Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Тема Клюнийское движение и борьба за реформу церкви в X-XII вв

Оглавление

• Введение
• 1. Клюнийское движение
• 1.1 Причины и предпосылки
• 1.2 Клюни
• 2. Деятельность Одона
• 3. Григорианские реформы
• 3.1 Сущность
• 3.2 Григорий VII
• Заключение
• Список литературы


Введение

Клюнийское движение - это движение за реформу монашеской жизни в Западной церкви в X--XI веке, центром которого было Клюнийское аббатство. Возникло как протест против падения нравственности монашества и духовенства, против вмешательства светских властей в церковную жизнь. Главное требование Клюнийского движения к жизни монахов - строгое соблюдение устава Бенедикта Нурсийского; особое внимание уделялось длительному и торжественному совершению литургии, строгому соблюдению распорядка молитв. Лидеры Клюнийского движения осуждали симонию, требовали строго соблюдения целибата духовенством, на практике добивались освобождения монастырей от власти светских сеньоров и епископов. Клюнийская реформа способствовала созданию в монастырях библиотек и скрипториев и повышению интеллектуального уровня монахов Клюнийская реформа / В. С. Ярных // Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов. -- М. : Большая российская энциклопедия, 2004--2017..

В середине XI века во главе церкви был целый ряд немецких пап, которые пользовались доверием императора и настойчиво проводили умеренную реформу церкви. Император уменьшил влияние римских династий на папство, но и не открыл путь чересчур широким реформам. Генрих III понимал, что чрезмерное укрепление папской власти не отвечает его интересам, ибо папа также может восстать против императора. Однако это был объективный процесс: экономические и политические условия светско-державных устремлений папства формировались в рамках феодальных отношений, в условиях все возрастающих церковных землевладений, что, следовательно, находило отражение и в политической консолидации. В то же время королевские владения все более сокращались, и это вело к ослаблению центральной власти.

Развернувшееся в первой половине XI века церковное (монастырское) движение за реформы нельзя считать непосредственным предшественником григорианского папства, но несомненно, что движение за реформы политически и идеологически подготовило почву внутри и вне церкви для папства нового типа, стремящегося к светской власти и достигшего своей цели при Григории VII Енё Г. История папства: Республика, 1996. - с. 247.

1.1 Причины и предпосылки

Со второй половины IX в. наступает почти двухсотлетний период упадка папства. После раздела Каролингской империи Италия оказалась политически раздробленной История Средних веков в двух: Высшая школа, 1964. - с. 356. В IX-Х веках Италия представляла собой самую раздробленную в политическом отношении страну на континенте, и эта политическая раздробленность на протяжении тысячелетия служила фоном, на котором действовал глава вселенской церкви и ее центр, закрепляя эту раздробленность. Несомненно, что кризисной точкой была эпоха феодальной монархии, называемая по ее главному герою эпохой ФормозаЕнё Г. История папства: Республика, 1996. - с. 247-248.

Как феодальный государь папа являлся далеко не самым могущественным среди итальянских феодалов. Будучи не в состоянии подчинить их своему влиянию, он стал орудием, а иногда и жертвой в междоусобной борьбе различных феодальных группировок. Распад Франкской империи временно нарушил еще недостаточно укрепившиеся в предшествующий период связи папства с духовенством в других странах и областях Европы. Этим были отчасти подорваны общеевропейское влияние и финансовая база папства.

Пользуясь упадком папства, крупные феодалы перестали считаться с ним, захватывали принадлежавшие папам земли. После образования при Оттоне I так называемой Римской империи папский престол в течение почти столетия занимали ставленники германских императоров. На местах же церковь все более оказывалась в зависимости от отдельных светских правителей.

Упадок папства способствовал усилению власти епископов и архиепископов, которые превратились в феодальных князей, подчинявших общецерковные интересы своим политическим целям и стремлению к обогащению. Церковь все более «обмирщалась», все дальше отходила от идеала бедности и аскетизма, что подрывало ее авторитет и влияние на массы.

В связи с этим в среде монашества возникло движение, направленное на укрепление морального престижа церкви и ее самостоятельности по отношению к светским властям, на создание сильной церковной организации, в частности на усиление папской власти. Это движение в начале X в. возглавил монастырь Клюни (Французская Бургундия), вскоре ставший центром крупного объединения монастырей (к концу XII в. в клюнийскую конгрегацию входило около 2 тыс. монастырей Франции, Германии, Италии, Англии и Испании).

Клюнийское движение использовалось также частью крупной феодальной знати как средство в борьбе против королевской власти и поддерживавших ее епископов, с одной стороны, и против народных выступлений и усиливавшихся в это время еретических движений -- с другой История Средних веков в двух: Высшая школа, 1964. - с. 356.

Из вышесказанного можно сделать вывод, что основной причиной клюнийского движения стал упадок папства, который повлек за собой череду явлений, приведших к обмирщению церкви. Части монашества это не понравилось и возникло движение направленное на борьбу с данной ситуацией.

1.2 Клюни

Борьба за реформу проходила в многих, зачастую не как не связанных друг с другом центрах. Клюни, Флери (в рейнском диоцезе) и реформы, проведённые шотландскими монахами во Франции (Метц, Лаон), монастыри Герарда и Горция в Лотарингии, аналогичные попытки в германии (Рейхенау, трирский монастырь святого Петра, многочисленные анахореты и клюнийские аббатства), Брабанте, итальянские и, в частности, ломбардские течения Карсавин, Л. Монашество в средние века: Высшая школа, 1992. - с. 113. Конечно же, объединяющий фактор движения подъём религиозности и аскетизма.

Однако везде все шло по-разному. В одних случаях подъем приводит только к появлению анахоретов и возникновению монастырей, не задающихся иною целью, кроме спасения души своих сочленов; в других с аскетическо-монашеским течением довольно рано сплетается идея реформы монашества вообще, даже чаяния реформы Церкви. В одних случаях, как в Нижней Лотарингии и Средней Италии, движение оформляется вполне самопроизвольно и создаёт самостоятельный центр; в других оно рано поддается влиянию соседних или более энергичных центров, как в остальной части Италии или Верхней Лотарингии, где рано обнаруживается косвенное влияние клюнизма. В дальнейшем развитии периферии отдельных центров движения всё более сближаются, сильнее проявляется взаимодействие, иногда, как в Германии, в монастырском движении конца XI века, исходящем из Гирсау (Вюртемберг), «установления» которого развиты на почве клюнийских, создавая иллюзию переноса движения извне. В смутной форме и неясных очертаниях всплывает обновлённое монашество. Наиболее значительный центр его -- Клюни, и клюнизм первый делает попытку сознательного сплочения монастырей, объединения монашества.

Клюни с самого начала стояло близко к папству, и не только потому, что, изъятое из ведения местных церковных властей, находилось под покровительством Рима, но и в силу постоянных связей с Римом, поддерживаемых чуть ли не ежегодными приездами в него клюнийских аббатов. Это поставило клюнийцев в связь с самым центром церковной жизни, равно как и близость их к германским императорам. Четвёртый аббат Клюни Майол был одним из влиятельнейших лиц при императорском дворе. Оттон, говорят, думал о том, чтобы подчинить ему немецкие и итальянские монастыри. В таких широких размерах мысль Оттона была неосуществима, но в реформе многих монастырей Майол принимал деятельное участие. Ещё влиятельнее был его преемник Одилон, при котором и французская королевская власть в лице Роберта поддается влиянию монашества, оттесняющего белое духовенство даже при дворах мелких государей. Везде наряду с клиром поднимается монашество, сбросившее в значительной части своей узы местного епископата, тянувшее к крупным и влиятельным аббатствам. Уже Сильвестр II заявлял аббату Клюни: «Пока сильно наше положение, ваше преуспеяние не потерпит никакого ущерба». Его преемники ещё более слили интересы Церкви с интересами монашества. Монашество обращалось к Риму как к естественному покровителю в борьбе за свою самостоятельность с местным клиром, и этим способствовало росту самосознания папства. А Рим, взращивавший идею реформы Церкви и своего примата, всё более понимал, что его опора в монахах. Монашество казалось истинным носителем христианского идеала. Так думали Папы, так думал Генрих II и так же думали отдельные представители местного клира, видевшие в Одилоне святого и мудреца, «архангела монахов». Монахи были людьми дня. Их можно было встретить повсюду: и во главе реформаторских начинаний, и в политических делах государей.

Естественным путём выдвинулись и росли отдельные центры монашества. Росло и Клюни. Но до Одилона в его расширении не было определённого плана, строгой руководящей мысли, хотя тенденция к централизации уже обнаружилась и вызывала протесты отдельных монастырей. Одилон планомерно добивается объединения под властью Клюни всех его посадок. Он подводит под свою власть многие монастыри во Франции и Германии, не смущаясь встречаемым сопротивлением и упорно стремясь к своей цели. Когда Одилон был избран аббатом, от Клюни зависело только 37 монастырей. Одилон (†1048 г.) довёл их число до 65. При его преемнике Гугоне (†1109 г.) «конгрегация» Клюни приняла свой окончательный вид, охватив около 200 монастырей, некоторые из которых сами были довольно значительными центрами (так, St. Gerald стоял во главе 65 монастырей, La Charite sur Loire -- 52 и так далее). Аббат Клюни надзирал за подчинёнными ему монастырями, за соблюдением в них устава; утверждал избираемых ими аббатов, назначал или утверждал поставляемых аббатами приоров. Новиции приносили обеты ему самому и должны были проводить первые три года своей монашеской жизни в Клюни. При Петре Достопочтенном (1122-1156 гг.) конгрегация достигла наибольшего расцвета: её монастыри появились на востоке -- в долине Иосафатской, на горе Табор -- и рассеялись по всей Западной Европе. Одновременно приняли окончательную форму и «клюнийские установления».

Только Клюни удалось создать такую большую и крепкую организацию. Рядом с ним осталось существовать много мелких местных центров, и параллельно с действием объединяющих тенденций замечаются обратный процесс дробления крупных образований и непрестанное появление всё новых монастырей. Рост Клюни, нашедший себе выражение и во внешнем блеске его монастырей, в импульсах, данных им средневековой архитектуре, сопровождался ростом его влияния в Церкви, и понятно, какое значение для папской политики имело появление подобной организации, влияние которой распространялось далеко за пределы непосредственно входящих в неё монастырей Карсавин, Л. Монашество в средние века: Высшая школа, 1992. - с. 113-114.

Клюни - стал центром главным центром борьба за проведение реформы церкви. В конечном итоге все это движение получила название по данному монастырю - клюнийское. Клини объединил сотни монастырей.

2. Деятельность Одона

Активной борьбе в Клюни предшествовала не менее яркая деятельность Одона и его последователей.

Одон со всею энергией своей натуры выступил в защиту своих аскетических идеалов, неустанно стремясь к обновлению жизни своего аббатства, резкими, иногда грубыми проповедями стараясь воздействовать на мир. В нападках своих Одон не щадил никого, даже знати, с которою был связан прежнею своею жизнью и новою деятельностью аббата. Грехи человечества чудовищны. Оттого и прекратились на земле чудеса, что люди погрязли в преступлениях. Но близок час, когда станут творить чудеса предтечи антихриста. Надо спасаться, пока ещё не поздно. И с самых первых шагов своих Одон занят не только мыслью о себе, но и мечтою об обновлении Церкви и мира. Надо, говорит он, поднять падающую Церковь. Из неё исчезла прежняя дисциплина. В ней много пресвитеров, предающихся мирским наслаждениям (а что для аскета не «мирское наслаждение»?) и ради них забывающих о Боге. Миряне же своею жизнью и уклонением от налагаемых Церковью наказаний ещё хуже клира. Но главною мыслью этого «могильщика» (так называли Одона за постоянно опущенные в землю глаз) было, конечно, «возрождение» монастырей. До сих пор идея монастырской реформы жила главным образом в среде белого духовенства, из рядов которого вышел сам Одон, и знати, только привлекая к себе на службу отдельных аскетов, как Бенедикта Аньянского. У самих аскетов определённой программы и ясного представления о положении Церкви не было. В связи с этим понятно, какое значение имело появление Одона во главе Клюни, растущего при очевидном сочувствии и помощи знати, поставленного под покровительство Пап, дававшее ему завидную независимость. В 931 году Папа Иоанн XI подтвердил привилегии аббатства. Среди них особенное место принадлежит данному Одону разрешению принимать под свою власть другие монастыри с целью их реформировать и позволению монахам, в случае несогласия их аббата бороться с личною собственностью, пребывать в Клюни вплоть до реформы их собственного монастыря. Папа шёл даже далее этого, освобождая монахов общежитии, не принявших устава (не «regulares»), от повиновения своим аббатам. Подобные же привилегии Одон испросил и для другого своего монастыря Деоль.

Религиозно-аскетические настроения знати нашли теперь желанный выход. Графы Макона и Невера, вице-граф Лиона, королевский дом Бургундии одаряют Клюни землями и передают в руки Одона другие монастыри. Реформируется основанное Хлодвигом аббатство Ромэнмутье, вступающее благодаря этому в тесную связь с Клюни. Вслед за ним при участии того же Одона реформируются и уподобляются Клюни многие монастыри Аквитании и Северной Франции. Посещавший Рим по делам аббатства и из желания приблизиться к «дому апостолов», Одон приобретает некоторое значение и влияние в самой Италии. Деятельность его и его преемников сливается с туземным итальянским течением. Одону содействуют и Папы, и «делающийся покровителем монастырей» Альберих: вновь отстраиваются старые аббатства Рима, заполняясь «уставными монахами» (monachi regulares). Ученик Одона Балдуин становится аббатом монастыря святого Павла в Риме. На Авентине подымается монастырь святой Марии -- главная квартира клюнийских аббатов в Риме, реформируется аббатство святого Андрея и так далее. Может быть, не без влияния Одона и во всяком случае в связи с руководимым им движением восстанавливается и расцветает Субиако; делаются попытки обновить падающую Фарфу, позднее перенимающую клюнийские обычаи. Влияние самого Одона, задевая Северную Италию (перешедший в руки клюнийцев павийский монастырь святого Петра), простирается и в Беневентское княжество. Под его руководством само Монте-Кассино «возвращается к правилу уставного ордена» Карсавин, Л. Монашество в средние века: Высшая школа, 1992. - с. 111-112.

Одон стал одним из первых борцов за религиозную реформу. Своим поведением, своей жизнью он показывал, как именно должна проходить церковная жизнь и каких принципов следует придерживаться.

У него было много последователей, например Эйнольд. Также одновременно религиозный подъем замечется в Нижней Лотарингии, а затем и в Верхней Лотарингии.

3. Григорианские реформы

Григорианская реформа - ряд церковно-административных и канонических преобразований, осуществлённых в понтификат папы Григория VII.

В более широком историческом контексте - составная часть так называемой борьбы империи и папства, а также движения в католической церкви в XI-XII века, направленного преимущественно на устранение влияния светской власти на управление Церковью и на внутрицерковную жизнь.

Начало процесса внутрицерковного обновления было положено папами Григорием VI (1045-1046), Климентом II (1046-1047), Львом IX и Виктором II (1055-1057), усматривавшими в практике симонии, как следствии внецерковного осуществления права инвеституры, нарушение не только этической составляющей священства, но и непосредственной канонической регламентации процедуры избрания священнослужителей. Борьба за ограничение влияния светских феодалов на поставление епископата, а также стремление к консолидации церковного землевладения были важными составляющими политики пап Стефана IX (1057-1058), Николая II (1059-1061), Александра II (1061-1073). С избранием на папский престол Григория VII главными составляющими папской политики становятся: во-первых, теоретическое обоснование прав Церкви и римских понтификов как на высшую духовную, так и на высшую светскую власть (формирование концепции папского универсализма, противостоящего идее универсальной империи; доказательные положения были изложены в так называемом «Dictatus papae», документе, датированном 1075 годом и приписываемом Григорию VII); во-вторых, ряд мер по укреплению церковной иерархии (запрет симонии и внецерковной инвеституры), духовной жизни диоцезов и приходов (запрет принимать таинства от женатых священников; булла «Cum apostolicae», 1075 год). В конце XI - начале XII веков принципы григорианской реформы отстаивали преемники Григория VII - к указанному периоду относится запрет права «частной церкви». Осуществление григорианской реформы заложило как теоретические, так и практические основы концепции папской теократии, вершиной которой считается понтификат Иннокентия III. Во многом в григорианской реформе берут начало важнейшие учения в жизни католической церкви XII-XIII веков: учение о непогрешимости пап в суждениях ex cathedra, учение о «сокровищнице Церкви» - неиссякаемом «запасе» благодати, накопленном благодаря подвижничеству мучеников и святых, распоряжаться которым римские понтифики могут по собственному усмотрению.

Несмотря на осуществлённые в рамках григорианской реформы преобразования, полностью исключить Церковь из системы вассально-ленных отношений не удалось. Компромиссное решение в отношении участия церковной и светской власти в процедуре поставления на церковные должности и кафедры было предложено в конце XI века известным теологом Иво Шартрским (около 1040-1116). Им были определены различия между духовным и светским компонентами в инвеституре прелата. Так, светские сеньоры сохраняли право инвеституры лишь применительно к светским прерогативам епископа (прежде всего введение во владение землями), тогда как духовный сан переходил в акте церковной инвеституры. В 1122 году это компромиссное решение было закреплено Вормсским конкордатом. При этом для германских земель была предусмотрена светская инвеститура до акта инвеституры церковной; для Италии - лишь спустя полгода после церковной инвеституры. В Скандинавских странах право светской инвеституры и «частной церкви» почти в полном объёме сохранялось вплоть до XIII века Вальков, Д.В. Григорианская реформа: 2006. С. 142.

Данная реформа положила начало формированию католицизма до его современного вида. Она была бы невозможной, не будь развернуто активное клюнийское движение.

3.2 Григорий VII

Ранние годы жизни Григория VII Гильдебранда представляют собой наиболее темный и вызывающий у историков больше всего затруднений период. Еще одну немаловажную проблему создает противоречивость данных источников. Это связано с тем, что записи о жизни Григория делась как его близкими друзьями и учениками, так и завистниками. Точная дата рождения Гильдебранда остается неизвестной. В основном, историки склоняются к 1020 г. рождения будущего папы. Место рождения Гильдебранда и его происхождение так же представляют собой вопросы, остающиеся открытыми, по сей день. Гуго Флавиний, современник Гильдебранда, прямо говорит, что «Григорий VII родился в Риме от римских граждан», однако большинство исследователей зачастую отбрасывают данное свидетельство, как некомпетентный источник, а местом рождения Григория считают местечко Ровак. Известно, что мать Григория действительно была жительницей предместий Рима. Зато его отец принадлежал к числу лиц, добывающих себе пропитание собственными руками и тяжелым трудом. Скорее всего, он был пастухом. Некое особое влияние родительского воспитания, скорее всего, отсутствует по причине того, что юного Гильдебранда очень рано отдали в монастырь св. Марии на Авентинском холме. В то время, монастырь уже принял клюнийский устав, а также был в тесных связях с самим монастырем Клюни. В монастыре Григорий «упражнялся в свободных науках и приобретал нравственную выдержку». Среди его наставников был Иоанн Грациан, который вскоре стал одним из лучших друзей Григория. Гильдебранд уже в скором времени обзавелся и другими весьма влиятельными друзьями. Он попал в число лиц, приближенных к папе Бенедикту IX. Папа Бенедикт известен тем, что взошёл на папский престол в двенадцатилетнем возрасте путем подкупа. О его понтификате современники прямо говорят, что он был «недостоин такого сана ни по своим нравам, ни по своим поступкам». Церковной жизнью в годы его понтификата фактически управлял Иоанн Грациан. Иоанн в противоположность папе Бенедикту, известному своим распутным, недостойным понтифика поведением, вел умеренную аскетическую жизнь. В политике Иоанна уже прослеживались реформистские идеи. Возможно, именно этот наставник впервые внушил юному Гильдебранду идею необходимости церковной реформы. В 1045 году Бенедикт продал папство Иоанну Грациану. Иоанн стал именоваться папой Григорием VI. Он начал подготавливать почву для грядущих реформ, имевших целью 502 борьбу с симонией. Однако тот факт, что он сам приобрел папство путем симонии, сыграл не в его пользу. Иоанн Грациан был вскоре отправлен в Германию в ссылку. Вместе с ним в Кельн отправился и его друг, и ученик Гильдебранд. Там, в Кёльне, он продолжил свое образование, а после смерти Грациана перебрался в монастырь Клюни. В январе 1049 года в Безансоне Гильдебранд примкнул к свите епископа Бруно - будущего папы Льва IX (именно при нем в 1054 г. произошло разделение Церкви на Католическую и Православную). В Риме Гильдебранд проявил себя талантливым администратором и сумел быстро наполнить опустевшую папскую казну, что, в последствии играло не последнюю роль в деле проведения реформы. В 1059 году Гильдебранд получил сан архидьякона и начал фактически управлять делами Ватикана [3, c. 232]. После интронизации, которая состоялась 29 июня 1073 года, Григорий продолжил реализацию реформаторских идей своих предшественников. Рассуждая о роли папы Григория в контексте григорианской реформы, Историк А. С. Вязигин указывает, что папа не привносит ничего нового, «ничего неслыханного». Гильдебранд, по мнению А. С. Вязигина, является лишь сотрудником Григория VI, Льва IX и Виктора II [2, с. 198]. Историк называет Григория просто хорошим менеджером. Он готов признать за понтификом одно - «умение пользоваться обстоятельствами для достижения намеченной цели и делать из людей орудия». Но менеджер всегда поставляется для реализации политики высшего руководства организации. Вязигин считает Григория не руководителем, а лишь талантливым учеником Льва IX. Умаляя роль Гильдебранда, историк выдвигает на первый план других сотрудников папы - кардинала Фридриха (впоследствии папа Стефан IX) и в особенности кардинала Гумберта. Воззрения Гумберта действительно сделались программой для целой партии, из рядов которой вышел и знаменитый Григорий VII. Таким образом, Григория правомернее считать активным деятелем реформы, но никак не её зачинателем. Истинным же отцом реформы тогда стоит считать Льва IX. А.С. Вязигин пишет «Лев открывает новую эпоху во всемирной истории, он - истинный творец союза папства с разрозненными родниками преобразовательного течения»; «Предписываемое Григорию, оказывается уже существующим при Льве» Сердюк, Б.В. Личность папы Григория VII в контексте реформы папства IX-XI: ГУО «Институт теологии имени святых Мефодия и Кирилла» БГУ, 2015. - с. 2-4.

XI век стал переломным моментом в развитии христианской церкви. В 1054 г. произошел раскол на православную и католическую церковь. Григорий VII внес неоценимый вклад в ее развитие.

Заключение

X-XII века стали переворотными в развитии христианской религиозной мысли. В 1054 г. выделились два самостоятельных течение - католическое и православное.

В первой четверти рассматриваемого периода католическая церковь находилась в упадке и состоянии обмирщения. Это было связано с политической раздробленностью Италии. Происходить упадок папства и церковь переносит темные времена.

Часть монашества поднимается и требует реформу. Центров борьбы было достаточно много, однако, наиболее яркий, активный - Клюни. Его название и получает борьба за реформу - клюнийское движение.

Но, не стоит забывать про деятельность Одона, который прославлял идее аскетизма на протяжении всей жизни и имел большое количество последователей.

Григорий VII - центральная фигура реформирование церкви. Именно он провел знаменитые григорианские реформы, направленные на стабилизациюи упрочнение католической церкви.

Таким образом тема была полностью рассмотрена.

Список литературы

1. Вальков, Д.В. Григорианская реформа / Д.В.Вальков // Большая Российская энциклопедия, 2006. - 768 с.

2. Енё Г. История папства / Пер. с венгр. - М.: Республика, 1996. - 463 с.

3. История Средних веков в двух томах / [С.Д.Сказкин и др.]; под ред. С.Д. Сказкина. - Москва: Высшая школа, 1964. - с. - 1 т.

4. Карсавин, Л. Монашество в средние века / Л. Карсавин. - Москва: Высшая школа, 1992. - 225 с.

5. Сердюк, Б.В. Личность папы Григория VII в контексте реформы папства IX-XI / Б.В.Сердюк. - Минск: ГУО «Институт теологии имени святых Мефодия и Кирилла» БГУ, 2015. - 4 с.

6. Чайковская О. Г. Клюнийское движение Х--ХI вв., его социальный и политический характер. / О.Г. Чайковская // Вопросы истории религии и атеизма. -1960. - №8.

Размещено на Allbest.ru