"Я не признаю власти века сего": мученики и Римская империя

Определить точную степень влияния acta на мученичества мы не можем, но существовали определенные группы читателей, знакомых с этим жанром и улавливавших эти параллели. Это, во-первых, жители Востока империи, например, те же греки-александрийцы средних и высших классов, хотя вряд ли они в массе своей читали христианские мученичества. Во-вторых, христиане: некоторые из них читали acta Alexandrinorum, например, Иоанн Златоуст, который критиковал языческих философов за то, что они «никогда не бывают дерзновенными в меру, а всегда, так сказать, или больше или меньше надлежащего, так что никогда нельзя приписать им мужества, но всегда неразумные страсти: или робость, когда они недостаточно смелы, или, когда они преступают меру, то все замечают в них надменность и тщеславие» (In. Chrys. In Bab., 7). В-третьих, это римляне, особенно те, кто по долгу службы должен был быть знаком с такого рода литературой (они точно знали и христианские, и языческие сочинения). Антиримский настрой большинства acta Alexandrinorum был очевиден, и когда реплики или отдельные эпизоды из них обнаруживались в христианских агиографических текстах, читатели, конечно, узнавали эти цитаты и аллюзии.

Как уже было сказано, трудно создать единую картину отношения христиан к римской власти, но можно отметить одну закономерность, отразившуюся в ранних мученичествах и примыкающих к ним сочинениям. В текстах II-III веков магистраты нередко проявляли подобие симпатии к верующим, уговаривая их отступиться и сохранить жизнь, или даже пытались прийти к какому- нибудь компромиссу, который позволил бы мученику выполнить требования властей, не отказываясь от своих взглядов; особенно показательны здесь «Мученичество Поликарпа» и «Мученичество Аполлония». Диалог подсудимого и судьи изображался столкновением не садиста-наместника и добродетельного христианина, а двух систем -- римского государства и Церкви. Римляне формально побеждали на суде, приговаривая мучеников к смерти, но не убедив их выполнить требования власти, терпели символическое поражение, и это демонстрировало крах правосудия и идеологии, стоявшей за ними. Начиная с середины III в. в текстах фигурируют уже намного менее симпатичные магистраты: они глумливо шутят и издеваются над мучениками, например, обещая им скорую встречу с Христом (Mart. Fruct., 2, 5; 2, 8-9; Acta Maximil, 2, 5 et al.), и подвергают их пыткам и мучительным казням; особенно это заметно у Евсевия в «Церковной истории». Он часто подчеркивает жестокость судей, чего практически нет в сохранившихся мученичествах (вина за насилие возлагается на солдат и местных магистратов). Дж. Корке-Вебстер указывает на то, что «карикатурные, иррациональные и звероподобные» римские магистраты в «Церковной истории» часто очень далеки от «спокойных и разумных арбитров ранних мученичеств», и это совсем не случайно: эти люди явно были недостойны своих должностей, только они ответственны за происходившие зверства, и Евсевий осуждает именно их, а не Рим в целом Corke-Webster, J. (2019) Eusebius and Empire. Constructing Church and Rome in the Ecclesiastical History, p. 193. Cambridge: Cambridge University Press..

Эта метаморфоза знаменует поворотный момент в отношениях c римской властью. До середины III века верующие не рассчитывали на изменение своего положения и могли надеяться только на милосердие отдельных магистратов, не желавших напрасно проливать кровь. Начало общегосударственных гонений при Де- ции и Валериане Каргальцев А. В. К вопросу о гонениях Валериана в Нумидии по материалам «Pas- sio sanctorum Mariani et Iacobi» // Мнемон. Исследования и публикации по антич-ной истории. Вып. 13. 2103. С. 375-378. изменило ситуацию, ведь отныне судьи должны были руководствоваться императорскими указами, которые невозможно было истолковать двояко, и не могли, не рискуя своим положением, ничем помочь христианам. Таким образом пропала необходимость искать их расположения, а если учесть то, что среди них стало больше суеверных малообразованных и маловоспитанных персонажей, выбившихся из низов, то, пожалуй, исчезло и такое желание. С другой стороны, у верующих появились высокие заступники, а время от времени казалось, что им покровительствуют сами императоры: Евсевий передает легенду о христианстве Филиппа Араба (Eus. HE, VI, 34), а Аврелиан оказался втянут в спор ортодоксов с Павлом Самосатским (Eus. HE, VII, 30). Все это привело к тому, что вина за преследования, казни и пытки сначала стала возлагаться не только на центральную власть, особенно на инициаторов общегосударственных гонений Деция и Диоклетиана, но и на грубых и невежественных наместников, а позже именно они изображались главными антагонистами верующих. Приход к власти Константина, объявившего христианство дозволенной религией, окончательно оформил этот процесс, и Евсевий, изображая римских магистратов бессмысленными злобными садистами, снимает с императорской власти вину за гонения (например, легат в Лионе, осуждая Аттала на казнь на арене, прямо нарушает императорские указания -- Eus. HE, V, 1, 43-50). Эта тенденция видна и в более поздних текстах: явно вымышленные «Акты Акакия», написанные в IV в., рассказывают о противостоянии христианина и наместника, закончившемся тем, что Деций, прочитав материалы дела, приказал оставить Акакия в покое.

В первые века в некоторых мученичествах культивируется опирающаяся на интерпретацию отдельных пассажей посланий Павла идея неподвластности христиан императорам и местным магистратам. Они готовы платить налоги, выполнять их указания и молиться о здоровье цезаря и благе империи, но лишь потому, что эта власть поставлена Богом. В поздних текстах это отрицание доходит даже до того, что земные правители связываются не с Богом, а с дьяволом и его демонами (Pass. Iulii, 2, 6; 4, 5; Mart. Maxim., 3). Однако с отходом от власти начавшего Великое гонение Диоклетиана и воцарением «христианского императора» Константина парадигма меняется, и мученики часто начинают изображаться противостоящими не Риму, а магистратам, а гонения -- отдельными эксцессами и «перегибами на местах».

Библиография / References

a. Каргальцев А. В. К вопросу о гонениях Валериана в Нумидии по материалам «Passio sanctorum Mariani et Iacobi» // Мнемон. Исследования и публикации по античной истории. Вып. 13. 2103. С. 375-378.

b. Каргальцев А. В. Мученичество Святых Монтана и Луция: Вступительная статья, перевод и комментарий // Религия. Церковь. Общество. Вып. 3. 2014. С. 276301.

c. Лебедев П. Н. Рим и христианство: переосмысление истории в апологетике II--III вв. // Вестник древней истории. 2018. Т. 78(4). С. 889-890.

d. Пантелеев А. Д. От преступников к мученикам: изображения казни в искусстве Римской империи // Актуальные проблемы теории и истории искусства. 2017. Вып. 7. С. 138-146.

e. Пантелеев А. Д. Христианское мученичество в контексте римских зрелищ// Проблемы истории, филологии, культуры. 2014. Вып. 2 (44). С. 75-89.

f. Пантелеев А. Д. «Для упражнения и подготовки тех, кто намеревается»: ранние агиографические тексты как наставления для христиан // Диалог со временем. 2017. № 58. С. 125-140.

g. Пантелеев А. Д. Папирусы, история гонений и агиография // Библия и христианская древность. 2021. № 1 (9). С. 125-152.

h. Пантелеев А. Д. Гонения на христиан и императорский культ по данным агиографической традиции // Проблемы истории, филологии, культуры. 201 5. № 3. С. 91-104.

i. Пантелеев А. Д. Мученичество и распространение христианства в Римской империи // Вестник СПбГУ. Серия 2: история. 2015. № 3. С. 33-43.

j. Ранние мученичества. Переводы, комментарии, исследования / под ред. А. Д. Пантелеева. СПб., 2017.

k. Розенблюм Е. М. Эволюция отношения раннехристианских мучеников к языческой власти // Аристей. 2018. Т. 17. С. 58-69.

l. Besson, A. (2017) “Fifty Years before the Antonine Constitution: Access to Roman Citizenship and Exclusive Rights”, in L. Cecchet, A. Busetto (eds) Citizens in the GraecoRoman World: Aspects of Citizenship from the Archaic Period to AD 212, pp. 199220. Leiden; Boston: Brill.

m. Castelli, Е. А. (2005) “Persecution and Spectacle. Cultural Appropriation in the Christian Commemoration of Martyrdom”, Archiv fr Religionsgeschichte 7: 102-136.

n. Chesnut, G. F. (1978) “The Ruler and the Logos in Neopythagorean, Middle Platonic, and Late Stoic Political Philosophy”, in Aufstieg und Niedergang der romischen Welt. Bd. II.16.2, pp. 1310-1332. Berlin, New York: Walter de Gruyter.

o. Cobb, L. S. (2020) “Martyrdom in Roman Context”, in Р. Middleton (ed.) The Wiley Blackwell Companion to Christian Martyrdom, рр. 88-101. Hoboken, Chichester: Wiley Blackwell.

p. Coleman, К. М. (1990) “Fatal Charades: Roman Executions Staged as Mythological Enactments”, Journal of Roman Studies 80: 44-73.

q. Corke-Webster, J. (2019) Eusebius and Empire. Constructing Church and Rome in the Ecclesiastical History. Cambridge: Cambridge University Press.

r. Dinkler, М. В. (2017) “Genre Analysis and Early Christian Martyrdom Narratives: А Proposal”, in J. Baden, Н. Najman, Е. J. С. Tigchelaar (eds) Sibyls, Scriptures, and Scrolls, рp. 314-336. Leiden: Brill

s. Dvornik, F. (1966) Early Christian and Byzantine Political Philosophy. Origins and Background. Washington: The Dumbarton Oaks Center for Byzantine Studies.

t. Eastman, L. (2011) Paul the Martyr: The Cult of the Apostle in the Latin West. Leiden, Boston: Brill.

u. Feldman, L. H. (2006) Judaism and Hellenism Reconsidered. Leiden, Boston: Brill.

v. Ferguson, E. (1993) “Early Christian Martyrdom and Civil Disobedience”, Journal of Early Christian Studies 1: 73-83.

w. Flinterman, J.-J. (2004) “Sophists and emperors: A reconnaissance of sophistic attitudes”, in В. E. Borg (ed.) Paideia: The World of the Second Sophistic, pp. 359-378. Berlin and New York: Walter de Gruyter.

x. Franchi De'Cavalieri, P. (1909) Note agiografiche. Fasc. 3. Roma: Poliglotta Vaticana.

y. Garnsey, P. (1970) Social Status and Legal Privilege in the Roman Empire. Oxford: Clarendon Press.

z. Garnsey, P. (2004). “Roman Citizenship and Roman Law”, in S. Swain, M. Edwards (eds) Approaching Late Antiquity, pp. 133-155. Oxford: Oxford University Press.

aa. Goodman, M. (1991) “Opponents of Rome: Jews and Others”, in L. Alexander (ed.) Images of Empire, pp. 222-238. Sheffield: Sheffield Academic Press

bb. Gunderson, E. (1996) “The Ideology of the Arena”, Classical Antiquity, 15: 113-151.

cc. Hadas-Lebel, M. (1990) Jerusalem contre Rome. Paris: Les Editions du Cerf.

dd. Harker, A. (2008) Loyalty and Dissidence in Roman Egypt. The Case of the Acta Alexan- drinorum. Cambridge: Cambridge University Press.

ee. Hill, С. E. (2001) Regnum Caelorum: Patterns of Millennial Thought in Early Christianity. Grand Rapids: Eerdmans.

ff. Hodkin B. (2014) “Theologies of Resistence: A Re-examination of Rabbinic Traditions about Rome”, in J. A. Dunne, D. Batovici (eds) Reactions to Empire, pp. 163-177. Tubingen: Mohr Siebeck.

gg. Horbury, W. (2017) “Church and Synagogue vis-a-vis Roman Rule in the Second Century”, in J. C. Paget, J. Lieu (eds) Christianity in the Second Century: Themes and Developments, 71-87. Cambridge: Cambridge University Press.

hh. Huebner S. (2019) “Soter, Sotas, and Dioscorus before the Governor. The First Authentic Court Record of a Roman Trial of Christians?” Journal of Late Antiquity, 12: 2-24.

ii. Jazdzewska, K. (2019) “Entertainers, Persuaders, Adversaries. Interactions of Sophists and Rulers in Philostratus' Lives of Sophists”, in Ph. Bosman (ed.) Intellectual and Empire in Greco-Roman Antiquity, pp. 160-177. London, New York: Routledge.

jj. Kargal'tsev A. V. (2013) “K voprosu o goneniiah Valeriana v Numidii po materialam Passio sanctorum Mariani et Iacobi” [On the Question of Valerian's Persecutions in Nu- midia according to Passio Sanctorum Mariani et Iacobi], Mnemon. Issledovaniia i publikacii po antichnoi istorii, 13: 375-378.

kk. Kargal'tsev, A. V. (2014) “Muchenichestvo Sviatykh Montana i Lutsiia: Vstupitel'naia stat'ia, perevod i kommentarii” [The Martyrdom of Montanus and Lucius: Introductory Article, Russian Translation and Commentary], Religiia. Tserkov' Obshhestvo 3: 276-301.

ll. Larson, S. J. (2014) “The Trouble with Religious Tolerance in Roman Antiquity”, in J. D. Rosenblum, L. C. Vuong, N. P. DesRosiers (eds) Religious Competitions in the Third century CE: Jews, Christians and the Greco-Roman World, pp. 50-59. Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht.

mm. Lebedev, P. N. (2018) “Rim i khristianstvo: pereosmyslenie istorii v apologetike II-III vv.” [Rome and Christianity: Reinvention of History in Christian Apologetics of the Second and Third Centuries AD], Vestnik drevnei istorii 78(4): 889-890.

nn. MacMullen, R. (1966) Enemies of the Roman Order. Treason, Unrest, and Alienation in the Empire. Cambridge, Mass.: Harvard University Press.

oo. Mattingly, H. (1952) “Jovius and Herculius”, Harvard Theological Review 45: 131-134.

pp. Millar, F. (2004) Government, Society and Culture in the Roman Empire. Vol. 2. Chapel Hill; London: The University of North Carolina Press.

qq. Moss, C. (2012) “Current Trends In The Study Of Early Christian Martyrdom”, Bulletin for the Study of Religion 41: 22-29.

rr. Moss, C. (2014) “Resisting Empire in Early Christian Martyrdom Literature”, in J. A. Dunne, D. Batovici (eds) Reactions to Empire, pp. 147-161. Tubingen: Mohr Siebeck.

ss. Musurillo, H. (1954) The Acts of the Pagan Martyrs. Acta Alexandrinorum. Oxford: Clarendon Press.

tt. Panteleev, A. D. (2014) “Khristianskoe muchenichestvo v kontekste rimskikh zrelishch” [Christian Martyrdom in the Context of the Roman Spectacles], Problemy istorii, filologii, kul'tury 2: 75-89.

uu. Panteleev, A. D. (2015) “Goneniia na khristian i imperatorskii kul't po dannym agiografich- eskoi traditsii” [Christian Persecutions and Imperial Cult according the Early Hag- iographical Tradition], Problemy istorii, filologii, kultury 3: 91-104.

vv. Panteleev, A. D. (2015) “Muchenichestvo i rasprostranenie hristianstva v Rimskoi imperii” [Martyrdom and Spread of Christianity in the Roman Empire], Vestnik SPbGU. Seriia 2: istoriia 3: 33-43.

ww. Panteleev, A. D. (2017) “Dlia uprazhneniia i podgotovki tekh, kto namerevaetsia: rannie ag- iograficheskie teksty kak nastavleniia dlia khristian” [For the Training and Preparation of Ones to Come: Early Hagiographic Texts as Instructions for Christians], Dialog so vremenem 58: 125-140.

xx. Panteleev, A. D. (2017) “Ot prestupnikov k muchenikam: izobrazheniia kazni v iskusstve Rimskoi imperii” [From Criminals to Martyrs: Images of Executions in the Art of the Roman Empire], Aktual'nye problemy teorii i istorii iskusstva 7: 138-146.

yy. Panteleev, A. D. ( ed.) (2017) Rannie muchenichestva. Perevody, kommentarii, issledova- niia [Early Martyr Acts. Translations. Comments. Researches]. Saint-Petersburg: Gumanitarnaia Akademiia.

zz. Panteleev, A. D. (2021) “Papirusy, istoriia gonenii i agiografiia” [Papyri, History of Persecution and Hagiography], Bibliia i khristianskaia drevnost 1(9): 125-152.

aaa. Portier-Young, A. (2011) Apocalypse Against Empire: Theologies of Resistance in Early Judaism. Grand Rapids: William B. Eerdmans.

bbb. Potter, D. (1993) “Martyrdom as Spectacle”, in R. Scodel (ed.) Theater and Society in the Classical World, pp. 53-88. Ann Arbor: University of Michigan Press.

ccc. Rebillard, E. (2021) The Early Martyr Narratives: Neither Authentic Accounts Nor Forgeries. Philadelphia: University of Pennsylvania Press.

ddd. Rhee, H. (2005) Early Christian Literature. Christ and Culture in the Second and Third Centuries. London, New York: Routledge.

eee. Ritter, M. A. (2006) “Church and State up to c. 300 CE”, in M. M. Mitchel, F. M. Yong (eds) The Cambridge History of Christianity. Vol. 1. Origins to Constantine, pp. 524537. Cambridge: Cambridge University Press.

fff. Rozenblium, E. M. (2018) Evoliutsiia otnosheniia rannehristianskikh muchenikov k iazy- cheskoi vlasti [Evolution of the attitude of early Christian martyrs towards the pagan authorities], Aristei 17: 58-69.

ggg. Schott, J. M. (2008) Christianity, Empire, and the Making of Religion in Late Antiquity. Philadelphia: University of Pennsylvania Press.

hhh. Swain, S. (1989) “Favorinus and Hadrian”, ZeitschriftfUr Papyrologie undEpigraphik 79: 150-158.

Размещено на Allbest.ru