Меценатство в России

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

ГБПОУ «Новгородский областной колледж искусств им. С.В. Рахманинова»

Контрольная работа

по дисциплине: История отечественной культуры

Меценатство в России

Выполнила:

студентка II курса ОКДД з/о

Нилова Валентина Николаевна

Проверил преподаватель:

Ершова Л.Л.

Великий Новгород

2022/2023 уч. год

Содержание

Введение

1. Меценатство: сущность и истоки

2. Развитие меценатства в России

3. Роль русских меценатов в развитии отечественной культуры

Заключение

Список используемой литературы

Введение

русский меценат благотворение милосердие

Есть в характере россиянина качества, которые исторически и традиционно помогали ему переносить лихолетье, невзгоды судьбы, испытания всенародные. В современных условиях с новой силой зазвучали слова: благотворительность, милосердие, меценатство. Стала актуальной необходимость просветительства в великом деле благотворения. Его основные социальные черты в исторической ретроспективе - это, прежде всего, активная заинтересованность передовых сил общества в деле милосердия; продуманность системы государственной, общественной и частной благотворительности; высокие идеи гуманизма. Сегодня особенно важно осознать: нельзя допустить, чтобы оборвалась нить, связывающая нас с этим прошлым. Потому так актуально научное познание и теоретическое осмысление опыта феномена предпринимательского благотворения, меценатства, который в нашей стране имеет глубокие исторические корни, давние социальные традиции. В отечественной историографии 90-х годов ХХ века все большее внимание исследователи уделяют социальной проблематике и российскому предпринимательству. Составной частью более широкого понятия - благотворение, благотворительная деятельность, или форма целенаправленной деятельности на пользу другим, - является меценатство как общественно-полезное дело.

1. Меценатство: сущность и истоки

Важнейшей частью широкой благотворительности было меценатство, сыгравшее огромную роль в формировании и развитии мировой культуры. Меценатством богатые люди занимались издавна. Меценатами мы называем людей, добровольно жертвующих деньги, состояние и т. д. на построение различных общественных сооружений (храмов, театров, больниц, учебных заведений), помогающих художникам, писателям, поэтам, музыкантам. Именно усилиями меценатов в России создавались обширные собрания высокохудожественных памятников искусства, музеи, театры и другие центры духовной жизни. Меценатство по сути своей есть форма благотворительности в области культуры, поэтому эти два понятия весьма тесно переплетаются между собой и фактически являются одним феноменом. Авторы работ о меценатстве и благотворительности используют весьма различные трактовки и определения этого явления. Следует заметить, что включение слова «меценат» в российский культурный обиход и формирование соответствующего понятия не адекватны фактической богатейшей истории отечественного меценатства. Так, в «Толковом словаре» В. Даля слово «меценат» отсутствует. Однако явление помощи и поддержки талантливых или нуждающихся людей существовало на Руси с древности, и имело даже специфическое идеологическое обоснование в православии. Православное мировоззрение, как известно, целенаправленно культивировалось в русском обществе, которое под эгидой церкви в продолжение веков училось понимать и исполнять библейскую заповедь любви к ближнему предполагающую такую добродетель, как благотворительность.

Русскому народу испокон веков была близка бескорыстная помощь страждущим. Так исстари повелось, и в сознании русского человека воплотилась идея искупления за богатство, которое народное поверье связывало с грехом. Сложилось так, что русская православная народная этика формировала в массовом сознании феномен почитания идеалов добра, души и духовности, справедливости и правды. Смысл его состоял в доминировании духовно-нравственных начал и мотивов жизненного поведения над материальными.

Именно труд, как утверждает православная этика россиянина, является безусловной добродетелью, высшим жизненным наслаждением, помогающим преодолеть свою греховную основу и приблизиться к Богу. Отношение к труду как к святому делу и добродетели было характерным еще для мировоззрения наших предков в Древней Руси. Такое понимание труда являлось типичным для многих русских предпринимателей, в том числе для наиболее выдающихся из них: старообрядцев Морозовых, Солдатенковых, Рябушинских, Рахмановых и др. Они не только сохранили идеалы и традиции Святой Руси, но и обратили их на создание огромных семейных фирм-династий.

Национальная психология русского человека, смиряясь, прощала греховность богатства, если оно служило людям, становилось средством делать им добро. Подтверждением тому - множество часовен, церквей, благотворительных заведений, построенных или отреставрированных на средства русских предпринимателей.

2. Развитие меценатства в России

Благотворительность в нашей стране всегда воспринималась как одна из главнейших добродетелей христианства. Под словом «благотворительность» в старину понималось сострадание к ближнему, милосердие. Князь Владимир, крестивший Русь, был первым князем, который стремился придать благотворительности организованный характер, отдавая на эти цели монастырям десятую часть княжеских доходов. Впервые на Стоглавом соборе 1551 года Иван IV сказал о необходимости строить в каждом городе богадельни и больницы. При царе Алексее Михайловиче были созданы специальные приказы, занимавшиеся общественным призрением (присмотром) неимущих. В эпоху Екатерины II приказы общественного призрения были созданы в 40 из 55 губерний. Императрица Мария Федоровна, супруга императора Павла I, более тридцати лет руководившая благотворительностью и всеми социальными учреждениями в России, проявила на этом поприще большие организаторские способности. По инициативе Александра I в 1802 году было создано еще одно благотворительное общество, действовавшее параллельно с обществом Марии Федоровны.

Восемнадцатый - начало девятнадцатого века отмечены благотворительными делами крупных представителей просвещенной дворянской филантропии. Яркими образцами благотворительных учреждений этого времени являются Голицинская больница, первая градская больница, Шереметевский дом, Мариинская больница и др. Следует еще раз подчеркнуть одну из характерных особенностей российского предпринимательства, его определенную историческую традицию: едва зародившись, оно естественно и надолго связало себя с благотворительностью. Союз предпринимательства и благотворительности убедительно прослеживается на примере многих известных купеческих династий.

Были и другие причины, объясняющие появление потомственных благотворителей. Можно с уверенностью сказать, что одни из самых значимых в ряду уже упомянутых - причины религиозного характера, диктовавшиеся давними традициями милосердия и благотворительности на Руси, осознанием потребности помогать другим. Благотворительность и меценатство воспринимались российским сознанием как общественно-полезное дело и как гражданский долг. Однако стержневым социальным индикатором менталитета предпринимателей России в процессе их благотворительной деятельности являлось традиционно русское православное воспитание. Но и на богатом фоне меценатства в России конец девятнадцатого начало двадцатого веков могут быть по справедливости названы его «золотым веком», порой его подлинного расцвета. И эта пора была связана, главным образом, с деятельностью именитых купеческих династий, давших «потомственных благотворителей». Только в Москве ими были осуществлены столь крупные начинания в области культуры, просвещения, медицины, самых различных областей науки, что можно с полным основанием утверждать: это был качественно новый этап благотворительности. По инициативе действительно просвещенных и по-настоящему образованных дарителей, развивались становящиеся приоритетными отрасли отечественной науки, открывались уникальные галереи и музеи, получили заслуженное признание у отечественной интеллигенции театры, которым было суждено осуществить глобальную реформу всего театрального дела. Такими стали Третьяковская галерея, Щукинские и Морозовские собрания современной французской живописи, Бахрушинский театральный музей, Частная опера С.И. Мамонтова, Частная опера С.И. Зимина, Московский Художественный театр, Музей изящных искусств (на строительство которого заводчик, крупный землевладелец Ю.С. Нечаев-Мальцев потратил более 2 млн. рублей). Философский и Археологический институты, Морозовские клиники, Коммерческий институт, Торговые школы Алексеевых, Морозовых и т.д. Благодаря пожертвованиям Варвары Алексеевны Морозовой стало возможным создание первой в России бесплатной библиотеки-читальни имени И.С. Тургенева, содержавшей 3279 томов. В этой семье и отец, и дочь были страстными любителями книги и многое сделали для ее пропаганды в стране. Перед нами еще одна династия благотворителей, коллекционеров и меценатов самого высокого стиля. Все приведенные примеры отмечены рядом общих черт: социальной значимостью, демократической направленностью, полнейшим бескорыстием, давними традициями благотворительности, что обусловлено принципами, убеждениями, личностными качествами.

Со второй половины 19 в. Российская государственная и частная благотворительность существовала в основном на пожертвования купечества. Представители известных купеческих династий: Алексеевы, Бахрушины, Мазурины, Солодовниковы, Хлудовы и другие - построили на свои средства десятки благотворительных учреждений и заведений, снабдили их современным по тем временам медицинским оборудованием.

В Москве к началу 20 в. Насчитывалось 628 благотворительных заведений: богаделен, приютов, временных убежищ и общежитий, ночлежных домов, бесплатных и дешевых столовых и чайных, домов трудолюбия, общин сестер милосердия, амбулаторий и т.д. Формы помощи в них отличались также большим разнообразием: предоставление жилья, ночлега, бесплатных обедов, выдача единовременных или постоянных денежных и натурных пособий, врачебная помощь, оплата лекарств. Приблизительно такую же структуру имела и благотворительность в других городах Российской империи.

Остается удивительным и непостижимым, почему русские купцы и фабриканты тратили огромные суммы (сообразно их доходам) «в песок», не думая о финансовой выгоде? Конечно, идеализировать благотворительный порыв «бизнесменов» тоже не стоит, поскольку среди них попадались люди, дававшие деньги из обыкновенного тщеславия и удовлетворения личных амбиций, иногда из-за чинов и орденов. Однако русское меценатство - это не просто единовременные пожертвования на «благое дело» Третьяковых, Щукиных, Мамонтова, Морозовых и др., русское меценатство - это настоящее явление в истории России, не имеющее аналогов.

Российское купечество не могло добиться общественного признания только в силу своего богатства. Традиция благотворительности в российском купечестве порождалась не столько его филантропией, сколько стремлением оправдать свою деятельность в глазах общества.

Ныне мы имеем возможность по достоинству оценить их историческую роль в формировании экономики и культуры России, попытку создания синтеза национального пути развития в экономике с возрождением культурных традиций русского народа.

Социальный риск и драматизм этих людей заключались в том, что передача огромных сумм из коммерческого сектора в некоммерческий бросала вызов миру предпринимательства и законам рыночной экономики. Это неизбежно влекло за собой зависть, насмешку, сарказм со стороны коллег-предпринимателей, а иногда и опасность разорения. Однако лучшие из них все-таки шли на жертвы ради интересов российской культуры в целом, ее будущих творцов и продолжателей. И не ошиблись. Время подтвердило правильность их выбора: посещая театры, музеи, галереи, библиотеки, построенные на средства российских меценатов-предпринимателей, мы помним их имена. Историческая память о них сегодня становится источником нравственного обновления, духовной силы и социальной энергии народа.

3. Роль русских меценатов в развитии отечественной культуры

Справедливо утверждение: «историю делают люди». Однако справедливо и другое: «история делает людей», или, иначе говоря, определенная историческая эпоха выдвигает своих деятелей. Эту социально-историческую закономерность подтверждает персональный опыт предпринимательской благотворительности, деятельность меценатов-предпринимателей России по поддержке и развитию отечественной культуры, науки, искусства в ХIХ - начале ХХ веков.

Меценатской деятельностью, занимались предприниматели Морозовы. Наибольшую известность среди них как крупнейший представитель искусства, и прежде всего Художественного театра, приобрел Савва Тимофеевич Морозов (1862-1905 гг.).

Савва Морозов - гражданин, промышленник, меценат. В России не найдёшь человека, который не слышал бы о подмосковном городе Орехове-Зуеве. Много городов, которые значительно старше и превосходят по численности населения и величиной. Архитектурный облик их ярче и своеобразней. Они известны единственными в стране заводами, институтами, театрами, музеями. Город Орехово-Зуево занимает особое место в истории России. С возникновением здесь в середине XIX века Морозовской мануфактуры город становится одним из центров российского пролетариата. Но и он же неотделим и от личности Саввы Тимофеевича Морозова - известного промышленника и мецената. Савва Тимофеевич Морозов был неординарной личностью, судьба которого тесно переплелась с первой русской революцией и историей города Орехово-Зуево, что позволило Горькому назвать его «социальным парадоксом», а Чехов охарактеризовал С.Т. Морозова, как «нетипичного капиталиста».

Савва Тимофеевич Морозов родился в семье фабриканта в 1861 году. Савва окончил четвёртую Московскую мужскую гимназию, находившуюся у Покровских ворот. С 1881 по 1886 гг. он учился в Московском университете. «Среди московских купеческих фамилий династия Морозовых была самая выдающаяся. Савва Тимофеевич был её представителем. Большой энергии и большой воли. Он говорил о себе: «Если кто станет на моей дороге, перейду и не сморгну». Держал себя чрезвычайно независимо. Знал вкус и цену простоте, которая дороже роскоши. Силу капитализма он понимал в широком государственном масштабе» - вспоминал другой крупный московский фабрикант, один из лидеров торгово-промышленной буржуазии П.А. Бурышкин. Деятельность Морозова С.Т. проходила в Москве и г. Орехово-Зуеве. Она продолжалась около 20 лет. Но это были особые года в истории России на рубеже веков, когда страна вступила в эпоху развитого монополистического капитализма, а российское освободительное движение в свой пролетарский этап. В 1893 г. жена Саввы Тимофеевича Морозова, Зинаида Григорьевна Морозова, покупает у Д.Н. Аксакова оставшийся в его владении дом на Спиридоновке. Этот дом был сломан и на его месте построили новый по проекту Ф.О. Шехтеля. Сейчас это дом приёмов Министерства иностранных дел. В этом доме Морозовы жили, принимали гостей и посетителей. С династией Морозовых связано становление города Орехово-Зуево, как крупного промышленного центра России. По словам Ленина, Орехово-Зуево к XIX веку по количеству рабочих уступал только таким крупным городам, как Москва и Петербург. Основание Морозовских мануфактур и миллионного состояния заложил, как известно, «двужильный» неграмотный зуевский ткач Савва Морозов, начавший дело с пяти рублей, принесённых ему в приданное женой Ульяной в 1797 году. Девяностые годы уже следующего XIX века были счастливыми для его внука - Саввы Тимофеевича Морозова. Он был молод, здоров и удачлив в те годы. Всё ему удавалось. Удачно складывалась семейная жизнь - красивая умная жена в первый же год подарила ему наследника. Всё на фабриках ему было своим, близким и всё нравилось. Он был доступным для людей. И в этом не было игры в хозяина-простака, рубаху-парня. Его признали в торгово-промышленных кругах Москвы. Он был в первых рядах той образованной торгово-промышленной буржуазии, которая, если и не была республиканской, то, во всяком случае, уже мечтала о конституции и рвалась к власти. В 1890 г. было построено новое кирпичное трёхэтажное здание школы. Это здание стало историческим: здесь были М.И. Калинин, Н.К. Крупская, А.В. Луначарский; в 1921 г. стоял гроб с телом П.А. Моисеенко. В 1920-е - 1930-е годы здесь проходили учительские конференции. В середине 90-х годов XIX века Никольская мануфактура Морозовых являлась в стране крупнейшим текстильным комбинатом. На предприятиях Морозова работали лучшие специалисты текстильного производства, использовалась новейшая для того времени техника. Морозовские товары пользовались широким спросом и успешно конкурировали с английскими товарами. Это и расхожие ситцы, какие можно было купить в любой сельской лавке, и пышный бархат, и нежный гипюр, - за ними покупателю надо было идти уже в фирменные магазины больших городов. Хлопок использовался разных сортов: американский с берегов Миссисипи, длинноволокнистый - из Египта, а также отечественный, выращиваемый на собственных плантациях в Туркестане.

Отец Саввы Тимофеевича выступал главным «ходатаем» российского купечества; он также возглавлял Московское отделение Общества для содействия русской промышленности в торговле. Царское правительство, оценив активную деятельность Т.С. Морозова, пожаловало ему титул «мануфактур - советника». Всё в Орехово-Зуеве принадлежало Морозовым: и производственные корпуса, и огромные казармы-спальни, и бани, и харчевые лавки. Большинство Морозовских рабочих тратило на питание не более 10 копеек в день. Обычную пищу рабочих составлял ржаной хлеб с примесями, гречневая каша с конопляным маслом и «пустые щи». Для «постных» дней была утверждена особенно голодная норма - траты на одного человека составляли около 8 копеек в день. Основным жилищем Морозовских рабочих были фабричные казармы, скверные, тесные и грязные. Они были двух типов: каморочные и барочные «балаганы». Внутри корпусов тянулись нары в два яруса. Вместо постели рогожа и тара от хлопка. Проход в полтора метра. Недостающую мебель заменяли ящики, бочки из-под селёдки. Каморки отличались от балаганов только количеством перегородок. Поведение жильцов строго регламентировалось. Морозовская стачка 1885 года стала организованной и сознательной формой борьбы против порядков фабричной администрации. Рабочие Никольской мануфактуры предъявили список экономических требований. Была своя закономерность в том, что молодой Морозов учился в Англии. В фабричном посёлке Орехово-Зуево, ещё не получившем статус города, самая нарядная, самая «господская» улица называлась «Англичанкой». Ещё дед Саввы Тимофеевича поселял на ней английских мастеров по прядению, по ткачеству, по машинам. На всю Россию ославили почтенную Морозовскую фирму фабричные беспорядки. И хотя «смутьяны» были высланы из Орехова-Зуева по этапу и метал громы-молнии владимирский окружной прокурор, но истинным виновником забастовки тысяч ткачей и прядильщиков предстал председатель Московского биржевого комитета и купеческого банка, член правления Курской железной дороги, «мануфактур-советник» Тимофей Савич Морозов. Жестокими штрафами заслужил себе хозяин дурную славу. По решению правления товарищества Никольской мануфактуры оставил старый хозяин свой кабинет, передав директорский пост сыну. Савва Тимофеевич согласился на уступки рабочим. Вопрос о повышении зарплаты он обязался провести через правление кампании. Приступив к обязанностям главного директора-распорядителя, Савва Тимофеевич провёл широкую модернизацию предприятий Никольской мануфактуры, улучшив условия труда и быта рабочих. Свои ум и энергию С.Т. Морозов направлял на развитие и процветание русской промышленности. Савва Тимофеевич Морозов был постоянным членом торгово-промышленных съездов, где неоднократно выступал по проблемам развития русской промышленности, как глава крупнейшей в России текстильной фирмы. Он избирался председателем Всероссийского совещания промышленников. Его всегда волновала судьба России. Как русский промышленник он понимал значимость России в европейском развитии, и те люди, которые занимают ведущие позиции в экономическом развитии страны, должны были, по его мнению, осознавать и всю свою ответственность перед Россией. Характерно его критическое отношение к промышленникам, которых «ослепляет неисчислимое богатство страны сырьём и рабочими руками». С.Т. Морозов говорил, что его доходы ниже тех огромных сумм, о которых говорят в обществе. Они не достигают и ста тысяч рублей. С 1896 по 1904 годы - жалованье и наградные его составляли 975 тысяч рублей; ежегодно он получал дивиденды сто тридцать тысяч рублей. Хозяева крупнейших в России текстильных фирм поставляли товары не только по всей России, но и также в Персию и Китай. Сотнями миллионов рублей исчислялась купля-продажа всевозможных сортов хлопка. В Нижнем Новгороде, на перекрёстки больших торговых дорог, где из года в год проходила ярмарка, особенно наглядно было, ощутимо взаимопроникновение Запада и Востока. Марка Никольской мануфактуры и в российских пределах и за границей заслужила доброе имя. Личность С.Т. Морозова привлекает разносторонностью познаний, проницательностью ума и трагическим противоречивым поиском смысла жизни. Он, по свидетельству современников, упорно искал людей, которые стремились, так или иначе, осмыслить жизнь. С.Т. Морозов составляет докладную записку С.Ю. Витте. Этот документ представляет собой определённую программу конституционных реформ; там же указано на необходимость специальных мер в фабричном законодательстве на установление нормальных отношений между рабочими и промышленниками на преуспевание российской промышленности на мировом рынке. Осуществление всех этих мер С.Т. Морозов видел в установлении демократических свобод. Савва Тимофеевич считал революцию неизбежной; говорил, что только она сможет европеизировать Россию; верил, что только через неё преодолевается вековая отсталость страны. «По своему развитию, по своей талантливости он был выше людей своего круга, а это почти всегда ведёт к непониманию и одиночеству», - писал Горький о Савве Тимофеевиче Морозове.

Савва Тимофеевич Морозов был знаком со многими выдающимися деятелями своего времени: художниками, актёрами, писателями, профессорами и политическими деятелями. И с кем бы он ни сталкивался, все отмечали широту его познаний и деловые качества. М. Горький вспоминал, что познакомился с Саввой в 1901 году и за два года между ними образовались дружеские отношения. Воспоминания М. Горького о С.Т. Морозове представляют интересный источник в изучении жизни и деятельности Саввы Тимофеевича. М. Горький пишет, что «личные его потребности были весьма скромны, что можно даже сказать, что по отношению к себе он был скуп». Более всего С.Т. Морозова, как гражданина, волновала судьба России, её будущее. Савва Тимофеевич Морозов имел истинно русский характер, который с особой широтой проявился в его меценатской деятельности. Он поощрял талантливых людей и помогал развитию их способностей. У Саввы Тимофеевича было несколько стипендиатов-рабочих; некоторые из них учились за границей. Савва Тимофеевич постоянно восхищался талантливостью русского народа, его трудолюбием; не раз он говаривал: «Талантлив наш народ, эта удивительная талантливость всегда выручала, выручает и выручит нас». Часто, бывая на спектаклях в театре, где работали К.С. Станиславский и В.И. Немирович-Данченко, С.Т. Морозов высоко оценивал игру актёров и глубину раскрытия ими национального характера. К.С. Станиславский в книге «Моя жизнь в искусстве» писал о Савве Морозове: «Этому замечательному человеку суждено было сыграть в нашем театре важную и прекрасную роль мецената, умеющего не только приносить материальные жертвы искусству, но и служить ему всей преданностью, без самолюбия, без ложных амбиций и личной выгоды». Когда остро встал вопрос о строительстве нового здания театра, С.Т. Морозов взялся за его финансирование. Театр строил знаменитый московский архитектор Ф.О. Шехтель. По мнению Саввы Тимофеевича, театр должен был стать общедоступным, воспитывать зрителя, будить в нём мысль. Бывший дом Морозова был перестроен в Художественный театр. В городе Орехове-Зуеве в 1902 г. было начато строительство Зимнего театра по чертежам Художественного театра. Это строительство было закончено только через десять лет, в 1912 году. На сцене театра ставились пьесы, спектакли, выступал малый симфонический оркестр, музыку для которого писали С.Н. Корсаков и В.А. Гайгерова.

С приходом С.Т. Морозова к руководству Никольской мануфактурой начала развиваться культурная жизнь города Орехово-Зуева, стал благоустраиваться и быт рабочих. По инициативе С.Т. Морозова в 1887 году в городе Орехово-Зуеве был открыт клуб для служащих фабрики, для рабочих и широкой публики была открыта сцена в народном парке (теперь парк имени 1 Мая), в котором в 1918 году пел Ф.И. Шаляпин. В 1905 г. в городе Орехово-Зуеве открылась новая больница на 300 коек (ныне первая горбольница), считавшаяся в своё время лучшей в России.

Кровавые события 9-го января 1905 года подтверждают мысль Саввы о необходимости революционных преобразований. С.Т. Морозов давал деньги на издание газеты «Искра» и политическому «Красному кресту». Морозов считал, что «ленинское течение волевое и вполне отвечает объективному положению дел». Среди знакомых Саввы Тимофеевича, которым он оказывал помощь, были такие известные революционеры, как Л.Б. Красин, Н.Э. Бауман, М. Горький. Познакомившись с Л.Б. Красиным, инженером-электротехником, широко образованным человеком, Морозов пригласил его на строительство электростанции в г. Орехово-Зуеве. После событий 1905 года среди арестованных оказался и М. Горький, которого заключили в Петропавловскую крепость. Савва Тимофеевич Морозов помог его освободить, внеся залог в десять тысяч рублей.

Многим замыслам Саввы Тимофеевича не суждено было сбыться. В этот период М.Ф. Андреева пишет своей знакомой: «…вон ведь какой дуб с корнем начинают выворачивать - Савву Тимофеевича. До чего жаль его, и как чертовски досадно за полное бессилие помочь ему». Его мать, Мария Фёдоровна, главная пайщица Товарищества Никольской Мануфактуры, совместно с членами правления отстранила сына от управления под предлогом болезни - «нервного переутомления». Врачи посоветовали уйти от общественных дел, отдыхать и лечиться. Решено было поехать за границу. Там в мае 1905 года во Франции в Каннах Савва Тимофеевич Морозов покончил жизнь самоубийством. Врачи констатировали смерть от внезапно наступившего состояния аффекта. Городская мэрия Канн дала разрешение на отправку покойного на Родину. Подлинная причина смерти Саввы Тимофеевича Морозова долго умалчивалась, репутации знаменитой буржуазной семьи могли повредить сам факт самоубийства известного в стране промышленника, а также его связи с революционерами. Похороны Саввы Тимофеевича Морозова, состоявшего в последнее время под надзором полиции, старались провести без лишнего шума. Гроб с телом Саввы Тимофеевича Морозова захоронили на Рогожском старообрядческом кладбище в Москве. Немирович-Данченко даёт по поводу самоубийства Саввы Морозова любопытные подробности: «Человеческая природа не выносит двух равносильных противоположных страстей. Купец должен быть верен своей стихии, стихии выдержки и расчёта. Измена неминуемо приведёт к трагическому конфликту, а Савва Морозов мог страстно увлекаться».

После смерти С.Т. Морозова в правлении фабрики главную роль играла его мать, Мария Фёдоровна Морозова, которая скончалась в 1911 году. Затем брат Сергей продолжал предпринимательскую деятельность до Октябрьской революции. В 1925 году он выехал за границу с разрешения правительства. Личность Саввы Тимофеевича Морозова - это часть истории города Орехово-Зуева. Время всё расставляет на свои места; сегодня происходит переоценка ценностей, меняется и наше отношение к событиям и людям, в них участвовавшим. Ещё совсем недавно о роли Саввы Тимофеевича Морозова в судьбе города Орехово-Зуева говорили вполголоса, хотя память народная сохранила его облик справедливого хозяина. Так и должно было, видимо, случиться, что добрая память о Савве Тимофеевиче вернулась в город Орехово-Зуево, как о человеке, являвшемся яркой личностью, сделавшего немало полезного и для города, и для страны. Происходил он из рода русских текстильных капиталистов Морозовых. По образованию химик, друг Максима Горького, сочувствовал и помогал революционерам, являлся меценатом Художественного театра, основанного в Москве в 1898 году К.С. Станиславским и В.И. Немировичем - Данченко. Его пожертвования стали важнейшим финансовым источником деятельности этого театра.

Согласно основным принципам деятельности Художественного театра, сформулированным меценатом и зафиксированным в уставе созданного товарищества, театр должен обязательно сохранять характер общедоступного с ценами на билеты более низкими, чем в большинстве других драматических.

Настоящих меценатов всегда было мало. И даже когда наша страна возродится, много меценатов не будет никогда. Все известные коллекционеры и меценаты были людьми глубокой веры, и цель каждого из них была служить людям.

Заключение

Меценатство в России всегда было существенной, заметной стороной духовной жизни общества; оно в большинстве случаев было связано с наследованием добрых дел представителями одной семьи, легко просматривался альтруизм благотворителей, удивительно высокая степень личного, непосредственного участия отечественных меценатов в преобразовании той или иной сферы бытия -- все это в совокупности позволяет сделать некоторые выводы.

В развитии культуры России, ее нравственно - эстетических традиций, просвещения, образования, науки достойное место занимают отечественные меценаты.

Возвращаясь к истокам культуры нашей страны, нельзя не вспомнить о русских меценатах, поднявших русскую культуру на более высокую ступень развития. Благодаря их усилиям, в стране собраны обширные и высокоценные собрания книг, произведений искусства, учреждены театры и музеи, библиотеки и выставки, галереи и другие центры духовной жизни россиян.

Об этом не очень охотно вспоминали в недалеком прошлом, поскольку советская система выработала для нашего сознания определенные стереотипы, и купец с предпринимателем обязательно должен был выглядеть в качестве кровососа и эксплуататора рабочего класса и крестьянства. Деятельность многих купцов и предпринимателей как людей, жертвующих личные деньги на нужды образования, искусства, для больниц, приютов явно выбивалась из создаваемых стереотипов для подрастающего советского поколения.

Исторически для «русского пути» в предпринимательстве было характерно подчинение материального благополучия идеям «совести», «справедливости» и «служения» как в православном, так и в светском понимании.

Сегодня остро ощущается дефицит потребности в деловой и духовной преемственности. Преодолевать его помогают сильные и здоровые социальные истоки, великая историческая вера и надежда на восстановление духовности и нравственности народа, предприимчивости и милосердия.

Уходят поколения, меняются социально-политические ориентиры, но не исчерпаем свет их нравственного подвига. В этом объективно заключался основной смысл и главный социальный мотив необыкновенного по своим масштабам российского предпринимательского меценатства. В этом залог возрождения великих традиций России.

Список используемой литературы

1. Абросимова Е.А. Благотворительные организации в РФ - М.: ЮНИТИ, 2004. - 205 с.

2. Аронов А.А. Золотой век русского меценатства. М.: Мысль, 2005- 198 с.

3. Бурышкин П.А. Москва купеческая, М.: Инфра-М, 2005. - 177 с.

4. Думова Н.Г. Московские меценаты. М.: Инфра-М, 2005. - 198 с.

5. Меценаты и коллекционеры. Альманах Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры. М.: Гардарики, 2004. - 268с.

6. Россохина В.П. Оперный театр С. Мамонтова. М.: Музыка, 2005. - 276 с.

7. Прохоров В.Л. Творили благо. М.: Издательство МГСУ «Союз», 2008. - 102 с.

8. Хорева Л.В., Сущинская М.Д. История благотворительности в России: Учебное пособие. - Спб.: СПб ТУЭФ, 2005. - 331 с.

Размещено на Allbest.ru