Монгольский цам: истоки и художественные особенности
Мистерия цам проникла на территорию Монголии во времена династии Юань и стала, согласно историческим записям, "важным придворным ритуальным представлением династии Юань". Особенности пьес монгольского цама. Особенности танцевальных движений цама.
| Рубрика | История и исторические личности |
| Вид | статья |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 28.02.2024 |
| Размер файла | 35,4 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Монгольский цам: истоки и художественные особенности
Ван Ли
В VIII веке нашей эры буддизм проникает в Тибет, где встречает сопротивление в лице старой тибетской аристократии - последователей национальной тибетской религии Бон. В длительном противостоянии с Бон буддизм впитал в себя каноны и пантеон данной религии, в результате чего сформировался по-своему уникальный, своеобразный тибетский буддизм.
Монголы же исповедовали шаманизм. Проникновение тибетского буддизма на их территорию происходило в течение долгого времени. Первым, кто обратился к тибетскому буддизму, был не кто иной, как Чингисхан. Ведя длительные боевые действия, он осознал значительное влияние религии на нацию и государство. В ходе внешней экспансии Чингисхан обращал особое внимание на то, что религия используется в политических и военных целях. В третий год Огненного тигра по тибетскому летоисчислению, то есть в 1206 году, Чингисхан выдвинул свои войска в У-Цанг (центральные и западные области исторического Тибета), правители которого не смогли оказать сопротивления и добровольно покорились завоевателю. Лама тибетской школы Сакья первым установил связь с Монголией. Перенос многих статуй Будды и канонических книг из У-Цанга в Монголию стал началом распространения буддизма в данном регионе. Об этом сообщает в своем исследовании Дай Фаван 1. Очевидно, что Чингисхан установил контакты с тибетскими ламами в политических целях, но он не приглашал монахов к распространению учения в Монголии. Первым монголом, принявшим тибетский буддизм, стал ГоданСм.: Dai Fa Wang. Cheng ji si han shi qi meng zang guan xi zhong liang jian shi shi tan wei // Lan zhou da xue li shi xi, qing hai min zu yan jiu. 1998. № 1. P. 40 (ШЖВІ,ЖЖй'ПВ^МШШЖЖФМ№
1998 Ж Ш 1 Ш,40 Ж; Дай Фаван. Исследование двух событий в истории монголо-тибетских отношений в период Чингисхана // Этнические исследования Цинхай. Исторический факультет Университета Ланьчжоу. 1998. № 1. С. 40; на кит. яз.). Годан (Годан-хан, 1206-1251) - внук Чингисхана, сын Угедея и Дорегене-хатун, известен установлением постоянных связей с Тибетом.. Тибетский буддизм не был принят монголами безоговорочно, они исповедовали шаманизм - ведущее религиозное направление в монгольской степи - и отчаянно сопротивлялись ламаизму как культу. Однако борьба закончилась победой ламаизма. Когда буддизм вошел в монгольское общество, его в основном поддерживала правящая верхушка. Принудительное распространение, давление представителей тибетского буддизма поначалу встречало отчаянное сопротивление простого народа. Ламы поняли, что слепое принятие принудительных мер по изменению религиозных убеждений отрицательно скажется на статусе тибетского буддизма, поэтому в борьбе с шаманизмом ламы приняли гибкую стратегию продвижения тибетского буддизма. Они начали распространять в первую очередь те буддийские идеи, которые были основаны на культурных ценностях и содействовали религиозной трансформации. В 1648 году Зая-Пандита - ойратский и калмыцкий деятель буддизма школы Гелуг, переводчик сутр и других текстов, поэт, ученый и просветитель, видный политический деятель Центральной Азии середины XVII века - создал ойрат-монгольское письмо "тодо-бичиг" (ясное письмо) на основе старомонгольской письменности и использовал его для перевода классических буддийских произведений, таких как "Золотая сутра Гуанминга" и "Алмазная сутра", а также большого количества тибетских сочинений. Чрезвычайно действенным оказалось и то, что ламы, владеющие искусством врачевания и практикующие целительство, пропагандировали тибетскую медицину, тем самым постепенно завоевывая доверие людей, что обеспечивало активное распространение тибетского буддизма.
Четвертый великий хан Мунке 1 в период своего правления (1251-1259) приказал ХубилаюМунке (Мункэ 1208-1259) - четвертый великий хан (1251-1259) Монгольской империи, внук Чингисхана, сын Толуя и Соркактани-беги, брат Хубилая, Хулагу и Ариг-буги. Хубилай (23.09.1215-18.02.1294), известный также как Сэцэн-хан, - монгольский хан, основатель монгольского государства Юань, в состав которого входил Китай. На Западе известен под именем Кублай-хан благодаря сочинению Марко Поло. председательствовать в столице на диспуте между буддистами и даосами - в ходе этого собрания победу одержал тибетский буддизм. С тех пор тибетский буддизм получил высокий статус в монгольском регионе. В целом Мунке "сохранил свою приверженность наставлению Чингисхана и позицию нейтралитета по отношению ко всем религиям"(Rui Dian) Duo Sang. Duo sang meng gu shi / Feng Bing jun yi. Bei Jing: Zhong hua shu ju. 1989. P. 106 (ЦгеА)АЖ,АЖШЦА, (ЦЖЙ#). АЦ:А^АМ, 1989 АШ 106 Ц; Д'Оссон А.К. М. История монголов. От Чингиз-хана до Тамерлана / Пер. Фэн Бинцзюнь. Пекин: Китайское книгоиздательство, 1989. С. 106; на кит. яз.).. "Согласно историческим источникам, тибетский буддизм проник в Монголию в период правления Мунке, а его расцвет пришелся на эпоху Хубилая"De Le Ge. Nei meng gu la ma jiao shi. Hu He Hao Te: Nei meng gu ren min chu ban she. 1998. P 44 ("Ш,Й*Ц#Ш*,П?даЈЦ;Й*ЦАйЙМ±, 1998 A. 44 Ц; ДэЛэгэ. История ламаизма во Внутренней Монголии. Хух-Хото: Народное издательство Внутренней Монголии, 1998. С. 44; на монг. яз.)..
В 1260 году Хубилай взошел на престол и наделил Дрогён Чогьял Пагпа 1 почетным титулом монаха-наставника (го-ши), а также наградил его нефритовой печатьюДрогён Чогьял Пагпа (1235-1280) - пятый глава тибетской буддийской школы Сакья. Первый теократический монарх Тибета, на столетия вперед задавший политико-религиозную роль Тибета в регионе. Был духовным наставником Хубилай-хана и государственным наставником (го-ши) империи Юань. Cao Hi. Fagba larnyn togooji. Хбх xot: Ovor Mongol ny Ardyn xevlelijn Xorie, 1992. P. 17;
(лт/ ОцииіиЬО a'niChihiirv/: f $>я€Ь t"f/ гг/ fru"ujC) * ItrflC "WWI г/ 'Нтг/ г/т/ ' * 1992 W *17 J
Чао Ицзи. Жизнеописание Пагба-ламы. Хух-Хото: Народное издательство Внутренней Монголии, 1992. С. 17; на монг. яз.).. В 1264 году Дрогён Чогьял Пагпа возглавил верховный суд и стал ведать всеми буддийскими делами в государстве, получив статус Великого ламы при императорском дворе. С тех пор Хубилай-хан стал отходить от наставления Чингисхана, придерживавшегося равного отношения ко всем религиям, и отдал предпочтение тибетскому буддизму.
В течение почти столетнего правления монгольской династии Юань (1271-1368) проводился религиозный курс, определенный Хубилаем и направленный на активную поддержку и развитие тибетского буддизма. При этом тибетский буддизм считался религией двора и аристократии, сфера деятельности этого религиозного учения охватывала лишь императорский двор династии Юань, столицу, крупные и центральные города и регионы государства, но его влияние на простой народ в обширных монгольских степях оставалось незначительным. С падением династии Юань влияние тибетского буддизма среди монголов еще более ослабло, а шаманизм по-прежнему сохранял свое доминирующее положение как основная религия.
Мистерия цам проникла на территорию Монголии во времена династии Юань и стала, согласно историческим записям, "важным придворным ритуальным представлением династии Юань"GuoJing. Xin ling de mian ju: cang mi yi shi biao yan de shi di kao cha [M]. Shang hai: Sheng huo du shu xin zhi san lian shu dian shang hai fen dian. 1998. P 88 (ІРЖ,;ФЖЙМЖ:ШШЖЖ^
[M]. ±Ш:±т-Ш-$т=т^^±тШ, 1998 Ж. 88 Ж; Го Цзин. Духовная маска: исследование ритуальных представлений тантризма. Шанхай: Шанхайский филиал Издательства Саньлянь, 1998. С. 88; на кит. яз.).. Мистерия цам была распространена лишь среди монгольской знати, не попав в круг внимания простых монголов. Именно поэтому после того, как династия Юань сошла с исторической сцены, а тибетский буддизм утратил свое влияние на жизнь монголов, цам прекратил распространение в регионе.
Во второй раз тибетский буддизм проник на территорию Монголии при Алтан-ханеАлтан-хан (Амда; 1507-1582) - хан Тумэтского ханства (1548-1582), второй сын великого монгольского хана Барс Болада джинонга и внук знаменитого монгольского хана Да- ян-хана.. При его покровительстве добилась развития и расцвета секта Гелуг (Желтых шапок) тибетского буддизма ("Желтая секта появилась в Монголии при Алтан-хане"1). В 1571 году тибетский монах Асин-лама отправился в Монголию для распространения учения, он встретился с Алтан-ханом и убеждал правителя принять буддизм. В 1576 году Буянбаатар хунтайжDe Le Ge. Nei meng gu la ma jiao shi. Hu He Hao Te: Nei meng gu ren min chu ban she. 1998. P. 86 (Дэ Лэгэ. История ламаизма во Внутренней Монголии. С. 86; на монг. яз.). Буянбаатар хунтайж (? - 1573) - правитель Ордоса в Монголии при династии Мин. из Ордоса также уговаривал Алтан-хана обратиться в буддизм ради благополучия будущих поколений и посоветовал встретиться со знаменитым лидером секты Гелуг по имени Сонам ГьяцоСонам Гьяцо (1543-1588) - третий Далай-лама, тибетский религиозный и политический деятель. Автор ламрима "Сущность очищенного золота".. В тот же год правитель отправил ламе приглашение. В 1578 году Алтан-хан встретился с Сонам Гьяцо в буддийском монастыре ЯнхуасыМонастырь Янхуасы - некогда существовавший в Цинхае монастырь секты Гелуг тибетского буддизма. В 1575 году монгольский правитель Алтан-хан установил сотрудничество с Сонам Гьяцо - лидером секты Гелуг, и к югу от озера Цинхай был построен монастырь, получивший от минского императора название Янхуасы. в Цинхае, где был проведен торжественный обряд пуджа в качестве приветствия Сонам Гьяцо, а также осуществлена торжественная церемония обращения Алтан-хана в буддизм. В то же время лидеры обменялись почетными титулами: Алтан-хан пожаловал Сонам Гьяцо титул "Ваджрадхара. Далай-лама", что означало: "Великий наставник, добившийся высочайших достижений в тибетском буддизме Ваджраяна, вышедший за пределы мира страстей и обладающий знаниями, подобными океану". Сонам Гьяцо, в свою очередь, дал Алтан-хану имя Брахма, которое означало "мудрый и разумный правитель, способный вращать круг дхарм"De Le Ge. Nei meng gu la ma jiao shi. Hu He Hao Te: Nei meng gu ren min chu ban she. 1998. P. 109 (Дэ Лэгэ. История ламаизма во Внутренней Монголии. С. 109; на монг. яз.)., то есть проповедовать учение Будды.
Алтан-хан пообещал Сонам Гьяцо возвести в Хух-ХотоХух-Хото - городской округ в автономном районе Внутренняя Монголия (КНР), административный центр автономного района Внутренняя Монголия, экономический и культурный центр региона. храм и украсить статую Будды восемью символами. Вернувшись в земли племени тумэтов, Алтан-хан выполнил обещание и построил в Хух-Хото первый на монгольской территории монастырь секты Гелуг, внутри которого были размещены позолоченные и посеребренные статуи Будд трех эпох. Так храм получил название великого монастыря, или "храма серебряного Будды"Храм серебряного Будды (храм Дачжао) - это храм тибетского буддизма секты Гелуг, расположенный на улице Дачжаоцзяньцзе в районе Юйцюань города Хух-Хото в автономном районе Внутренняя Монголия КНР. Поскольку в храме расположена инкрустированная серебром статуя Будды Шакьямуни, он и получил свое именование - "Храм серебряного Будды". Монголы его называют монастырь Дачжао, что означает "Великий храм" ("чжао" в переводе с тибетского языка - "храм").. Чтобы показать свою приверженность тибетскому буддизму и преданность секте Гелуг, Алтан-хан принял закон, запрещающий шаманизм. Правительство Великой Минской империи (1368-1644)1 начало активное продвижение тибетского буддизма на территории Монголии, который до сих пор является основным вероисповеданием монгольского народа. Тибетский буддизм, проникнув в Монголию, столкнулся с теми же проблемами, как тогда, когда только пришел из Индии на территорию Тибета (тогда это было противостояние буддизма и религии Бон). На протяжении многих веков шаманизм являлся основной религией монголов, поэтому замещение его тибетским буддизмом вызвало определенные сложности. Однако это постепенно удалось осуществить.
С продвижением догматов тибетского буддизма секты Гелуг на территории Монголии мистерия цам также вошла в жизнь монастырей и получила всеобщее признание, а его танцы стали выражением религиозных смыслов. В своей основе монгольский цам стал продолжением тибетского цама, но вместе с тем были привнесены определенные изменения в оригинальное содержание и формы, которые приобрели явный монгольский характер. В частности сформировались специфически монгольские танцевальные формы цама. Кроме того, в каждом отдельном храме региона сложились свои локальные особенности танцевальных форм. Однако, несмотря на отличия, в храмах существовала практически единая система обучения цаму и его исполнению. Цам исполнялся в соответствии с канонами Ваджраяны. Это - величественное действо, целью которого было совершение жертвоприношений предкам и божествам, искоренение зла и отведение бед, молитвы о счастье и долголетии. В цаме религиозные каноны смешались с культурноразвлекательными выступлениями, а зрителям подспудно внушалась идея о том, что буддизм способен победить любое религиозное учение и именно буддизм является наиболее эффективным средством устранения бед и разрешения трудностей для верующихВеликая Минская империя - государство, образовавшееся на китайских землях после свержения власти монгольской империи Юань. Существовало с 1368 по 1644 год. Sun Ying. Qian xi meng gu la ma jiao yu sa man jiao de xing shuai li shi cheng yin // Nei meng gu min zu da xue xue bao: She hui ke xue ban. 1991. № 4. P. 62
1991 Ф.Ш 4 ® 62 Я; Сунь Ин. Исследование исторических причин расцвета и упадка ламаизма и шаманства в Монголии // Вестник университета национальностей Внутренней Монголии. Серия "Общественные науки". 1991. № 4. С. 62; на кит. яз.).. Таким образом, буддизм одержал окончательную победу и стал основной религией монгольского народа, и, чтобы оказывать еще более значительное влияние на жизнь людей, монахи дополнили содержание цама чертами монгольской культуры. В результате тибетский буддизм, объединивший музыкально-танцевальные формы монгольской и тибетской культур, был принят широкими народными массами. В процессе преобразования тибетского "цянму" в монгольский "чама" были изменены пьесы, маски и танцевальные движения. Именно эти три аспекта приобрели монгольские характерные черты, а все остальное осталось практически неизменным.
Цам, существующий и сегодня на территории Монголии, обладает национальным своеобразием и определяется как религиозно-художественная форма с элементами музыки и пляски, объединяющая в себе монгольскую и тибетскую религиозную и музыкально-танцевальную культуру.
Особенности пьес монгольского цама
Особенности пьес монгольского цама проявились в том, что, являясь по своему содержанию религиозными, они проводят одну и ту же идею: тибетский буддизм привносит новые надежды в жизнь монгольского народа. Пьесы цама наполнены восхвалениями буддизма, а также хвалебными словами о сверхъестественной силе и безграничном великодушии богов. Еще одним важным аспектом содержания цама стали жизнеописания разных личностей. Тибетский буддизм пришел из Тибета, поэтому в основу жизнеописаний легли тибетские истории. Но постепенно были введены также и монгольские сюжеты, что сделало содержание цама понятным широкому кругу зрителей, придало ему характерные национальные черты и большую популярность 1. Например, главное действующее лицо известной в Монголии мистерии цам под названием "Мира чама" - это буддийский учитель МиларепаБатнасангийн С. Религиозно-исторические начала монгольского театра // Вестник Томского государственного университета. 2009. № 320. С. 74. Миларепа Шепа Дордже (1052-1135) - учитель тибетского буддизма, знаменитый йог- практик, поэт, автор многих песен и баллад, до сих пор популярных в Тибете, один из основателей школы кагью., герой "Записок о святом Миларепе, обращающем в свою веру", составленных тибетским монахом Санджи Цзяньцзанем в XV веке. В этот цам был введен еще один герой - Черный Старик, который олицетворял представителя шаманизма. Таким образом, в сюжете данного "Мира чама" интегрировались тибетские и монгольские персонажи.
С точки зрения содержания в монгольском цаме можно выделить следующие сюжеты: укрощение демонов, восхваление буддийского учения, а также биографические истории героев, их - большинство.
Тибетский буддизм относится к Ваджраяна - направлению тантрического буддизма, известному своей таинственностью, мистицизмом и причудливыми догматами. В связи с этим в цаме используются преувеличенные формы для создания эффекта абсурдности и комичности, ужаса и свирепости, торжественности и силы, что передается при помощи масок.
В процессе формирования монгольского цама в масках отразились эстетические предпочтения монголов. Постепенно сложилась уникальная культура масок, объединившая в себе тибетские и монгольские черты. Прежде всего, монгольские характерные черты персонажей масок проявились в национальных колористических предпочтениях. Для масок цама, как правило, используются пять цветов: синий, красный, желтый, белый и черный - монголы заимствовали те элементы, которые отвечают их эстетическим вкусам.
Белый и синий - эти два цвета особо почитаются монголами, поскольку белый - цвет молочных продуктов, а синий - цвет неба. Таким образом, белый символизирует чистоту, благородство, мягкость и долголетие. Например, в цаме белый цвет характеризует героя Чаган Убугуна 1. Синий означает решительность, твердость и храбрость, а также сдержанность и хладнокровие. Он присущ, например, герою Чаои ЦзилаЧаган Убугун - герой, существующий в цаме лишь в монастырях на территории Монголии. Он воплощает образ благородного добросердечного мужа с белым лицом и длинными усами. Как правило, он одет в не характерный для цама костюм - белый овчинный тулуп - классическое одеяние охотника. Происхождение этого персонажа связано с шаманским божеством гор Байнача. Чаои Цзила - священнослужитель, надевающий маску в виде бычьей головы. Истоки этого феномена можно проследить в индуизме, в божествах, ведавших загробным миром. Позднее данный герой был включен в систему буддизма.. Желтый цвет отображает широкие знания и святость, а желтая маска является атрибутом образа монгольского героя - храброго, решительного и волевого, борющегося за благо народа. Красный цвет символизирует энтузиазм и страсть, силу, мудрость и мужество. В цаме красные маски также представляют образ бравого и авторитетного героя, приносящего людям мир. Зеленый цвет ассоциируется с жизненными силами, заслугами, достижениями и добродетелью, а зеленые маски характерны для женских персонажей, способных победить или перевоспитать демонов. Черный цвет в цаме в смысловом плане претерпел значительные изменения: он связан со злом и преступлением, однако это также атрибут Заклинателя болезней в черной шапкеЗаклинатель болезней в черной шапке - согласно тибетским историческим преданиям, данный персонаж является наиболее решительным и сильным защитником и покровителем буддийской веры. Как правило, он носит черную шапку, откуда и получил свое имя. Заклинатель появляется в начале цама, чтобы очистить алтарь и встретиться с божествами.. Этот персонаж воплощает разные смыслы: в цаме он олицетворяет героя, убившего Ландарма - последнего правителя тибетской династии Тубо (838-842) в период преследования приверженцев буддизма.
Особенности танцевальных движений цама
Танец "чама", объединивший в себе монгольские и тибетские танцевальные элементы, берет свое начало в тибетских религиозных танцах "цянму", и даже сейчас еще можно увидеть национальные тибетские танцевальные движения. В то же время как весьма инклюзивная форма искусства, распространявшаяся в течение долгого времени на территории Монголии, цам для сохранения собственной жизнеспособности должен был взять все лучшее из форм местного национального танца. Именно поэтому цам, существующий и сегодня, является религиозной танцевальной церемонией, объединившей элементы многих национальных культур. В тибетском цаме придается особое значение движениям талии и ног. Движения талии крайне разнообразны, поскольку эта часть тела лучше всего передает энергию и динамику танца. Движения ногами в основном включают в себя вращения на одной ноге, повороты в приседе, вставание на колени, вибрации в коленях и т. д. Танцоры в Монголии уделяют также внимание движениям плеч и рук. Например, в танцевальном отрывке "Деге Гэму"1 исполнители попеременно скачут то на левой, то на правой ноге, поднимая колени, а также приседают на корточки; при этом уделяется внимание движениям верхней части тела - размахиваниям руками, потряхиванию, подъему и поворотам кистей. В танце "Шаджи Качинбу" используются активные движения талией и боками, ногами выполняются попеременные прыжки, приседания и повороты на корточках, а руки непрерывно и ловко совершают махи, будто в полете. Очевидно, что в этих двух танцах сохранены основные движения тибетского цама - прыжки, наклоны в пояснице назад, а также повороты в приседе, кроме того, введены движения плечами и кистями. мистерия цам монгольский
Символическое значение и культурное содержание цама
Доктрины и догматы любой религии всегда предполагают некоторое формальное выражение, а не только духовное пониманиеДеге Гэму - также известен как Хаокэмай - изначально представлял собой низложенного правителя в тибетском цаме, однако в ходе адаптации в Монголии приобрел черты комического персонажа. Sxbaatar G., Can Zuoran. Mongolyn nuiidelcin ard tiinmij dund Buddyn sasny ert delgersen lie. Xox xot: Mongol sudlalyn too barimt, material. 1980. № 2. P. 27; (¦ mrj ТПТГГ' wt^ ©V*'*/
'Wr/W^г/*19^. W6Ь* (ЇтОіЩц/' 1980
W* №2. itwt. 27; Cxoaamap Г, Чан Цзожанъ. Распространение буддизма на раннем этапе среди кочевых народов Монголии. Хух-Хото: Данные и материалы монголоведения. 1980. № 2. С. 27; на монг. яз.).. Цам является целостным явлением, объединившим исполнение и религиозные догмы. Помимо изгнания нечистых сил и охранения от зла, мистерия цам заключает более глубокое духовное содержание. Цам - это форма искусства религии Ваджраяны, таинственный и причудливый характер которой определил богатое духовное содержание этого действа. Многообразие символических значений позволяет посредством простых форм выразить большой спектр событий и явлений.
Мистерии цам исполняются в монастырях дважды в год: один раз в начале нового года, а второй - во время определенной буддийской пуджи (ритуал поклонения). Великая пуджа в первый месяц года проводится в момент окончания старого и наступления нового года. Таким образом, мистерия цам помогает людям забыть о прошлых бедах, поприветствовать удачу и счастье и наполниться надеждами на светлое будущее - в этом состоит символическое значение цама.
После того как тибетский буддизм проник в Монголию, между ним и первобытной религией - шаманизмом - существовал ожесточенный конфликт. Цам стал одним из средств противостояния шаманизму, поэтому начал символизировать также искоренение ложных религий и продвижение буддизма.
"Танец цама способен излечить 404 болезни в человеческом организме" De Le Ge. Nei meng gu la ma jiao shi. Hu He Hao Te: Nei meng gu ren min chu ban she. 1998. P. 761 (Дэ Лэгэ. История ламаизма во Внутренней Монголии. С. 761; на монг. яз.).. Это утверждение было признано ламой Рехи из храма Дачжао во Внутренней Монголии. Заключительной частью мистерии цам является очищение тела и освобождение от всех болезней и нечистоты. Некоторые пожилые люди приходят в храм Дачжао в сопровождении близких для того, чтобы излечиться с помощью цама и продлить свою жизнь. Таким образом, цам также имеет символическое значение изгнания болезней.
Религиозному служению цам подвластно искоренение лжеучений, излечение недугов, то есть внешнее воздействие, а также внутреннее влияние на человека, например изгнание наваждений и бесов. Последователи тибетского буддизма уделяют особое внимание внутреннему спокойствию и умиротворению, при этом страсти и представления о "я" (личности, душе) как об управляющем факторе жизни являются основными врагами, с которыми буддисты ведут внутреннюю борьбу. В этом случае цам также дает верующим духовные силы, способствуя успокоению сердца и достижению гармонии и согласия с собой. Таким образом, мистерия цам в процессе своего представления воздействует на верующих с помощью тела, языка и идей, позволяя как исполнителям, так и зрителям в духовном плане достичь смерти прежнего "я" и рождения "я" обновленного. В этом состоит значение цама для духовного очищения.
Согласно теории тибетского буддизма, все живые существа нашего мира после смерти должны пройти шесть кругов (сфер) перевоплощений, среди которых круги ада, голодных духов, животных, асуров, человеческий и небесный. Западный Рай - это круг небесный, поэтому прошедшие его люди получают вечную жизнь. Этого круга можно достичь, лишь пройдя множество перерождений, в ходе которых осуществляется изучение буддийской веры и личное совершенствование. Напротив, человек, сотворивший много зла, после смерти испытает немало бед и страданий, боли и мучений. Пропаганда подобных доктрин, создание религиозной таинственной и мистической атмосферы делают цам авторитетным в наставлении людей на путь совершения благих поступков, дабы избежать наказания в будущем.
Согласно буддийским представлениям, вопросы рождения и смерти - ключевые в жизни человека, ведь рождение и смерть следуют друг за другом и находятся в состоянии гармонии. Рождение есть переход духа в физическую форму, смерть есть разъединение духа и тела, а также начало нового этапа рождения Cm.: SudaoBilig. Sasny tol'bicig. Xox xot: Ovor Mongolyn surgaal xoomjil xooriia, 1996. P. 64
(*>uiuGiw. ІнцімиіишУ ^'fy IgiGK IgiOnvT т/ ¦'іщ'н 7 Qvtgjvt ud ЛЙтС т/}1 1996 V/'64;
Ci/dao Билиг. Словарь религиозных терминов. Хух-Хото: Изд-во образования Внутренней Монголии, 1996. С. 64; на монг. яз.).
Монгольский цам (в монгольском произношении: чам) берет свои истоки в тибетском цаме и являет собой религиозно-культурный феномен, обладающий особой спецификой и получивший развитие после проникновения тибетского буддизма на территорию Монголии. Как результат длительного взаимодействия монгольской и тибетской культур цам воплощает собой богатые исторические и культурные ценности. В данной статье, написанной с использованием монгольских, тибетских и китайских источников, внимание уделяется двум факторам: изучению особых характерных черт монгольского цама, сложившегося в процессе его формирования под влиянием тибетского буддизма, а также анализу выразительной формы цама, выявлению художественной специфики, символизма и национального культурного содержания.
The Mongolian tsam (pronounced 'cham' in Mongolian) originates with the Tibetan tsam. It denotes a religious and cultural phenomenon which has a particular specificity, and developed after the arrival of Tibetan Buddhism in the territory of Mongolia. As a result of the long interaction between Mongolian and Tibetan cultures, tsam embodies rich historical and cultural values. This article draws on sources materials from Mongolia, Tibet, and China, and focusses on two areas: 1) the unique characteristic features of the Mongolian tsam, which was formed under the influence of Tibetan Buddhism; 2) the analysis of the expressive form of tsam, its aesthetic specifics, symbolic significance, and national cultural content.. "Спасение души в промежуточном состоянии между смертью и следующим воплощением" - это церемония в тибетском буддизме, помогающая умершему беспрепятственно пройти порог смерти. Целью церемонии является спасение души не только умершего, но и вновь рожденного, то есть ритуал спасения души мертвого превращается в ритуал спасения новорожденного. Цам в танцевальной форме всесторонне раскрывает важный вопрос спасения души при жизни. Мистерия цам объясняет людям состояние бардо (переход между жизнью и смертью), а также мистическую сущность собственной жизни, показывает путь освобождения себя и всего общества от всего мирского. Благодаря этому цам в полной мере раскрывает перед народными массами буддийские концепции жизни и смерти.
Мистерии цам сыграли определенную роль в сохранении индийской и тибетской культур в период их становления. Как основа и неотъемлемая часть национальной культуры цам не существует статично и изолированно. Цам развивается в процессе активного наследования - процессе непрерывного новаторства и сохранения собственной сущности при принятии разнообразных элементов. Как важная часть жизни монгольского народа цам в ходе передачи традиций и развития неизбежно подвергается постепенным изменениям. Трансформации - это внутренняя сила сохранения и развития народной культуры, поэтому цам занимает открытую позицию и стремится к сохранению собственной специфики и инклюзивного характера в условиях меняющейся социальной и природной среды. Цам несет в себе культурное знание многих этнических групп, является мостом между эмоциональным существованием и духовным миром человека, а также символом, демонстрирующим инклюзивность и разнообразие культуры.
Литература
1. Батнасангийн С. Религиозно-исторические начала монгольского театра // Вестник Томского государственного университета. 2009. № 320. С. 72-75.
2. Dai Fa Wang. Cheng ji si han shi qi meng zang guan xi zhong liang jian shi shi tan wei // Lan zhou da xue li shi xi,qing hai min zu yan jiu. 1998. № 1. P 40--45 AA+W1AQAS#,AJ'HAAA№"#"R5MA", 1998 да Ш 1 да, 40-45;Дай Фаван. Исследование двух событий в истории монголо-тибетских отношений в период Чингисхана // Этнические исследования Цинхай. Исторический факультет Университета Ланьчжоу. 1998. № 1. С. 40-45; на кит. яз.).
3. De Le Ge. Nei meng gu la ma jiao shi. Hu He Hao Te: Nei meng gu ren min chu ban she. 1998. 841 p. 1998 да. 841Я; ДэЛэгэ. История ламаизма во Внутренней Монголии. Хух-Хото: Народное издательство Внутренней Монголии, 1998. 841 с.; на монг. яз.).
4. Cao Ш. Fagba larnyn togooji. Xox xot: Ovor Mongol ny Ardyn xevlelijn Xorie, 1992. 221 p.; ! f \iW trt bvwjC)) * Ът 69С ІстОто"! т/ Тттлл/ ті ЛЙтС ті Лщт<у 1992 W1 1ттпС 221; Чао Ицзи. Жизнеописание Пагба-ламы. Хух-Хото: Народное издательство Внутренней Монголии, 1992. 221 с.; на монг. яз.).
5. GuoJing. Xin ling de mian ju: cang mi yi shi biao yan de shi di kao cha [M]. Shang hai: Sheng huo du shu xin zhi san lian shu dian shang hai fen dian. 1998. 359 p. (^^,^МЙШД:Щ [M]. да^дада-яда-шинядададаждада, 1998 да. 359 я;
6. Го Цзин. Духовная маска: исследование ритуальных представлений тантризма. Шанхай: Шанхайский филиал Издательства Саньлянь, 1998. 359 с.; на кит. яз.).
7. (Rui Dian) Duo Sang. Duo sang meng gu shi / Feng Bing jun yi. Bei Jing: Zhong hua shu ju. 1989. 264 p. ((дал)дада, дадашдада, (даш§#). даждададам, 1989 да.ш 264 я; Д'Оссон А.К. М. История монголов. От Чингиз-хана до Тамерлана / Пер. Фэн Бинцзюнь. Пекин: Китайское книгоиздательство, 1989. 264 с.; на кит. яз.).
8. Sudao Bilig. Sasny tol'bicig. Xox xot: Ovor Mongolyn surgaal xoomjil xooriia, 1996. 911 p. (*>іди 09и _ ііщяіиііпоУ ^ S' <Мт 4С $ Цгіві "cm/ Qciuo т/ OSW7 т/ ОщтСу 1996 W'911; Cydao Билиг. Словарь религиозных терминов. Хух-Хото: Изд-во образования Внутренней Монголии, 1996. 911 с.; на монг. яз.).
9. Sun Ying. Qian xi meng gu la ma jiao yu sa man jiao de xing shuai li shi cheng yin // Nei meng gu min zu da xue xue bao: She hui ke xue ban. 1991. № 4. P. 61-65 (^Ш,ШШШ^ЩШШ даж"шдаждадаА&"дашдайжждадаж:даждада№" 1991 да.ш 4 да 61-65 я; Сунь Ин. Исследование исторических причин расцвета и упадка ламаизма и шаманства в Монголии // Вестник университета национальностей Внутренней Монголии. Серия "Общественные науки". 1991. № 4. С. 61-65; на кит. яз.).
10. Sxbaatar G, Can Zuoran. Mongolyn nuudelcin ard tumnij dund Buddyn sasny ert delgersen ue. Xox xot: Mongol sudlalyn too barimt, material. 1980. № 2. P. 26-31; (wtftmwc mi тест td ^ 69rn/ *bf>r/ 1ет<>тт! W >m/ W9^rT Wromt vt) WWl ЗииьТ bd 6Ь з^бКЬ-^тОтттт/' 1980 №2. "КтаС. 26-31; Схбаатар Г., Чан Цзожань. Распространение буддизма на раннем этапе среди кочевых народов Монголии. Хух-Хото: Данные и материалы монголоведения. 1980. № 2. С. 26-31; на монг. яз.).
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Завершение освободительной борьбы против монгольского владычества, утверждение династии Мин, внутренняя и внешняя политика представителей. Особенности политического, социально-экономического развития Минского Китая в XVI-XVII вв., маньчжурское завоевание.
курсовая работа [50,5 K], добавлен 15.05.2014В XII в. на территории Китая сосуществовали четыре государства, на севере - чжурчжэньская империя Цзинь, на северо-западе - тангутское государство Западное Ся, на юге - Южносунская империя и государственное образование Наньчжао (Дали) в Юньнани.
реферат [24,9 K], добавлен 25.12.2008Передача Хубилаем управления армией Тайному Совету и влияние традиционной монгольской военной системы. Возведение новой столицы, монгольское и китайское влияние на архитектуру. Связь императора с буддистами. Театр и литературные формы эпохи Юань.
реферат [33,6 K], добавлен 08.08.2009Объединение восточно-славянских и финно-угорских племён под властью князей династии Рюриковичей. Проблема возникновения государственности. Великое княжество Московское. Правление Ярослава Мудрого. Историческое значение монгольского нашествия на Русь.
презентация [2,8 M], добавлен 11.10.2013Формирование монгольской нации, своеобразие культуры. Этнос халха как ядро монгольской нации. Климат и растительность страны. Дисциплинированность и организованность армии, талант полководцев. Значение монгольского ига. Взаимоотношения России и Монголии.
реферат [34,8 K], добавлен 17.11.2009Ознакомление с предпосылками установления самостоятельной династии в Триполитании. Основание самостоятельного феодального государства Ахмедом Караманли. Рассмотрение успехов и неудач в развитии Триполи во времена правления паши Мухаммеда Караманли.
реферат [37,4 K], добавлен 24.01.2016Возникновение династии Хань. Политическая борьба между претендентами на трон. Внешняя политика императоров. Вторжения общности "сюнну" на территорию Ханьской империи. Роль Великого Шелкового пути в развитии дипломатических и экономических отношений.
контрольная работа [32,9 K], добавлен 11.01.2011Род Романовых - Юрьевых - Захарьиных - Кошкиных. Прекращение династии Рюриковичей. Князья Шуйские и российский трон. Земские соборы Русского государства. Боярские цари, самозванцы и оккупация. Восхождение на престол первого царя династии Романовых.
реферат [26,6 K], добавлен 24.04.2013Михаил Федорович – основоположник царско-императорской династии Романовых. Реформы, проводимые Петром I. Золотой век Екатерины II, принципы ее правления. Крестьянская и либеральные реформы Александра II. Царствование Николая II. Конец династии Романовых.
реферат [27,7 K], добавлен 10.10.2010История Египта в период Нового Царства. Основатели XIX династии. Характеристика и основные направления внешней политики фараонов в Египте; война Рамсеса II с хеттами. Причины расцвета экономики и анализ упадка XIX династии периода Нового царства.
курсовая работа [53,9 K], добавлен 16.05.2014Куликовская битва как закономерный результат и яркое проявление социально-экономического развития русских земель в XIV веке. Особенности влияния татаро-монгольского ига на развитие русской культуры. Анализ последствий нашествия татаро-монгольского ига.
реферат [65,1 K], добавлен 13.05.2014Экономическая, социальная и политическая обстановка в Китае в V-III вв. до н.э. Методы управления и реформы Шихуанди в империи Цинь. Предпосылки и причины быстрого падения династии. Роль правления династии Цинь в истории древнекитайского государства.
курсовая работа [53,0 K], добавлен 15.01.2011Обстоятельства прихода Романовых к власти, смены поколений. Носители царственной фамилии Романовых, которые восходили на русский трон на протяжении трех столетий. Последние дни Романовых, продолжение династии после 1917 года, современники о династии.
реферат [29,0 K], добавлен 22.11.2009Первые поселения на территории современного Киева. Бурное развитие во времена правления Владимира Великого (980-1015). Времена татаро-монгольского ига и экспансии Литвы. Время расцвета, договор о воссоединение русских земель (1654 г.). Современный Киев.
статья [67,3 K], добавлен 17.01.2009История развития общественного строя монгольских племен, особенности периода правления Чингисхана. Становление Золотой Орды и нашествие хана Батыя на Русь, Дмитрий Донской и Куликовская битва. Последствия татаро-монгольского ига для развития Руси.
реферат [35,3 K], добавлен 19.09.2009Монголо-татарское нашествие и иго Золотой Орды. Процесс образования монгольского государства. Устройство Монгольской империи. Период истории Казахстана в эпоху монгольского владычества. Основные последствия монгольского нашествия для Казахстана.
курсовая работа [43,1 K], добавлен 26.06.2015Происхождение европейской династии банкиров Ротшильдов, ее представители. Сфера деятельности семейства Рокфеллеров. Стратегический альянс двух финансовых династии. Их влияние на американскую и мировую экономики. Федеральная резервная система США.
презентация [1,9 M], добавлен 22.03.2015Отъезд Рокаберти в Грецию. Восстановление расстроенного государства под властью Арагонской династии и изгнание наваррцев. Вторжение наваррцев и прекращение сицилийской династии. Раздоры между каталанцами. Преобразование правительственного механизма.
реферат [22,7 K], добавлен 04.08.2009Государственный строй империи Сун зиждился на политических устоях, унаследованных от прежней династии, и новая власть, стремившаяся упрочить свое положение, по традиции обращалась к истокам конфуцианства, придавая свою трактовку его первозданной мудрости.
реферат [24,5 K], добавлен 25.12.2008В середине 1 века к власти пришла военная группировка китайско-варварской знати Северо-Западного Китая, а его их военачальник Ян Цзянь был провозглашен императором новой династии, получившей название Суй. На смену ей пришла новая династия Тан.
реферат [26,7 K], добавлен 23.12.2008
