Православная церковно-певческая жизнь Харбина в свете периодической печати 1920-1940 годов

Размещено на http://www.Allbest.Ru/

Православная церковно-певческая жизнь Харбина в свете периодической печати 1920-1940 годов

У.В. Сорокина

Аннотация

Статья посвящена изучению церковно-певческого искусства русской эмиграции в Китае в первой половине ХХ века. Не преследуя цель представить исчерпывающую картину церковно-певческой жизни всей страны, автор частично решает эту проблему на примере города Харбин. Впервые вводятся в научный оборот воспоминания певчих, а также материалы журнала Харбинской епархии «Хлеб Небесный», который издавался с 1928 по 1942 годы. Рассматриваются все стороны церковнопевческой жизни города: богослужебная практика, организация духовных концертов, приводятся списки исполняемых произведений, впервые называются имена композиторов духовной музыки. Автор приходит к выводу, что после революции 1917 года Харбин стал прибежищем для многих состоявшихся в России музыкантов, а также «кузницей» новых продолжателей церковно-певческой традиции, которые позднее распространили своё творчество и вместе с ним православную хоровую культуру в другие части света: США (И. Колчин, В. Лукша), Бразилию (Д. Попов), Австралию (М. Троицкий). Этому способствовал высокий уровень хоровых коллективов, с которыми им довелось работать в Харбине. Проведенное исследование показывает, что церковно-певческая жизнь в Манчжурии не угасала, а активно развивалась, поддерживаемая соотечественниками и затем была распространена в разные регионы мира. Пришло время сочиненным в эмиграции произведениям стать известными и исполняемыми на Родине, что подтверждает актуальность дальнейшего изучения духовного наследия, созданного в первой половине ХХ века в Китае.

Ключевые слова: духовная музыка, эмиграция, Китай, регент, композитор духовной музыки, церковно-певческая культура

Annotation

U.V. Sorokina. The orthodox church-singing life of Harbin in the light of the periodical press of 1920-1940

The article is devoted to the study of the church-singing art of Russian emigration in China in the first half of the twentieth century. Without pursuing the goal of presenting an exhaustive picture of the church-singing life of the whole country, the author partially solves this problem using the example of the city of Harbin. For the first time, the memoirs of the singers are introduced into scientific circulation, as well as the materials of the magazine of the Harbin diocese “Heavenly Bread”, which was published from 1928 to 1942. All aspects of the church-singing life of the city are considered: liturgical practice, organization of spiritual concerts, lists of performed works are given, the names of composers of sacred music are called for the first time. The author comes to the conclusion that after the revolution of 1917 Harbin became a refuge for many musicians who took place in Russia, as well as a “forge” of new followers of the church singing tradition, who later spread their creativity and Orthodox choral culture with it to other parts of the World: the USA (V. Luksha), Brazil (D. Popov), Australia (M. Troitsky). This was facilitated by the high level of choral groups with which they had the opportunity to work in Harbin. The conducted research shows that the church-singing life in Manchuria flourished, actively developed, supported by compatriots and then was spread to different regions of the world. The works composed in exile mast to become known and performed in Russia. It confirms the relevance of further study of the spiritual heritage created in the first half of the twentieth century in China.

Keywords: Sacred music; emigration; China; regent; composer of sacred music; church singing culture

Осмысление отечественной музыки ХХ века не может быть полным без изучения культурного наследия, созданного в эмиграции. Особого внимания заслуживает церковно-певческое искусство, столь органичное для русского менталитета. О состоянии православной певческой культуры в Западной Европе известно многое: её исследованию посвящена диссертация Е. Садиковой [5], в которой рассмотрена церковная жизнь в Германии в период 1940-1960 годов; изучением деятельности русских эмигрантов в данном направлении занимается С. Зверева и другие современные музыковеды.

Аналогичные вопросы, связанные с сохранением и развитием отечественной канонической культуры в регионе дальневосточного зарубежья, недостаточно полно отражены в отдельных работах учёных, освещающих, как правило, проблемы церковной жизни и русской музыкальной культуры в целом. К ним относятся следующие труды: диссертации С. Бакониной «Церковная жизнь русской эмиграции на Дальнем Востоке в 1920-1931 гг. на материалах Харбинской епархии» [1] и Ван Кэвэнь «Русская культура Харбина: историко-культурологический анализ» [3], статьи Мяо Хуэй «Русская эмиграция в Харбине: взаимодействие двух культур» [4] и Чуньин Чэ «Музыка российской эмиграции и развитие музыкальной культуры в Харбине в первой половине XX века» [7]. Однако специфика организации церковно-певческой жизни Поднебесной в данных исследованиях не рассматривается. Вместе с тем, сохранившиеся письма и воспоминания певчих, работавших в Харбине в ХХ столетии, а также значительный объём периодических изданий, выходивших на русском языке в Шанхае, Пекине и других городах Китая, требуют особого внимания и изучения.

Цель статьи воссоздать картину православной духовной жизни Харбина в первой половине ХХ века и доказать важнейшую роль его жителей эмигрантов из Российской Империи, в сохранении и распространении церковно-певческой культуры. Данная работа опирается на материалы журнала Харбинской епархии «Хлеб Небесный», выходившего с 1928 по 1942 годы, а также воспоминания певчей и жены харбинского регента и духовного композитора Михаила Троицкого Софьи Троицкой, опубликованных в книге «Русский Харбин: Воспоминания» в 1995 году в Австралии.

На территории Манчжурии (современная территория региона Дунбэй и восточная часть Внутренней Монголии) в двадцатые годы ХХ столетия проживало около двухсот тысяч православных верующих. В столице региона Харбине к середине сороковых годов насчитывался двадцать один православный храм. Главный из них Никольский Кафедральный Собор был построен в центре города из брёвен в самом конце XIX века. Более двадцати лет регентом хора являлся Д. Попов. Сведений о нем сохранилось крайне мало: известно, что в пятидесятые годы он продолжил регентское дело в Бразилии. Вместе с тем, на страницах харбинской печати его имя появлялось регулярно. Так, в 1922 году состоялся первый съезд духовенства Харбинской епархии после её отделения от Владивостоко-Камчатской указом Патриарха Тихона. Торжественное собрание закончилось духовным концертом в исполнении соборного хора под управлением Д. Попова. «Из многочисленных прекрасно исполненных сочинений выделилось „Кресту Твоему поклоняемся" Чеснокова», отмечалось в журнале.

На пристани на Офицерской улице находилась Иверская церковь меньше, чем Никольский собор, но по воспоминаниям С. Троицкой «светлая, уютная, с прекрасной акустикой» [6, 5]. Фрески в храме были выполнены русским художником и иконописцем В. Михайловым. Этот храм также славился своим хором под управлением В. Лукши. До эмиграции он служил помощником регента в хоре А. Архангельского в Санкт-Петербурге. Как известно, группы этого хора, число которых доходило до пятнадцати, обслуживали несколько петербургских церквей одновременно. Произведения с назначаемыми им регентами разучивал сам А. Архангельский. В. Лукша исполнял обязанности регента в одном из таких отделений хора. Также сохранились сведения о песнопении, созданном им после переезда из Харбина в Америку: в 1947 году ко дню именин Владыки Тихона было написано ном Соборе (г. Сан-Франциско) «Ис полла и исполнено в Скорбященском Кафедраль эти деспота» для трио и хора.

Рис. 1. Д.Я. Попов (второй слева в верхнем ряду)

Иверский хор под управлением В. Лукши считался одним из лучших в Харбине, репертуар его включал песнопения композиторов московской и петербургской школ, о чём свидетельствуют сохранившиеся программы концертов. Кроме того, в октябре 1927 года по инициативе протоиерея Николая Вознесенского и выпускницы Киевской консерватории Г. Барановой-Поповой при Иверском храме открылись музыкальные курсы: «...специальное учебное заведение, целью которого было дать серьёзное музыкальное образование русской молодёжи за доступную плату» [2, 35]. Музыкальные курсы при храме просуществовали 14 лет. В 1940 году епархиальным собранием было решено учредить регентские курсы при Харбинском музыкальном училище: «Нужда в этих курсах крайне велика ввиду быстрого сокращения числа лиц, знающих церковное пение и чтение», отмечалось в газете.

Мирские проблемы в Харбинской епархии не иссякали никогда. В 1928 году в Манчжурии возникла острая потребность в создании приюта для вдов и сирот духовенства, для православных, попавших в нужду. Однако, в журнале «Хлеб Небесный» констатировался следующий факт: «Большое желание построить Убежище умерялось полным отсутствием на это средств». Решение было найдено, и первые деньги (1500,96$) изыскали путём постановки духовного концерта, организованного благодаря объединению церковных хоров Никольского Кафедрального Собора, Иверской и Софийской церквей. Мощный хор (более ста человек) представлял собой редкое явление для Китая. Самое большое помещение в Харбине кинотеатр «Атлантик», вмещающий более 2000 человек, заполнился до отказа. Как говорилось в газете, «успех был феерический!». В результате появилась возможность построить дом-убежище, а традиция проведения в Харбине благотворительных духовных концертов укрепилась надолго.

Спустя тринадцать лет в журнале анонсировалась программа концерта 12 марта 1942 года, в которой под управлением Д. Попова были заявлены следующие сочинения: «Экзапостилларий» Л. Герасимова (в неделю о расслабленном) знаменного роспева в исполнении мужского хора; «Покаяние» А. Веделя, «Хвалите Бога во святых Его» В. Лирина (соло А.В. Коровина). Под руководством И. Воротникова, регента софийской церкви, «Виждь твоя пребеззаконная дела» А. Львова, концерт «Помилуй мя, Господи, яко немощен есть» А. Веделя (соло Л. Ершов, И. Казаков-Казаковский, Г. Крац), «Разбойника» В. Городилина (соло-бас Л. Ершов). Под управлением Ф. Селина должны были быть исполнены концерт на Крещение Господне «Днесь небеси и земли» С. Дегтярева и А. Туренкова «Разбойника». М. Троицкий дирижировал сочинениями «Ныне отпущаеши» А. Данилевского и «Хвалите имя Господне» П. Чеснокова, В. Городилин «Помышляю день страшный» А. Архангельского, «Достойно есть» Д. Яичкова. Кроме того, в исполнении М. Кручинина, Н. Рыбина и Г. Саяпина звучало трио «Воскресни, Боже» П. Турчанинова.

Примечательно, что в приведённой программе наряду с известными произведениями выдающихся духовных композиторов звучали сочинения харбинского регентакомпозитора В. Городилина («Разбойника благоразумного»). Он также написал «Величит душа моя Господа» для соло сопрано с хором и молитву Господню «Отче наш».

Духовные концерты в Харбине имели огромное значение не только как форма благотворительности, как обмен опытом между различными хоровыми коллективами города и их руководителями, но и как возможность композиторов-регентов услышать свои произведения в исполнении большого сводного хора. К написанию духовных сочинений обращался также названный в программе Михаил Николаевич Троицкий. Его произведения были опубликованы позднее в США: песнопения из литургии, концерт для солиста-баса в сопровождении хора под названием «Господи, Иисусе Христе Боже наш» (Молитва о России).

Сохранились имена других композиторов. В первую очередь нужно упомянуть Ипполита Петровича Райского (1869-1950), немало сделавшего в этой области до эмиграции в Китай. Особенно известны его песнопения «Высшую небес», «Великое Славословие», литийное «Господи помилуй», а также концерт «Восхвалим мужа славна в бытии» в честь святого Иннокентия Иркутского (1912) и цикл «Песнопения из осмогласника воскресного Всенощного бдения: по напевам Уфимской епархии» (1902).

Регент Алексеевской церкви И. Колчин положил в основу своего сочинения псалом 102 «Благослови, душе моя, Господа». Композиция была оценена по достоинству другими дирижёрами Харбина и исполнялась хорами на Литургии. П. Распопов сочинил несколько композиций: «Величания», два номера «Благослови, душе», несколько песнопений из литургии, запричастное «К кому возопию, Владычице», «Ныне отпущаеши» и др. Сохранились имена регентов-композиторов Колохова (инициалы утрачены), написавшего «Всенощное бдение» и «Литургию», а также композитора Обухова (инициалы не известны).

Особо отмечалось творчество протоиерея отца Павла Шиляева, который начал свою композиторскую деятельность до революции 1917 года в России. В 1908 году в издательстве Юргенсон были опубликованы три его песнопения: «Милость мира», «Достойно есть» и «Ангельский собор удивися».

С. Троцкая в воспоминаниях отмечала, что из произведений отца Павла в Харбине особой популярностью пользовались литийное «Господи помилуй», «Ныне отпущаеши», «Величит душа» и великий прокимен «Кто Бог Велий», из песнопений Литургии «Верую» для четырёх солистов и хора [6, 25]. русский эмиграция харбин церковный певческий музыка

Высокому уровню композиторского творчества способствовали исполнительские возможности хоровых коллективов. По воспоминаниям певчей, «вооружённые знаниями и богатым опытом в деле церковного пения, они (регенты. У.С.) старались довести исполнение песнопений до совершенства» [6, 42]. В главных храмах Харбина возможностей хора хватало для освоения значительных, сложных произведений, таких как Литургия П. Чайковского, которая прозвучала в день его памяти 31 октября 1926 года в Кафедральном Соборе.

В каждой партии хора имелись один или несколько солистов. На всенощном бдении мужчинам-солистам поручалось петь «Блажен муж» А. Архангельского, Ф. Степанова или П. Чеснокова; «Ныне отпущаеши» П. Чеснокова, М. Строкина, Н. Соколова или Курбатова; «Ныне отпущаеши» для соло женских голосов: Н. Добровольского, Н. Уварова или Г. Давидовского. Песнь Богородицы «Величит душа» исполняли соло только женские голоса: А. Кьяндского, В. Городилина и П. Чеснокова; В. Самсоненко или А. Туренкова для женского трио. На литургии упоминается исполнение «Верую» для баса А. Архангельского; для альта А. Гречанинова и П. Липаева, а также «Верую» харбинского протоиерея Павла Шиляева. Звучали замечательные композиции запричастных концертов: «Се ныне благословите Господа» и «Вскую мя отринул еси» Г. Рютова, «Блажен разумеваяй» А.Архангельского, «Не отвержи мене во время старости» П. Чеснокова. Таким образом в Харбине продолжили исполняться сочинения представителей двух русских композиторских школ: Санкт-Петербургской, воплощённой в творчестве А. Архангельского, Г. Давидовского, М. Строкина, Н. Соколова, Н.Добровольского, и Московской (П. Чесноков, А. Гречанинов, П. Липаев).

Работа певчих во многих церквах Харбина оплачивалась достойно. В больших приходах они получали ежемесячное жалованье, которое составляло 25-30 китайских юаней. В малых приходах оклад был меньше. Денежное пособие обязывало участников хора исправно посещать богослужения и спевки, что гарантировало регенту бесперебойную работу с коллективом. Для дополнительного заработка певчие пели в театральный сезон в оперном хоре, принимали участие в концертах: духовных и светских, а также в церковных требах. Были среди церковных певцов и так называемые «любители»: они не ходили на церковные службы регулярно, не посещали спевки и не получали жалованье, так как имели иную постоянную работу, обеспечивавшую больший доход. Некоторые из них обладали хорошими голосами, любили петь и в большие праздники присоединялись к певчим, но регенты не могли рассчитывать на их регулярные посещения.

В ряде церквей для хора устраивались особые хоровые праздники. Так, в Кафедральном Соборе это был день Святого Духа, а в Софийской церкви день памяти Святого Романа Сладкопевца. Небесным покровителем хора церкви Дома Милосердия являлся Св. Иоанн Дамаскин, память его чтилась ежегодно 17 декабря. Для устройства чаепития в этот день приходской совет выплачивал певчим небольшие премии. В первый день Рождества и Пасхи в некоторых приходах хор по приглашению посещал дома прихожан. Обычно в таких случаях пелись тропарь и кондак, праздничный концерт и многолетие. В благодарность хозяин дома вручал хористам вознаграждение.

Иногда большой любитель церковного пения из числа прихожан становился попечителем хора. В Свято-Никольском Соборе в 1940-1950 годах им был член приходского совета В. Кедров. В Свято-Иоанно-Предтеченской церкви много лет добровольным попечителем хора являлся Евфимий Алексеевич Помилуйко. К праздникам Рождества Христова и Пасхи он покупал на личные средства подарки для певчих. В Иверской церкви в 1920-х и в начале 1930-х годов эту заботу возложил на себя церковный староста Герасим Дмитриевич Антипас. В день Рождества Христова после литургии он приглашал хор к себе на обед. Прежде чем сесть за стол, певчие пели тропарь, кондак, Рождественский концерт и многолетие хозяину дома. В праздник Святой Троицы хористам преподносились букетики живых цветов. Всё это свидетельствует о внимании, которое русские эмигранты проявляли к родной культуре и хоровому пению в частности.

С особенным трепетом жители Харбина отзывались о главных православных праздниках: Крещении с купанием в реке Сунгари, Пасхе и предшествующей ей Страстной седмице, Троице с обилием цветов. Эти дни всегда сопровождались особенным пением с участием солистов, женского и мужского трио: «Плач мироносиц» в Великую субботу в исполнении женского трио, мужское трио «Воскресни, Боже, суди земли» П. Турчанинова. На Троицу хор готовил красивый праздничный репертуар и специальный концерт «Преславная днесь» С. Дегтярёва. В Великий пост исполнялись два произведения П. Чеснокова «Да исправится молитва моя» и «Совет превечный».

Манчжурия и город Харбин стали прибежищем для сотен тысяч беженцев из Российской Империи, которые сохраняли православную певческую культуру на протяжении трёх десятилетий. Были возведены десятки новых храмов, благоустроены старые. В них звучало церковное пение. На страницах периодической печати упоминаются хоры в городах Хайлар, Мукден, Модягоу, на станции Имяньпо, селе Драгоценка (рис. 2). На страницах харбинского журнала «Хлеб Небесный» выражалось сожаление об отъезде выдающегося регента Св. Николаевского храма города Шанхай (Китай) Ивана Андреевича Колчина в Сан-Фрациско (США): «С его отъездом не только наша епархия, но и весь Дальний Восток лишится опытного регента и большого знатока церковного пения».

Рис. 2. Настоятель и хор Св. Сретенской церкви села Драгоценка в Трёхречье со своим регентом-псаломщиком Животковым

Проведенное исследование показало, что церковно-певческая жизнь в Манчжурии не угасала, а развивалась в первой половине ХХ века, поддерживаемая соотечественниками. Харбин после революции 1917 года стал прибежищем для многих состоявшихся в России композиторов духовной музыки и регентов, а также «кузницей» новых продолжателей традиции, которые затем перенесли своё творчество и вместе с ним распространили православную хоровую культуру по всему свету: США (В. Лукша, И. Колчин), Бразилию (Д. Попов), Австралию (М. Троицкий). Но самое главное они оставили после себя целый ряд духовных сочинений, которые не известны на Родине и заслуживают дальнейшего внимания.

Примечания

1. В 1922 году из 485000 жителей Харбина русских было 120000 человек.

2. Освящён в 1900 году.

3. Сумароков Е. Харбинская епархия в прошлом и настоящем // Хлеб небесный. 1942. №3. С. 24.

4. Михайлов Владимир Александрович (1870, Самара 1955, Харбин) живописец, иконописец, фотограф.

5. Валериан Степанович Лукша хормейстер Лейб-гвардии Гренадёрского полка. Он содействовал также организации детского хора при Сан-Францисском соборе.

6. Епископ Тихон (Троицкий, 1883-1963) епископ Русской Православной Церкви за границей, архиепископ Сан-Францисский и Западно-Американский с 1930 года.

7. «Это произведение по просьбе Владыки было исполнено после молебна. Впервые огласившее громадные своды Скорбященскаго Кафедральнаго Собора это новое умилительное по мелодии и торжественное по форме песнопение произвело на всех молящихся глубокое впечатление. Владыка Тихон в своем кратком слове благодарил регента и хор за этот чудный подарок» (Хроника церковной жизни Северной Америки. День Ангела архиепископа Тихона // Православная Русь. Джорданвилль, 1947. №14. С. 13).

8. Дом-убежище Митрополита Мефодия // Хлеб Небесный. 1942. №2. С. 41; Духовный концерт // Хлеб Небесный. 1942. №3. С. 40.

9. Заседание епархиального совета // Хлеб Небесный. 1940. №6. С. 66.

10. Дом-убежище Митрополита Мефодия // Хлеб Небесный. 1942. №2. С. 41.

11. Духовный концерт // Хлеб Небесный. 1942. №3. С. 40.

12. Церковное пение в Харбине // Хлеб Небесный. 1927. №1. С. 35-36.

13. По свидетельствам С. Троицкой, «при скромном образе жизни и относительной дешевизне товаров, которая была тогда в Харбине, на жалованье и дополнительные заработки певцы вполне могли прожить» [6, 15].

14. Хлеб Небесный. 1940. №6. С. 59.

Литература

1. Баконина С. Церковная жизнь русской эмиграции на Дальнем Востоке в 1920-1931 гг. на материалах Харбинской епархии: автореф. дис. ... канд. ист. наук. Москва, 2013. 26 с.

2. Баранова Т., Богданова В. В Благовещенской епархии // Вестник Германской епархии. 2006. №6. С. 35.

3. Ван Кэвэнь. Русская культура Харбина: историко-культурологический анализ: автореф. дис. канд. культурологии. Чита, 2013. 25 с.

4. Мяо Хуэй. Русская эмиграция в Харбине: взаимодействие двух культур // Гуманитарный вектор. 2015. №2 (42): Культура России и Китая. С. 128-135.

5. Садикова Е. Богослужебно-певческое искусство русского зарубежья Германия 1940-60-х годов: дис. канд. искусствоведения. Москва, 2018. 370 с.

6. Троицкая С. Русский Харбин: Воспоминания. Брисбен, 1995. 64 с.

7. Чуньин Чэ. Музыка российской эмиграции и развитие музыкальной культуры в Харбине в первой половине XX века // Педагогическое мастерство: материалы IV Междунар. науч. конф. Москва, 2014. С. 27-28.

References

1. Bakonina S. Tserkovnaya zhizn' russkoy emigratsii na Dal'nem Vostoke v 1920-1931 gg. na materialakh Kharbinskoy eparkhii: avtoref dis.... kand. ist. nauk [The Church life of Russian emigration in the Far East in 1920-1931. Based on the materials of the Harbin Diocese: dissertation], Moscow, 2013, 26 p. (in Russ.).

2. Baranova T. Bogdanova V. V Blagoveshchenskoy eparkhii [In the Blagoveshchensk of the Annunciation], Vestnik Germanskoy eparkhii, 2006, no. 6, pp. 35. (in Russ.).

3. Van Keven'. Russkaya kul'tura Kharbina: istoriko-kul'turologicheskiy analiz: avtoref. dis.... kand. kul'turologii [Harbin's Russian Culture: historical and cultural analysis: abstr. of diss.], Chita, 2013, 25 p. (in Russ.).

4. Myao Khuey. Russkaya emigratsiya v Kharbine: vzaimodeystvie dvukh kul'tur [Russian emigration in Harbin: the interaction of two cultures], Humanitarian Vector, 2015, no. 2 (42), pp. 128-135. (in Russ.).

5. Sadikova E. Bogosluzhebno-pevcheskoe iskusstvo russkogo zarubezh'ya (Germaniya 1940-60-kh godov): dis.... kand. iskusstvovedeniya [Liturgical and singing art of the Russian diaspora (Germany of the 1940s-60s): dissertation], Moscow, 2018, 370 p. (in Russ.).

6. Troitskaya S. Russkiy Kharbin: Vospominaniya [Russian Harbin: Memories], Brisben, 1995, 64 p. (in Russ.).

7. Chunin Che. Muzyka rossiyskoy emigratsii i razvitie muzykal'noy kul'tury v Kharbine v pervoy polovine XX veka [Russian Harbin: Memoirs of the Music of Russian emigration and the development of musical culture in Harbin in the first half of the XX century], Pedagogicheskoe masterstvo: materialy IV Mezhdunar. nauch. konf., Moscow, 2014, pp. 27-28. (in Russ.).

Размещено на Allbest.Ru