. The traditional culture of the Old Believers has been studied only superficially. The ethnic and ethnocultural processes of Old Believers in Belarus in the 20th -- early 21st centuries have received little attention. There is a notable bias towards studies of Old Believers in the south-eastern part of the country, while in northern Belarus they are rather poorly studied.

Keywords: Old Believers, Russians, ethnology, historiography, Belarus, ethnic group

История старообрядчества началась в середине XVII в. В результате реформы патриарха Никона произошел раскол в Русской православной церкви. Сама реформа предусматривала изменения в литургических книгах и некоторых обрядах с целью их унификации с греческими. Значительная часть верующих не приняла этих нововведений и сохранила старые обряды (отсюда и название -- «старообрядцы»), за что подверглась гонениям и репрессиям со стороны властей. Убегая от преследований, многие из них переселились в труднодоступные места и отдаленные территории, даже за границы России. Большое количество русских старообрядцев поселились на землях современной Беларуси, которые в тот период входили в состав Великого княжества Литовского.

На белорусские земли староверы начали переселяться еще во второй половине XVII в. Однако основная их масса осела здесь в XVIII в. На территории Беларуси старообрядческое население в основном сконцентрировалось в северной и юго-восточной части Беларуси. Русские старообрядцы занимают особое место среди всех этнических групп Беларуси. Из-за консерватизма в быту и изолированности от местного населения старообрядцам долгое время удавалось сохранять особенности своей этнокультуры. За более чем трехсотлетний период проживания в Беларуси они не только развили свою культуру, чем пополнили и разнообразили культурное наследие страны, но и оказали влияние на местных белорусских жителей. Это придает большую актуальность этнологическим исследованиям старообрядческого населения Беларуси.

В белорусской и зарубежной историографии накопился значительный объем работ, в которых рассматривается история и культура старообрядцев Беларуси. Цель данной статьи -- охарактеризовать исследования этнологической проблематики, посвященные староверам Беларуси. В статье анализируются работы, опубликованные с середины ХУШ в. до современного периода.

Этнографическое изучение старообрядцев Беларуси в дореволюционной историографии

Внимание ученых и писателей к истории и культуре старообрядцев на белорусских землях проявилась еще в середине ХУШ в. Интерес в первую очередь вызывали старообрядческие поселения юго-восточной части Беларуси и, особенно, его важнейший центр -- местечко Ветка. Одним из первых, кто обратился к этой проблематике, был старообрядческий историк и писатель Иван Алексеев. В своей работе «История о бегствующем священстве» (1755) он рассмотрел раннюю историю Ветки. В конце ХУШ в. изучение старообрядчества инициировалось и со стороны православной церкви. К работам такого плана можно отнести книгу А.И. Журавлева (А. Ионнова) «Полное историческое известие о старообрядцах, их учении, делах и разгласиях, собранное из потаенных старообрядческих преданий, записок и писем» (1794). В 1795 г. работа была переиздана в 4 частях под названием «Полное историческое известие о древних стригольниках и новых раскольниках, да называемых старообрядцах, о их учении, делах и разгласиях, собранное из потаенных старообрядческих преданий, записок и писем». В третьей части книги содержится некоторые данные об истории староверов Ветки в ХУШ в.

Несмотря на столь ранний интерес к старообрядцам Беларуси, следует отметить, что первые исследования были достаточно поверхностными и содержали много неточностей. К тому же эти работы содержали лишь краткие исторические сведения о староверах юго-восточной Беларуси. Иные регионы, как и этнокультурные особенности старообрядческого населения долгое время не являлись объектом изучения. Только начиная с середины ХІХ в. исследование старообрядцев, проживающих на белорусских землях, происходит более комплексно и интенсивно. В этот период изучение староверов, как правило, инициировалось православной церковью и Министерством внутренних дел. Это объясняется специфическим положением данной конфессиональной группы в Российской империи.

В середине ХІХ в. количество публикаций, посвященных старообрядцам, значительно увеличилось, но только некоторые из них имели отношение к белорусским землям. Одним из первых таких изданий стало «Военно-статистическое обозрение» Витебской губернии (Без-Корнилович 1852). Книга была написана на основе материалов, которые собрал генерал-майор М.О. Без-Корнилович. В ее третьем разделе «Жители» дана краткая характеристика занятиям, быту и моральным чертам русских старообрядцев (Без-Корнилович 1852: 149). В 1855 г. опубликована другая работа М.О. Без-Корниловича «Исторические сведения о примечательнейших местах в Белоруссии...» (Без-Корнилович 1855). Под Белоруссией автор понимал Витебскую и Могилевскую губернии. В книге он привел краткую этнографическую характеристику региона. Староверам в ней была посвящена отдельная глава («Россияне»). В ней рассмотрена история старообрядцев на белорусских землях (в первую очередь, история юго-западного региона) и кратко охарактеризован их быт (Без-Корнилович 1855: 237-240). Что касается старообрядцев северной Беларуси, то автор привел абсолютно ту же информацию, что была опубликована в предыдущем издании.

Интерес к старообрядческой общности был обусловлен и их специфической культурой, которая существенно отличала их от местного населения. На Витебщине уже в первой половине 1860-х гг. развернул деятельность по изучению истории, этнографии и статистики А.М. Сементовский. Основной этнографической работой этого автора является «Этнографический обзор Витебской губернии» (Сементовский 1872). В ней, помимо местного белорусского населения, А.М. Сементовский рассмотрел и те этнические группы, которые компактно проживали на Витебщине. Раздел «Великорусы» исследователь в основном посвятил описанию старообрядцев, составлявших большую часть русского населения региона. Ученый рассмотрел историю поселения староверов, привел статистические данные о их количестве, охарактеризовал хозяйственные занятия, одежду и жилье, обратил внимание на антропологические особенности.

В 1880-е гг. было опубликовано несколько обобщающих работ, в которых описывались история и культура старообрядцев Беларуси. Так, сведения исторического и этнографического характера содержатся в ІІІ томе «Живописной России» (Семенов 1994). Материалы в издании о старообрядцах были подготовлены А.Г. Киркором и С.В. Максимовым. Так, А.Г. Киркор представил общую этнографическую характеристику староверов Беларуси. отдельно он остановился на истории старообрядчества в Ветке (Семенов 1994: 284, 428). А исследователь С.В. Максимов дал краткую информацию о количестве старообрядцев в Витебской губернии, охарактеризовал географию их расселения, хозяйственные занятия, а также взаимоотношение с местным белорусским населением (Семенов 1994: 457).

Большой объем данных о старообрядцах юго-восточной Беларуси был опубликован в обобщающем издании «Опыт описания Могилевской губернии», изданном в трех книгах. В первой книге очень подробно рассмотрена история и культура староверов Могилевской губернии (Дембовецкий 1882: 653-678). Авторам описания является И. Рубановский. Кроме исторических сведений о переселении старообрядцев на эти земли, в работе содержится развернутая характеристика их хозяйственных занятий (земледелие, торговля, ремесла и промыслы) и особенностей материальной культуры (жилья, одежды, еды). В работе подробно описаны семейные обряды и религиозные традиции местных старообрядцев. Автор также кратко охарактеризовал специфику их взаимоотношений с местными белорусскими жителями. Этнографические материалы, представленные в издании, были собраны И. Рубановским в 1880-1881 гг. на территории Могилевской губернии.

Некоторые особенности культуры старообрядцев нашли отображение в обобщающих этнографических работах конца ХІХ -- начала ХХ в. Так, ряд материалов о традиционной культуре староверов Витебщины опубликовал этнограф Н.Я. Никифоровский. Он охарактеризовал некоторые особенности материальной культуры старообрядцев, их взаимоотношение с местным населением (Никифоровский 1895). Еще один белорусский этнограф Е.Р. Романов представил краткую этнографическую характеристику староверов Витебщины в статье «Общий очерк Витебской губернии» (Романов 1898).

В конце ХІХ -- начале ХХ в. был опубликован ряд историко-этнографических работ по отдельным регионам Беларуси или губерниям. В некоторых из них рассмотрены этнокультурные особенности старообрядческого населения Беларуси. Так, материалы по традиционной культуре старообрядцев северобелорусских земель опубликованы в книге «Витебская губерния: историко-географический и статистический обзор» (Долгоруков 1890). Информация о староверах губернии была помещена в разделе «Население губернии». В основном, раздел представляет пересказ выше упомянутой работы А.М. Сементовского (Сементовский 1872). Определенную ценность представляет опубликованное в издании описание свадебного обряда староверов-беспоповцев Витебской губернии. А в книге «Россия. Полное географическое описание нашего Отечества. Т 9: Верхнее Поднепровье и Белоруссия» (Семенов и др. 1905) рассмотрена история старообрядцев восточной Беларуси и приведена общая характеристика особенностей их культуры. В издании дана краткая характеристика расселению староверов на территории Витебской и Могилевской губерний, хозяйственных занятий, представлено описание быта староверов, жилья, традиционной кухни, одежды, охарактеризованы их семейные отношения и свадебные традиции, а также определен характер взаимодействия с местным населением. Необходимо отметить, что глава написана на основе уже ранее опубликованных работ и содержит мало новых сведений. В ней повторяются многие данные из изданной под редакцией В.М. Долгорукова книги «Витебская губерния: историко-географический и статистический обзор» (Долгоруков 1890) и из монографии А.М. Сементовского «Этнографический обзор Витебской губернии» (Сементовский 1872).

Некоторые публикации конца ХІХ -- начала ХХ в, посвященные конкретному населенному пункту или уезду, также содержат этнографические данные о старообрядческом населении Беларуси. Так, информация о свадебной обрядности, праздниках и хозяйственной деятельности староверов северо-западной Беларуси содержится в книге Г. Посаха «Видзы» (Посох 1895). Сведения об особенностях расселения, моральные чертах, характере взаимоотношений с белорусским населением опубликованы в брошюре И. Д. Горбачевского «Лепельский уезд Витебской губернии» (Горбачевский 1895). Из других работ заслуживает внимания книга К.Т. Аникиевича «Сенненский уезд Могилевской губернии» (Аникиевич 1907). В ней приведены сведения о количестве староверов в уезде, описано их жилье, охарактеризованы хозяйственные занятия.

Среди собственно этнографических работ начала ХХ в. особого внимания заслуживает исследование И.С. Абрамова «Старообрядцы на Ветке: (Этнографический очерк)» (Абрамов 1907). Как отмечал сам исследователь, летом 1907 г. ему довелось некоторое время прожить среди старообрядцев в городке Ветка. На основе материалов, зафиксированных в то время, и построена работа. Она включает в себя две части. В первой рассмотрена история старообрядцев в регионе и приведено описание их быта, обрядности и хозяйства. Начал свой очерк И.С. Абрамов с рассмотрения исторических событий от момента поселения староверов в Ветке. Автор также приводит описание самого населенного пункта, останавливаясь на характеристике старообрядческих дворов и интерьере домов, рассматривает их хозяйственную деятельность староверов, их одежду. В работе описываются календарные традиции, свадебная обрядность, характеризуется местный говор старообрядческого населения и их религиозная жизнь. Вторую часть очерка составляют тексты песен и духовных стихов старообрядцев Ветки.

Серьезным исследованием старообрядчества Ковенской губернии является работа А.А. Станкевича «Очерк возникновения русских поселений на Литве» (Станкевич 1909). Кроме обстоятельной характеристики социально-экономического положения старообрядцев региона во второй половине ХІХ -- начале ХХ в., в работе рассмотрена история их появления на этих землях, охарактеризованы особенности расселения, хозяйственные занятия, взаимоотношение с властью и местными жителями. В работе также была опубликована «Карта русских поселений Ковенской губернии» (большую часть которых населяли староверы). Значительное место в работе отведено характеристике старообрядцев Новоалександровского уезда Ковенской губернии, восточную часть которого занимали территории современного Браславского района Витебской области. В современный период эти земли являются одним из важнейших центров старообрядчества на белорусских землях.

Исследования 1920-1980-х гг.

Новый этап в изучении истории и культуры старообрядцев на белорусских землях приходится на межвоенный период. В это время территория Беларуси была разделена на две части и находилась в составе разных государств -- Польши и БССР. Поэтому исследования старообрядчества на белорусских землях осуществлялись со стороны как советских, так и польскоязычных ученых.

Хотя в польской науке в 1920-е гг. исследований, посвященных староверам региона, было опубликована совсем мало. Лишь в 1930-е гг. их количество несколько увеличилось. В периодических изданиях того времени было издано несколько статей краеведческого характера, посвященных староверам северо-западной части Беларуси (Bras^aйski 1933; Staroobrz^dowcy 1933). В 1938 г. белорусский исследователь М. Петюкевич в Виленском университете защитил магистерскую диссертацию «Примитивные черты в народной культуре старообрядцев Браславского повета» (Pieciukiewicz 1838). Исследование не было опубликовано и хранится в архиве Этнографического музея в Торуне (Польша). Основой для работы стали полевые этнографические материалы, собранные исследователем в 1930-е гг. в восточной части Браславского повета. В рукописи рассмотрена материальная культура старообрядческого населения этих территорий. М. Петюкевич, ориентируясь на труд известного польского этнографа межвоенного периода К. Машиньского «Народная культура славян», стремился определить в материальной культуре старообрядцев наиболее примитивные черты. В диссертации представлена краткая характеристика расселения староверов на Браславщине, описаны хозяйственные занятия, традиции питания, одежда, интерьер старообрядческих домов, транспортные средства и т. п. Значительную часть работы занимает описание хозяйственных занятий, ремесел и промыслов староверов. В диссертации охарактеризованы традиции земледелия, собирательства, охоты, рыболовства, ткачества и плетения, обработки дерева, камня, глины, кожи, приготовления смазки и клея, окраски тканей. Таким образом, М. Петюкевич постарался охарактеризовать весь комплекс материальной культуры староверов. Не рассмотренными в работе остались традиции животноводства и народного зодчества (сам автор указывал на это обстоятельство). К настоящему времени в этнологической науке данная работа пока не вошла в широкий оборот.

В белорусской советской науке 1920-1930-х гг. серьезных этнографических трудов о старообрядческом населении не было опубликовано. В этот период данная проблематика нашла лишь некоторое отражение в ряде краеведческих статей. Так, в журнале «Наша край», в 1929 г. была напечатана статья М.И. Саламыкина «Дарожныя нататкі. Веткаускі раен, Гомельшчына» (Саламьїкін 1929). Во время путешествия в Ветку и околицы автор оставил описание местной старообрядческой архитектуры (домов, храмов, хозяйственных построек), охарактеризовал традиции иконописи (в том числе и технологичные аспекты работы). Статья содержит также краткий экскурс в раннюю историю старообрядцев в Ветке. В следующем 1930 г. в этом журнале была опубликована статья Ю. Кормянского «30 дзен на дьінамічным перапісу. (Чачэрсю раен)» (Кармянскі 1930), где приводится краткая характеристика староверов д. Покать Чечерского района Гомельской области. Описан их быт, хозяйство, особенности языка, специфика взаимоотношений с местным белорусским населением.

В послевоенный период в белорусской этнографии не издавались книги о староверах, проживающих на территории страны. Только редкие работы содержали информацию об этой этноконфессиональной группе. Несмотря на это в 19501980-е гг. осуществляется ряд полевых этнографических исследований, в ходе которых были зафиксированы материалы о старообрядцах. Так, некоторые данные о старообрядческом населении северо-западной части Беларуси были собраны М.Я. Гринблатом в 1954 г. во время Гродненско-Полоцкой этнографической экспедиции. Сведения были зафиксированы на территории современных Гродненской и западной части Витебской областей. Исследователь собрал данные о географии расселения староверов на этой территории, особенностях их языка. Материалы экспедиции хранятся в Архиве Центра исследований белорусской культуры, языка и литературы НАН Беларуси.

В белорусской советской этнографической науке, как и в общем в гуманитаристике, до начала 1990-х гг. почти отсутствовали специальные работы по истории и культуре староверов Беларуси. Фактически единственной этнографической работой, которая опубликована в конце 1980-х гг. была статья П.В. Терешкович «Староверы» (Церашковіч 1989) в энциклопедии «Этнография Беларуси». В ней очень кратко рассмотрена история староверов на белорусских землях, описана материальная и духовная культура, представлена характеристика межэтнического взаимодействия с белорусским населением. При этом П.В. Терешкович точно подметил, что «с этнографической точки зрения староверы в Беларуси изучены недостаточно» (Церашковіч 1989: 475). Ряд материалов, относящихся к староверам, находим и в других статьях энциклопедии. В частности, характеристика традиций резьбы по дереву мастеров из Ветки представлена в статье Е.М. Сахуты «Ветковская резьба» (Сахута 1989). А в статье «Ветковский государственный музей народного творчества» (автор -- Г.Г. Нечаева) дается описание коллекций музея, которые содержат много экспонатов материальной культуры местных старообрядцев (Нячаева 1989).

Исследования старообрядцев Беларуси в этнологической науке конца ХХ -- начала ХХІ в.

Начиная с 1990-х гг. исследование истории и культуры старообрядчества на белорусских землях существенно активизировались. Уже в 1992 г. была опубликована первая монография по этой проблематике. Ей стала коллективная работа Т.П. Короткой, Е.С. Прокошиной, А.А. Чудниковой «Старообрядчество в Беларуси» (Короткая и др. 1992). Монография стала результатом полевых исследований авторов, проведенных еще в 1984-1987 гг. Она не претендует на полноту и многоплановость. Авторы не ставили целью комплексное исследование истории и культуры староверов на белорусских землях, а сосредоточили основное внимание на религиозно-философских основах их учения и положении старообрядчества в конце 1980-х гг. Поэтому в работе преимущественно рассмотрено старообрядчество как религиозная система, что отмечали сами авторы (Короткая и др. 1992: 4). В работе рассматриваются изменения, произошедшие в религиозной жизни староверов Беларуси в 1950-1980-х гг., а также характеризуется состояние старообрядческих общин на конец 1980-х гг.

Важное место среди публикаций о старообрядчестве на белорусских землях занимают работы А.А. Горбацкого. Первым комплексным исследованием истории старообрядчества в Беларуси стала его монография «Стараабрадніцтва на Беларусі у канцы XVII -- пачатку XX ст.ст.» (Гарбацкі 1999). Основой для работы послужил широкий комплекс опубликованных и архивных источников. Вместе с исследованием истории старообрядцев, А.А. Горбацкий рассмотрел и многие этнологические аспекты. Так, он выделил периоды заселения белорусских земель русскими старообрядцами, определил зоны их компактного проживания. Однако выделенные им зоны расселения старообрядцев указаны схематично и не конкретно. Возникают также вопросы относительно датировки первоначального этапа заселения старообрядцами белорусской территории, поскольку ранняя история (XVII-XVIII вв.) в работе почти не рассматривается. На основе материалов конца ХІХ -- начала ХХ в. исследователь также охарактеризовал хозяйственную деятельность староверов, описал некоторые особенности народного зодчества (жилья, культовых и хозяйственных построек), одежды, свадебной обрядности. При описании свадебных традиций староверов А.А. Горбацкий использовал собранные им полевые фольклорно-этнографические материалы, зафиксированные на Гомельщине и севере Беларуси. Вторая монография исследователя «Старообрядчество на белорусских землях» (Горбацкий 2004) почти не отличается от предыдущей и фактически является ее переводом на русский язык.

Важной вехой в изучении староверов Беларуси стало проведение конференции «Старообрядчество как историко-культурный феномен» (г. Гомель, 2003 г.). Значительный объем исследований, представленных на конференции, был посвящен этнологической проблематике. Так, Г.А. Алексейченко рассмотрел историографию о староверах в научном наследии этнографа Е.Р. Романова (Старообрядчество 2003: 13-17). Исследовательница А.И. Зеленкова на основе собственных полевых материалов представила характеристику старообрядческой общности д. Крупец Добрушского района Гомельской области (Старообрядчество 2003: 85-87). По данным этнографических материалов последней четверти ХІХ в. В. С. Филиппенко проанализировал свадебную обрядность староверов-беспоповцев северной Беларуси (Старообрядчество 2003: 283-288).

В 2000-е гг. ряд этнографических исследований опубликовала Т.В. Трофимова (Добжинская). Ее работы в основном посвящены староверам западного Подвинья Подвинье (Белорусское Подвинье) -- историко-этнографический регион Беларуси, занимающий северную часть страны и расположен в бассейне Западной Двины и ее притоков.. Так, на основе полевых этнографических исследований Т.В. Трофимова охарактеризовала особенности традиционной одежды старообрядцев западной части Витебской области в статье «Особенности одежды старообрядцев Витебщины в конце ХІХ -- начале ХХ века» (Трофимова 2006). Ряд ее работ посвящен семейной обрядности старообрядцев северной Беларуси (Горбацкий, Добжинская 2005; Трофимова 2008; Трофимова 2015). Надо отметить, что значительная часть статей Т.В. Трофимовой в своем названии указывает на всю Витебщину в конце ХІХ -- начале ХХ в. Но в работах представлена характеристика только западной части региона по данным воспоминаний респондентов, самые старые из которых родились не ранее 1920-е гг. При этом выводы автор пытается «расширить» уже на весь регион и на период с конца ХІХ до начала ХХ в.

Изучением старообрядцев восточной Витебщины занимается этнолог В. Иванов. Его исследования посвящены традиционной культуре староверов региона, особенностям их взаимодействия с местным населением, влиянию белорусов на культуру староверов, эволюции идентичности староверов, изменениям в их культовой сфере на протяжении ХХ -- начала ХХІ в. В работах широко использованы материалы собственных полевых исследований автора, проведенных преимущественно в восточной части Подвинья. В статье «Пра беларускі уплыу на віцебскіх стараверау» (Іваноу 2008) проанализировано влияние местного белорусского населения на характер этнокультурных процессов в среде старообрядцев в ХХ в. Некоторые изменения в религиозной жизни и социальных отношениях у староверов во второй половине ХХ в. раскрываются в работе «Аб кабетах, якія «папуюць»: аб ролі і месцы жанчынау у рэлтйным жьїцьці стараверства Вщебшчыны» (Іваноу 2013). Вопросы идентичности староверов и ее изменений с конца ХІХ до начала ХХІ в. автор рассматривает также в статье «Эвалюцыя тоеснасці і культуры стараверау пауночнай Беларусі, канец XIX -- пачатак XXI стагоддзя» (Іваноу 2010).

Стратегии культурной адаптации этнических меньшинств Беларуси в XIV-XVIII вв. проанализировал в диссертационном исследовании белорусский этнолог С.А. Захаркевич (Захаркевич 2010). В работе наряду с другими этническими группами были рассмотрены и старообрядцы. История заселения старообрядцами белорусских земель хотя и началась в середине XVII в., но основная их масса переселяется сюда в XVIII в. Поэтому из-за верхней хронологической границы (XVIII в.), принятой в диссертации, старообрядцам было посвящено не так много места.

Этнографическим изучением староверов юго-восточной Беларуси в этот период занимается Т.И. Хурсан. Несколько ее работ было посвящено характеристике традиционной культуры староверов региона. Так, описание свадебной, родинной и похоронной обрядности на основе данных полевых исследований представлено в статьях «Асаблівасці сямейных традыцый стараабраднікау Усходняй Беларусі» (Хурсан 2008а) и «Вясельны абрад стараабраднікау Беларускага Падняпроуя» (Хурсан 2016). Несколько работ посвятила исследовательница характеристике религиозных традиций староверов юго-восточной Беларуси и особенностям их хозяйственной деятельности (Хурсан 2008б; Хурсан 2008в; Хурсан 2013). Следует отметить, что этнографические работы Т.И. Хурсан носят преимущественно описательный характер.

Исследовательницей Т.И. Хурсан в 2020 г. была опубликована научно-популярная книга «Старообрядцы Беларуси: прошлое и современность» (Хурсан 2020). Издание своим названием хотя и касается всех староверов Беларуси, но в нем описываются преимущественно староверы юго-восточной ее части (и, прежде всего, Бабруйского района Могилевской области). Первая глава работы посвящена рассмотрению особенностей расселения староверов на Беларуси. Но в ней в основном приводятся уже ранее опубликованные другими авторами данные об этапах заселения белорусских земель староверами. Глава также содержит демографические сведения об их количестве во второй половине ХІХ -- начале ХХ в. Предоставленные данные довольно отрывочные и несистемные. Только демографическая характеристика староверов юго-восточной Беларуси дана более системно. Во второй главе приводятся отдельные события из истории старообрядческой церкви в Беларуси в ХХ -- начале ХХІ в. Однако полной картины о ее истории в этот период издание не содержит. Следующая глава посвящена рассмотрению культурных традиций староверов. Основное содержание ее наполняют материалы из уже упомянутых повыше статей исследовательницы и касаются почти исключительно староверов юго-восточной Беларуси. При этом географическое указание в представленных материалах практически отсутствует, что фактически нивелирует их ценность.

Некоторые аспекты истории и культуры староверов Беларуси рассмотрены в работах сотрудников Центра исследований белорусской культуры, языка и литературы НАН Беларуси. Так, исследовательница Г. И. Касперович в статье «Хозяйственные занятия русских в Беларуси» охарактеризовала хозяйственные занятия русских (в т. ч. и староверов) на белорусских землях в конце ХІХ-ХХ вв. Однако материалы о староверах северной Беларуси в статье почти не использованы (Касперович 2007). Отдельные вопросы о староверах Подвинья рассмотрены в научно-популярном издании «Кто живет в Беларуси» (Касперович 2012), которое было подготовлено сотрудниками Центра. В разделе «Русские», авторам которого также является Г.И. Касперович, рассматривается история и традиционная культура староверов Беларуси. Описаны особенности их расселения, некоторые черты материальной культуры (хозяйственные занятия, планировка поселений, народная кулинария, традиционная одежда) и семейной обрядности. При этом надо отметить, что в издании староверы часто не выделяются из общей русской этнической группы в Беларуси. А поэтому из общей характеристики русских не всегда выделяются и материалы о старообрядцах. К тому же, в издании преимущественно речь ведется про староверов юго-восточной Беларуси, в то время как северобелорусским староверам внимания уделено мало. В другом научно-популярном издании Центра «Этнические традиции национальной кухни Беларуси» (Гурко 2019) содержатся материалы о традициях питания староверов Беларуси. Однако необходимо отметить, что традиционная кухня староверов северной Беларуси охарактеризована очень поверхностно. Основным источником для такой характеристики стала краеведческая работа школьников о традициях двух старообрядческих деревень Браславского района Витебской области. В то же время в издании не использован основной комплекс опубликованных источников по данной проблематике.

Изучением старообрядчества на белорусских землях занимались и зарубежные исследователи. Некоторые вопросы истории и культуры старообрядчества в Беларуси рассматривали польские ученые. Так, С. Пастушевски в работе «Staroobrz^dowcy na ziemiach bialoruskich» (Pastuszewski 2015) выделил основные направления миграции староверов на белорусские земли, выявил регионы их компактного проживания. В работе кратко рассмотрены этнокультурные процессы у староверов Беларуси в советский и современный периоды. Статья носит преимущественно обобщающий характер и содержит мало новых материалов, поскольку автор использовал ранее опубликованные источники и исследования. Еще один исследователь С. Аношко в работе «Staroobrz^dowcy na bialoruskich ziemiach Rzeczypospolitej Obojga Narodow w XVII-XVIII stuleciu» (Anoszko 2020) рассмотрел историю заселения староверами белорусских земель во второй половине XVII-XVIII в., охарактеризовал их положение в это время. Работа также не выделяется новизной, поскольку в ней использованы преимущественно опубликованные источники и результаты ранее проведенных исследований. В 2001 г. была опубликована работа З. Гребецкой «Swiat staroobrz^dowcow polnocnej Bialorusi: ci^glosc i zmiana tradycyjnej kultury i obyczajowosci» (Grqbecka 2001). В ней прослежена эволюция отдельных аспектов духовной культуры и религиозности старообрядцев северной Беларуси, выделены специфические черты их этнического образа в народной культуре местного белорусского населения.

Интерес к истории и культуре старообрядцев северо-западной Беларуси проявляли и российские ученые. В 2019 г. на кафедре этнографии и антропологии Санкт-Петербургского государственного университета А.А. Кудриным была защищена магистерская диссертация на тему «Старообрядческий приход в поликонфессиональном регионе современной Беларуси», посвященная староверам Браславского района. Для подготовки работы автор провел полевые исследования в регионе (2017-2018 гг.). Исследователь также сделал несколько публикаций по данной теме (Кудрин 2019; Кудрин 2020).

Таким образом, проанализировав исследования, посвященные старообрядцам Беларуси, приходим к следующим выводам. С середины XVIII в. до нашего времени был опубликован значительный объем работ. В историографии по данной проблематике выделяются три этапа. Первый из них охватывает период с середины XVIII в. до начала XX в. Он характеризуется публикацией ряда трудов, которые содержали фрагментарные данные о старообрядческом населении Беларуси. Их авторами были в основном представители официальной власти и православной церкви, что предопределило характер данных публикаций. Однако в конце XIX -- начале XX в. было издано несколько исследований, которые содержали важные этнографические материалы. Второй этап занимает промежуток 1920-1980-х гг. Межвоенный период не выделяется большим объемом публикаций. За это время было напечатана всего несколько краеведческих статей. Этнографическое изучение староверов Беларуси в послевоенный период было еще менее продуктивным. Современный этап (1990-2000-е гг.) характеризуется возрастанием интереса к староверам на белорусских землях. В результате это воплотилось в публикации значительного объема исследований этнологического профиля. Однако при этом необходимо констатировать, что несмотря на довольно значительный объем проведенных исследований, к нашему времени не разработанным остался ряд важных вопросов. Так, довольно фрагментарно изучены процессы расселения староверов на белорусских землях, не прослежены демографические процессы в XVIII -- начале XXI в. Поверхностно изучены особенности традиционной культуры старообрядческого населения. В этнологической науке не существует и комплексного исследования этнических и этнокультурных процессов у староверов Беларуси в XX -- начале XXI в. Не выявлены многие факторы этнокультурных процессов, не прослежена динамика и не выделены этапы этнического развития староверов на белорусских землях. Не нашел отображения в научных публикациях анализ этнокультурных процессов в их традиционной культуре. Не прослежены изменения в этническом самосознании староверов Беларуси и не рассмотрена динамика их взаимодействия с коренным населением. Кроме того, необходимо также констатировать и диспропорцию в исследовании этнокультурной специфики старообрядцев разных регионов Беларуси. Большинство исследований посвящено староверам юго-восточной части страны. В то же время старообрядческое население северобелорусских земель изучено значительно хуже.

Научная литература

1. Абрамов И.С. Старообрядцы на Ветке (Этнографический очерк). СПб.: Тип. М.П.С. 1907. 34 с.

2. Аникиевич К.Т. Сенненский уезд Могилевской губернии. Могилев: Могилевский губ. стат. ком., 1907. 148 с.

3. Без-Корнилович М.О. Военно-статистическое обозрение Российской империи. Том VIII. Часть 1. Витебская губерния. СПб.: Тип. Деп. Ген. штаба, 1852. 276 с.

4. Без-Корнилович М.О. Исторические сведения о примечательнейших местах в Белоруссии с присовокуплением и других сведений к ней же относящихся. СПб.: Тип. III Отд. собст. Е.И.В. Канцелярии, 1855. 355 с.

5. Гарбацкі А.А. Стараабрадніцтва на Беларусі у канцы XVII -- пачатку XX ст.ст. Брэст: БрДУ, 1999. 202 с.

6. Горбацкий А.А. Старообрядчество на белорусских землях. Брест: БрГУ, 2004. 305 с. Горбацкий А.А., Добжинская Т.В. Семейные похоронные обряды старообрядцев Витебщины в конце XIX -- первой половине XX вв. (по материалам историко-этнографических экспедиций) // Вестник Полоцкого государственного университета. Серия А. Гуманитарные науки. 2005. № 1. С. 52-54.

7. Горбачевский И.Д. Лепельский уезд Витебской губернии. Витебск: Губернская типография, 1895. 38 с.

8. Гурко А. Викт. (ред.) Этнические традиции национальной кухни Беларуси / А. Викт. Гурко, Л.В. Бохан, Н.С. Бункевич; Нац. акад. наук Беларуси, Центр исслед. белорус. культуры, языка и лит. Минск: Бел. навука, 2019. 254 с.

9. Дембовецкий А.С. Опыт описания Могилевской губернии в историческом, физико-географическом, этнографическом, промышленном, сельскохозяйственном, лесном, учебном, медицинском и статистическом отношениях: в 3 кн. Кн. 1. Могилев: Тип. Губ. правления, 1882. 807 с.

10. Долгоруков В.М. (ред.) Витебская губерния: историко-географический и статистический обзор. Вып. 1. История. Природа. Население. Просвещение. Витебск: Губ. тип., 1890. 387 с.

11. Захаркевич С.А. Этнические меньшинства на территории Беларуси в XIV-XVIII веках: стратегии культурной адаптации: автореф. дис... канд. истор. наук: 07.00.07; ГНУ «Институт искусствоведения, этнографии и фольклора им. К. Крапивы, НАН Беларуси». Минск, 2010. 17 с.

12. Іваноу У. Аб кабетах, якія «папуюць»: аб ролі і месцы жанчынау у рэлтйным жыцьщ стараверства Віцебшчыны // Женщины в политике: новые подходы к политическому. Феминистский образовательный альманах. Вып. 2. Личное как политическое. 2013. C. 31-37.

13. Іваноу У. Пра беларускі уплыу на віцебскіх стараверау // Палпычная сфера. Часопіс палиычных даследаванняу 2008. № 10. С. 102-107.

14. Іваноу У. Эвалюцыя тоеснасці і культуры стараверау пауночнай Беларусі, канец XIX -- пачатак XXI стагоддзя // Палггычная сфера. Часопіс палиычных даследаванняу. 2010. № 14. С. 195-210.

15. Кармянскі Ю. 30 дзен на дынамчным перапісу. (Чачэрск раен) // Наш край. 1930. № 3. С. 43-50.

16. Касперович Г.И. Русские // Кто живет в Беларуси / А. Вл. Гурко [и др.]; Нац. акад. наук Беларуси, Ин-т искусствоведения, этнографии и фольклора им. К. Крапивы. Минск: Беларус. навука, 2012. С. 204-269.

17. Касперович Г.И. Хозяйственные занятия русских в Беларуси // Пытанш мастацтвазнауства, этналогп і фалькларыстыш. 2007. Вып. 3. Ч. 2. С. 116-121.

18. Короткая Т.П., Прокошина Е.С., Чудникова А.А. Старообрядчество в Беларуси. Минск: Навука і тэхшка, 1992. 115 с.

19. Кудрин А.А. Духовные наставники Браславщины в контексте институциональных трансформаций староверия Прибалтики и Белоруссии в ХХ -- начале XXI века // Старообрядчество в истории и культуре России: проблемы изучения: (к 400-летию со дня рождения протопопа Аввакума). Москва: Институт российской истории РАН, 2020. С. 377-400.

20. Кудрин А.А. Конфессиональная книжность староверов-поморцев Браславского поозерья // Язык, книга и традиционная культура позднего русского Средневековья в науке, музейной и библиотечной работе: труды IV Международной научной конференции / сост. Ю.С. Белянкин, Е.В. Воронцова, Н.В. Литвина. Москва: Изд-во Московского университета. 2019. С. 174-184.

21. Никифоровский Н.Я. Очерки простонародного житья-бытья в Витебской Белоруссии и описание предметов обиходности (Этнографические данные). Витебск, 1895. Vin+548+CLIV с.

22. Нячаева Г.Р. Веткаускі дзяржауны музей народнай творчасці // Этнаграфгя Беларусі: Энцыклап. Мінск: БелСЭ, 1989. 108 с.

23. Посох Г. Видзы. Ковно: Тип. губ. правл., 1895. 13 с.

24. Романов Е.Р. Общий очерк Витебской губернии // Памятная книжка Витебской губернии на 1898 год. Витебск: Губернская типография, 1898. С. 40-308.

25. Саламыкт М.І. Дарожныя нататкі. Веткаускі раен, Гомельшчына // Наш край. 1929. № 6-7. С. 58-65.

26. Сахута Я.М. Веткауская разьба // Этнаграфш Беларусі: Энцыклап. Мінск: БелСЭ, 1989. С. 108.

27. Семенов В.П., Довнар-Запольский М.В., Шендрик Д.З. Россия. Полное географическое описание нашего Отечества. Т. 9: Верхнее Поднепровье и Белоруссия. СПб.: Изд. А.Ф. Девриена, 1905. VIII, 620 с.

28. Семенов П.П. (ред.) Живописная Россия. Отечество наше в его зем., ист., плем., экон. и быт. значении: Литовское и Белорусское Полесье: Репринт. воспроизведение изд. 1882 г. Минск: БелЭн., 1994. 550 с.

29. Сементовский А. Этнографический обзор Витебской губернии. СПб.: Тип. М. Хана, 1872. 69 с.

30. Станкевич А. Очерк возникновения русских поселений на Литве. Вильна: Губернская типография, 1909. 140 с.

31. Старообрядчество как историко-культурный феномен: материалы междунар. науч.-практ. конф. (Гомель, 27-28 февр. 2003 г.). Гомель: ГГУ, 2003. 312 с.

32. Трофимова Т.В. Особенности одежды старообрядцев Витебщины в конце ХІХ -- начале ХХ века // Брэсцкая царкоуная унія (1596-2006): псторыя і сутнасць: зб. навук. артыкулау Брэст: БрДУ, 2006. С. 133-137.

33. Трофимова Т.В. Духовная культура старообрядцев Витебщины в конце XIX -- начале XX века // Православие в духовной жизни Беларуси: сборник трудов III Международной научно-практической конференции, посвященной 1025-летию Крещения Руси, Брест, 2425 октября 2013 года / под общей редакцией А.А. Горбацкого. Брест, 2015. С. 155-164.

34. Трофимова Т.В. Семейные обряды старообрядцев Витебщины в конце XIX -- первой половине XX века // Рэлшш на памежжы: еурарэпен «Буг»: зборнік навуковых прац. Брэст, 2008. С. 81-89.

35. Хурсан Т.І. Асаблівасці сямейных традыцый стараабраднікау Усходняй Беларусі // Пытанш мастацтвазнауства, этналогп і фалькларыстыш. 2008а. Вып. 4. С. 429-435.

36. Хурсан Т.І. Вясельны абрад стараабраднікау Беларускага Падняпроуя // Пытанш мастацтвазнауства, этналогп і фалькларыстыш. 2016. Вып. 21. С. 276-282.

37. Хурсан Т.І. Рассяленне і заняткі стараабраднікау на тэрыторыі Усходняй Беларусі // Беларускі пстарычны часопіс. 2008б. № 9. С. 18-25.

38. Хурсан Т.І. Рэлтйная дзейнасць стараабраднікау Усходняй Беларусі у XX стагоддзі // Беларусь у XIX-XXI стагоддзях: праблемы этнакультурнага і нацыянальна-дзяржаунага развіцця: зб. навук. артыкулау / УА «ГДУ імя Ф. Скарыны». Гомель: ГДУ, 2013. С. 221-229.

39. Хурсан Т.І. Рэлишная культура стараабраднікау Усходняй Беларусі // Пытанш мастацтвазнауства, этналогп і фалькларыстыш. 2008в. Вып. 4. С. 435-441.

40. Хурсан Т.І. Стараабраднікі Беларусі: мінулае і сучаснасць. Мінск: Бел. навука, 2020. 175 с.

41. Церашковіч П.У. Стараверы // Этнаграфш Беларусі: Энцыклап. Мінск: БелСЭ, 1989. 475 с.

42. Anoszko S. Staroobrz^dowcy na bialoruskich ziemiach Rzeczypospolitej Obojga Narodow w XVII-XVIII stuleciu // NURT SVD: polrocznik misjologiczno-religioznawczy. 2020. Z. 1. S. 93-111.

43. Brastaйski J. UzdoM -- popierak Bielarusi. BrasMscyna. Nasielniki i ich byt // Шлях моладзі. 1933. № 3 (50). С. 5-7.

44. Grqbecka Z. Swiat staroobrz^dowcow polnocnej Bialorusi: ci^glosc i zmiana tradycyjnej kultury i obyczajowosci // Etnografia Polska, 2001.T. 45 (1-2). S. 195-214.

45. Pastuszewski S. Staroobrz^dowcy na ziemiach bialoruskich // RoczniH Bialskopodlaski. 2015. T. XXIII. S. 159-207.

46. Pieciukiewicz M. Cechy prymitywne w kulturze ludowej staroobrzedowcow w pow. Braslawskim: teza magisterska. Wilno, 1938. 76 s.

47. Staroobrz^dowcy na terytorium powiatu Dzisnienskiego i okolic // Nasz Glos: miesi^cznik naukowo-literacki. Dzisna. 1933. № 5-6. S. 15.

References

1. Abramov, I.S. 1907. Staroobriadtsy na Vetke (Etnograficheskii ocherk) [Old Believers on the Vetka river (Ethnographic sketch)]. Saint Petersburg: Tipografija M.P. S. 34 p.

2. Anikievich, K.T. 1907. Sennenskii uezdMogilevskoi gubernii [Senno county, Mogilev province], Mogilev: Mogilevskii gubernskii statisticheskij komitet. 148 p.

3. Anoszko, S. 2020. Staroobrz^dowcy na bialoruskich ziemiach Rzeczypospolitej Obojga Narodow w XVII-XVIII stuleciu [Old Believers in the Belorussian lands of the Polish-Lithuanian Commonwealth in the 17th-18th centuries]. NURT SVD: polrocznik misjologiczno-religioznawczy 1: 93-111.

4. Bez-Kornilovich, M.O. 1852. Voenno-statisticheskoe obozrenieRossiiskoi imperii. Tom VIII. Chast' 1. Vitebskaia guberniia [Military Statistical Review of the Russian Empire. Volume VIII. Part 1. Vitebsk province], Saint Petersburg: Tipografija Departamenta General'nogo shtaba. 276 p.

5. Bez-Kornilovich, M.O. 1855. Istoricheskie svedeniia o primechatel'neishikh mestakh v Belorussii s prisovokupleniem i drugikh svedenii k nei zhe otnosiashchikhsia [Historical information about the most remarkable places in Belorussia with the addition of other information related to it.]. Saint Petersburg: Tipografija III Otdelenije Sobstvennosti Ejo Imperatorskogo Velichestva Kantseliarii. 355 p.

6. BrasMski, J. 1933. UzdoM -- popierak Bielarusi. BrasMscyna. Nasielniki i ich byt [Шош -- supporter of Belarus. BrasMscyna. Seedlings and their apartment]. Шляхмоладзі 3 (50): 5-7.

7. Dembovetskii, A.S. 1882. Opyt opisaniia Mogilevskoi gubernii v istoricheskom, fiziko-geograficheskom, etnograficheskom, promyshlennom, sel 'skokhoziaistvennom, lesnom, uchebnom, meditsinskom i statisticheskom otnosheniiakh [Experience in describing the Mogilev Province in historical, physical-geographical, ethnographic, industrial, agricultural, forestry, educational, medical and statistical terms]. Vol. 1. Mogilev: Tipografija Gubernskogo pravleni- ia. 807 p.

8. Dolgorukov V.M. (ed.). 1890. Vitebskaia guberniia: istoriko-geograficheskii i statisticheskii obzor. Vol. 1. Istoriia. Priroda. Naselenie. Prosveshchenie [Vitebsk province: historical, geographical and statistical overview. Vol. 1. History. Nature. Population. Enlightenment]. Vitebsk: Gubernskaja tipografija. 387 p.

9. Gorbachevskii, I.D. 1895. Lepel'skii uezd Vitebskoi gubernii [Lepel county, Vitebsk province]. Vitebsk: Gubernskaia tipografiia. 38 p.

10. Garbatski, A.A. 1999. Staraabradnitstva na Belarusi u kantsy XVII -- pachatku XX st.st. [Old Believers in Belarus in the late XVII -- early XX centuries]. Brest: Brest Derzhavnij Universitet. 202 p.

11. Gorbatskii A.A., Dobzhinskaia T.V. 2005. Semeinye pokhoronnye obriady staroobriadtsev Vitebshchiny v kontse XIX -- pervoi polovine XX vv. (po materialam istoriko-etnograficheskikh ekspeditsii) [Family funeral ceremonies of the Old Believers in Vitebsk at the end of the 19th -- first half of the 20th centuries. (based on the materials of historical and ethnographic expeditions)]. Vestnik Polotskogo gosudarstvennogo universiteta. Seriia A. Gumanitarnye nauki 1: 52-54.

12. Gorbatskii, A.A. 2004. Staroobriadchestvo na belorusskikh zemliakh [Old Believers in the Belarusian lands], Brest: Brest Derzhavnij Universitet. 305 p.

13. Gr^becka, Z. 2001. Swiat staroobrz^dowcow polnocnej Bialorusi: ci^glosc i zmiana tradycyjnej kultury i obyczajowosci. Etnografia Polska 45 (1-2): 195-214.

14. Gurko, A. Vikt. (ed.). 2019. Etnicheskie traditsii natsional'noi kukhni Belarusi [Ethnic traditions of the national cuisine of Belarus], Minsk: Belaruska navuka. 254 p.

15. Ivanou, U. 2008. Pra belaruski uplyu na vitsebskikh staraverau [On the Belarusian influence on Vitebsk Old Believers]. Palitychnaia sfera. Chasopis palitychnykh dasledavanniau 10: 102107.

16. Ivanou, U. 2010. Evaliutsyia toesnastsi і kul'tury staraverau paunochnai Belarusi, kanets XIX -- pachatak XXI stagoddzia [The evolution of the identity and culture of the Old Believers of northern Belarus, the end of the XIX -- beginning of the XXI century]. Palitychnaia sfera. Chasopis palitychnykh dasledavanniau 14: 195-210.

17. Ivanou, U. 2013. Ab kabetakh, iakiia “papuiuts'': ab roli і mestsy zhanchynau u religiinym zhyts'tsi staraverstva Vitsebshchyny [About cabs that “pop”: about the role and place of women in the religious life of the Old Believers of Vitebsk region]. In Zhenshchiny vpolitike: novyepodkhody k politicheskomu. Feministskii obrazovatel'nyi al'manakh. Issue 2. Lichnoe kak politicheskoe: 31-37.

18. Karmianski, Yu. 1930. 30 dzen na dynamichnym perapisu. (Chacherski raen) [30 days on a dynamic census. (Chechersk district)]. Nash krai 3: 43-50.

19. Kasperovich, G.I. 2007. Khoziaistvennye zaniatiia russkikh v Belarusi [Household activities of Russians in Belarus]. Pytanni mastatstvaznaustva, etnalogii i fal'klarystyki 3 (2): 116-121.

20. Kasperovich, G.I. 2012. Russkie [Russians]. In KtozhivetvBelarusi [Who lives in Belarus], ed. by А. Vlad. Gurko et al. Minsk: Belarus Navuka. 204-269.

21. Khursan, T.I. 2008a. Asablivastsi siameinykh tradytsyi staraabradnikau Uskhodniai Belarusi [Features of family traditions of Old Believers of Eastern Belarus]. Pytanni mastatstvaznaustva, etnalogii ifal'klarystyki 4: 429-435.

22. Khursan, T.I. 2008b. Rassialenne i zaniatki staraabradnikau na terytoryi Uskhodniai Belarusi [Settlement and occupations of Old Believers in the territory of Eastern Belarus]. Belaruski gistarychny chasopis 9: 18-25.

23. Khursan, T.I. 2008c. Religijna kul'tura staroobr'adcev Ushodn'aj Belarusi [Religious culture of the Old Believers of Eastern Belarus]. Pytanni mastatstvaznaustva, etnalogii i fal'klarystyki 4: 435-441.

24. Khursan, T.I. 2013. Religiinaia dzeinasts' staraabradnikau Uskhodniai Belarusi u XX stagoddzi [Religious activity of the Old Believers of Eastern Belarus in the XX century]. In Belarus' u XIX-XXI stagoddziakh: prablemy etnakul turnaga i natsyianal'na-dziarzhaunaga razvitstsia: zbornik navuk. artykulau [Belarus in the XIX-XXI Centuries: Problems of Ethno-cultural and National-Political Development: Collection of Scientific Articles], ed. by A.G. Kakhanoyski. Gomel': Gomel'skij Derzhavnij Universitet. 221-229.

25. Khursan, T.I. 2016. Viasel'ny abrad staraabradnikau Belaruskaga Padniaprouia [Wedding ceremony of the Old Believers of the Belarusian Dnieper]. Pytanni mastatstvaznaustva, etnalogii ifal'klarystyki 21: 276-282.

26. Khursan, T.I. 2020. Staraabradniki Belarusi: minulae i suchasnasts' [Old Believers of Belarus: Past and Present], Minsk: Belaruskaja navuka. 175 p.

27. Korotkaia T.P., E.S. Prokoshina and A.A. Chudnikova. 1992. Staroobriadchestvo v Belarusi [Old Believers in Belarus], Minsk: Navuka i tekhnika. 115 p.

28. Kudrin A.A. 2019. Konfessional'naia knizhnost' staroverov-pomortsev Braslavskogo poozer'ia [Old Believers' confessional books of the Pomeranian Old Believers of Braslav Lakeland]. In Yazyk, kniga i traditsionnaia kul'tura pozdnego russkogo Srednevekov'ia v nauke, muzeinoi i bibliotechnoi rabote: trudy IV Mezhdunarodnoi nauchnoi konferentsii [Language, Book and Traditional Culture of the Late Russian Middle Ages in Science, Museum and Library Work: Proceedings of the IV International Scientific Conference], ed. by Yu.S. Beliankin, E.V. Vorontsova and N.V. Litvina. Moscow: Izdatel'stvo Moskovskogo universiteta: 174-184.